Paraboles

L'administrateur injuste

Il a également dit aux disciples: "Il y avait un homme riche qui avait un administrateur, et il a été accusé devant lui de gaspiller ses biens. Il l'a appelé et lui a dit: "Qu'est-ce que j'entends dire de vous? Compte pour votre administration, car vous ne pouvez plus être administrateur". L'administrateur se dit: "Qu'est-ce que je vais faire maintenant que mon maître me retire l'administration? Creuser, je n'ai pas de force, prie, j'ai honte. Je sais que faire parce que, quand l'administration a été renvoyée, il y a quelqu'un pour m'accueillir dans sa maison". Il a appelé les débiteurs du maître un par un et a dit au premier: "Combien devez-vous à mon maître?" il répondit: "Cent barils de pétrole." Il lui dit: "Prends ton reçu, assieds-toi et écris cinquante à la fois". Puis il dit à un autre: "Combien dois-tu?": "Prends ton reçu et écris quatre-vingts." Le maître loua cet administrateur malhonnête, car il avait agi avec ruse. Les enfants de ce monde, en fait, envers leurs pairs sont plus intelligents que les enfants de la lumière. Trouvez des amis avec une fortune malhonnête, car quand ils échoueront, ils vous accueilleront dans des demeures éternelles. vous n'avez pas été fidèle dans une richesse malhonnête, qui vous confiera le véritable? Et si vous ne l'avez pas été Deli dans la richesse des autres, qui va vous donner le vôtre? Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres: il détestera l'un et aimera l'autre ou s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon".

Exégèse parabolique

Sur le thème de la richesse, Luc le confronte également dans la parabole du "riche imbécile", à travers laquelle nous sommes mis en garde en plaçant la sécurité en possession des biens de la terre et en soutenant la cupidité en les poursuivant: "Faites attention et tenez-vous à l'écart parce que même si on est en abondance, sa vie ne dépend pas de ses biens" (Lc 12, 15). Même dans la parabole du "fils prodigue", Jésus nous met en garde contre l'abîme du mal qui peut conduire à un abus des richesses. Maintenant, dans la parabole de l'administrateur infidèle, il nous explique comment les mêmes richesses, si elles sont bien utilisées, peuvent être bénéfiques pour la santé éternelle.

Les personnages principaux sont deux: le maître, qui s'avère être l'unique propriétaire des biens mentionnés dans l'histoire, donc "le seigneur absolu", titre qui par excellence a été renvoyé à Dieu; et son administrateur, qui doit gérer ces avoirs vis-à-vis des débiteurs de son maître et qui représente donc le "peuple" vis-à-vis de ce "gentleman"; toute l'histoire tourne autour de la figure de ce dernier, accusé d'avoir dilapidé les avoirs qui lui ont été confiés par la direction. Une histoire qui nous laisse perplexe, non seulement pour les éloges que le propriétaire réserve finalement à cet administrateur démis de ses fonctions pour une gestion négligente et non transparente, mais également pour la manière dont la parabole se termine, laissant en suspens sa propre conclusion: comment cela s'est-il terminé?

"Il y avait un homme riche qui avait un administrateur, et il a été accusé devant lui de gaspiller ses biens. Il l'a appelé pour lui dire: "Qu'est-ce que j'entends dire de toi? Réalise ton administration, car tu ne peux plus être un administrateur". Le riche représente Dieu, le facteur qui représente tous les hommes qui, par respect pour Dieu, ne sont que des administrateurs obligés de rendre des comptes le jour de la mort.

Cet article rapporte le thème du jugement et de la phrase déjà prononcée: "Et il l'appela: "Vous donnez un compte rendu de votre administration, car vous ne pourrez pas encore l'administrer. "Le maître, reconnu pour de vraies accusations contre son facteur suggérant un comportement superficiel irresponsable, fou, lui refuse instantanément le travail d'administrateur, le facteur de la parabole se comporte selon un modus operandi toujours d'actualité, fondé sur l'éphémère, comparaître en gagnant le pouvoir et en dominant les autres, mais ce comportement n'est pas gratifiant, étant donné que le jugement et la condamnation à venir pèsent lourdement sur lui. Creuser, je n'ai pas de force, prie, j'ai honte".

L'administrateur reconnaît sa culpabilité et estime qu'il n'est pas capable de gagner son pain en travaillant la terre. Ayant bénéficié d'un certain réconfort, il a honte d'aller demander l'aumône; il rentre en lui-même, s'interroge sur son avenir immédiat et voici, tout à coup, la solution: "je sais quoi faire car, après avoir été licencié par l'administration, il y a quelqu'un pour m'accueillir chez lui" profitant de la même ruse qui l'avait conduit à agir malhonnêtement jusqu'à ce moment-là, a immédiatement trouvé une échappatoire lui permettant de tourner les événements adverses en sa faveur, au moins pendant un certain temps et au détriment de ses propres administrés, en leur promettant de grands bénéfices.

Il se fiche de ce que, ce faisant, il inflige de nouveaux dommages au maître, il ne pense qu'à son avenir, à son possible salut. "Il appela un à un les débiteurs du maître et dit au premier [les deux débiteurs mentionnés ici servent d'exemple à ce qu'il a également fait avec les autres]: "À combien devez-vous mon maître? "Il a répondu: "Cent barils de pétrole "[ce qui équivaut à environ 38 hectolitres]". Et aussitôt l'administrateur lui proposa d'écrire, de corriger le dû sur le reçu, déclarant qu'il ne le devait que pour cinquante; lui remet la moitié de la dette. "Puis il dit à un autre: "Combien dois-tu?" Il a répondu: "Cent mesures de blé "[ce qui correspond à environ 550 quintaux].

Il lui a dit: "Prends ton reçu et écris quatre-vingts", lui donnant ainsi un cinquième de la dette réelle. Ce faisant, le capitaine, qui ne connaissait pas la dette initiale, aurait à peine découvert la fraude. Au final, cet administrateur n'avait même pas il essaya de s'emparer des biens de son maître: il les avait dilapidés, mais non volés, et ces biens ne les lui réservaient même pas, mais il les donnait aux autres, dans l'espoir de rendre les débiteurs de son seigneur débiteurs de lui-même, de sorte que au moment où il a été démis de ses fonctions, il y aurait eu quelqu'un qui, reconnaissant de ce qu'il aurait obtenu, l'aurait accueilli dans sa propre maison.

De façon inattendue, le maître félicite cet administrateur malhonnête pour la ruse avec laquelle il a agi. Cela signifie qu'il ne loue pas l'injustice et la fraude commise, mais le talent et l'ingéniosité avec lesquels il a pu utiliser le dernier lambeau de cette autorité qui lui échappait pour assurer son avenir. Dans cet administrateur, l'humanité est décrite dans sa mondanité, qui ne cherche que la réalisation dans les choses de la terre, négociant entre les ténèbres de l'ignorance et celles du péché.

Le facteur infidèle, pour réussir dans ses intentions, a en effet besoin de la complicité d'autres débiteurs, de ceux qui ne sont certainement pas des "enfants de la lumière", c'est-à-dire des disciples de Jésus, la vraie lumière du monde; en fait, ils l'auraient conduit à se procurer des biens célestes, alors que son seul objectif - aveuglé par l'avidité de la chair - était de sauvegarder les derniers biens du monde qui lui avaient été accordés. Si donc le maître loue l'ingéniosité avec laquelle le facteur sait se procurer des amis pour les jours du malheur, bien que cette façon d'agir ait été à la fois incorrecte et également à son détriment, beaucoup plus sera loué par Dieu ceux qui, avec leurs richesses , ils auront essayé de se faire des amis pauvres, en leur profitant: "Eh bien, je vous le dis: faites-vous des amis avec une fortune malhonnête, car, au moment d'échouer, ils vous souhaitent la bienvenue dans les demeures éternelles".

Les richesses terrestres que nous ne portons pas avec nous en entrant dans le monde et nous ne les emmènerons même pas avec nous en abandonnant ce monde, d'autant plus qu'elles peuvent être enlevées à tout moment. Notre héritage, en revanche, sont des biens spirituels, qui ne peuvent nous être enlevés, que nous pouvons cultiver tout au long de notre vie pour qu'ils portent de plus en plus de fruits et que nous garderons pour toujours, même lorsque nous rejoignons le Père qui nous les a confiés. "Celui qui est fidèle dans peu est aussi fidèle dans beaucoup, et celui qui est malhonnête dans peu est malhonnête, même dans beaucoup. Si donc vous n'avez pas été fidèle dans une richesse malhonnête, qui vous confiera la véritable?"

Quiconque s'est montré peu fidèle mérite de lui être confié pour administrer beaucoup, car même alors, il se montrera fidèle; tandis que celui qui a été infidèle dans peu, sera facilement infidèle dans le même. Par conséquent, si, dans l'administration des richesses terrestres, nous ne serons pas fidèles, c'est-à-dire que nous ne les utiliserons pas comme Dieu le souhaite, nous ne serons même pas fidèles dans l'utilisation des richesses spirituelles et célestes, qui sont les grâces de Dieu. administrer l'étoffe des autres, c'est-à-dire les richesses temporelles, mérite que Dieu ne lui confie pas ses trésors, qui sont plus précieux que tout autre bien terrestre.

Le message de la parabole est donc orienté vers un usage conscient et spirituel des biens matériels et de sa propre vie terrestre: dépensé pour le compte des frères, il nous enrichit non seulement, mais constitue également une monnaie utile pour accéder à la vie éternelle, qui est la vie elle-même. Chaque instant du présent, vécu de cette manière, est décisif pour notre avenir dans l'éternité: nous ne perdons jamais de vue ce bien précieux, que Dieu nous a permis d'administrer, et nous lui restons fidèle parce que "celui qui est fidèle en peu, il est fidèle même dans beaucoup "et, par conséquent, il recevra sa juste récompense au ciel.