Paraboles

L'ivraie

De l'Évangile de Matthieu Chapitre 13, versets 24-30: 36-43

Une autre parabole leur expliquait ainsi: "Le royaume des cieux peut être comparé à un homme qui a semé de bonnes semences dans son champ. Mais pendant que tout le monde dormait, son ennemi est venu, il a semé l'ivraie parmi le blé et est parti; alors la moisson a prospéré et il a porté des fruits, et l'ivraie est aussi apparue, et les serviteurs sont allés chez le maître de la maison et ont dit: "Maître, n'as-tu pas semé de la bonne semence dans ton champ? D'où vient l'ivraie? Et il leur répondit: Un ennemi a agi de la sorte et les serviteurs lui ont dit: "Voulez-vous que nous allions le chercher? Non", répondit-il, "afin qu'il ne puisse pas arriver qu'en vous saisissant l'ivraie, vous en arrachez également le blé. Laissez les deux pousser ensemble." Jusqu'à la récolte et au moment de la récolte, je dirai aux moissonneurs: Rassemblez d'abord l'ivraie et attachez-la en paquets pour la brûler, pendant que le grain devrait être placé dans ma grange".

Alors Jésus renvoya la foule et entra dans la maison; ses disciples s'approchèrent de lui pour lui dire: Dis-nous la parabole de l'ivraie dans le champ. Et il répondit: Celui qui sème la bonne graine est le Fils de l'homme. Le champ est le monde. La bonne graine est les enfants du royaume. L'ivraie sont les enfants du malin et l'ennemi qui les a semés est le diable. La moisson est la fin du monde et les moissonneurs sont les anges. Comme le darnel est rassemblé et brûlé dans le feu, il en sera de même à la fin du monde. Le Fils de l'homme enverra ses anges, qui rassembleront dans son royaume tous les scandales et tous ceux qui commettent l'iniquité et les jetteront dans la fournaise ardente où il pleurera et grincera des dents. Alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Qui a des oreilles, écoute!

Exégèse parabole

L'évangéliste Matthieu structure le chapitre 13 sur les paraboles et la parabole de l'ivraie, d'une manière particulière, est divisée en deux parties: la première consiste en l'exposition à la foule, la seconde de l'explication de la même réservée aux douze disciples. Même dans la parabole du semeur, Jésus avait donné l'explication à ses disciples. Matthieu semble nous dire que ces deux paraboles, du semeur et de l'ivraie, sont fondamentales, à partir du moment où Jésus s'interrompt pour donner des explications précises à ses disciples.

Mais pourquoi Jésus explique-t-il les paraboles aux disciples et non directement à la foule? Ce sont d'abord les disciples qui demandent à Jésus: "Racontez-nous la parabole de l'ivraie sur le terrain"; nous nous attendions cependant à ce que les disciples, si proches de Jésus et de sa vie quotidienne, soient en mesure de comprendre immédiatement le sens des enseignements du Maître et que, de manière inattendue, ce soient eux qui vont demander des explications.

Comment se fait-il que personne de la foule, lors de l'exposition de la parabole, ne vienne demander à Jésus de mieux s'expliquer, pour illustrer ce qu'il vient de dire? Pourquoi Matteo nous donne-t-il ce détail? Dans le même but que celui décrit au chapitre 10, lorsque, appelés à lui-même, Jésus leur donne le pouvoir de chasser les esprits impurs, de guérir toutes sortes de maux, et d'envoyer les Douze prêcher que le Royaume des cieux est proche: Pour cette mission, ils doivent avoir une connaissance complète du royaume des cieux, à tel point que, toujours au chapitre 10, nous trouvons pour eux d'autres dispositions précises de Jésus: n'allez pas parmi les païens, n'entrez pas dans les cités samaritaines, n'obtenez pas d'or ni argent.

Nous comprenons donc pourquoi l'explication des paraboles était fondamentale et indispensable pour les apôtres, afin qu'ils puissent à leur tour enseigner aux gens. Mais Matthieu précise que les apôtres n'ont pas exhorté Jésus à expliquer toutes les paraboles énoncées (de la graine de moutarde, du levain, du trésor caché, des filets jetés à la mer, etc.), mais de ces deux en particulier. Il est évident que Matteo attribue à ces paraboles un sens très important, inhérent à la prédication. Quels sont les éléments que Matteo souhaite mettre en valeur? Les apôtres doivent annoncer l'évangile de Jésus: sur quoi doivent-ils insister alors?

L'annonce du Royaume doit être basée sur la certitude de la vérité. C'est pourquoi Jésus dit: Celui qui sème la bonne graine est le Fils de l'homme, puis il continue: la bonne graine est les fils du Royaume et au lieu de quoi l'ivraie sont les enfants du malin. Ici aussi, il y a une expression pour le moins surprenante, quand il déclare que la "bonne graine" sont les enfants du Royaume: la bonne graine est la vérité, la prédication doit donc être fondée sur cette vérité; mais la vérité de Dieu suppose sa connaissance, c'est pourquoi ceux qui sèment ne peuvent être que le Fils de Dieu.

Le champ est le monde. Si la vérité est la graine, la graine ne peut pousser que si cette vérité est acceptée; et si la vérité est acceptée, la graine peut devenir une "bonne graine". Le terme "bonne graine" est utilisé avec deux nuances de sens, légèrement différentes mais étroitement liées: dans la première partie de la parabole se trouve le Fils de l'homme qui sème la bonne graine, ainsi la "bonne graine" est l'annonce de la vérité; dans la deuxième partie, la "bonne graine" sont les enfants du Royaume, c'est-à-dire ceux qui ont accepté la vérité prêchée par Jésus:il est évident que quiconque accepte la Parole de Jésus devient par conséquent un fils du Royaume. Ce Royaume est le Royaume de Dieu, qui dans la parabole est conçu comme le Royaume des cieux: si vous entrez dans ce Royaume, vous deviendrez également un fils de Dieu! Et c'est la vérité que les apôtres sont appelés à annoncer!

Dans la parabole, on parle ensuite d'ivraie: mais qu'est-ce et surtout qui l'a semée? Ou mieux, qui représente l'ivraie et qui est son semeur? Les Apôtres, dans leur œuvre d'évangélisation et de proclamation du Royaume, outre l'annonce de la vérité ils doivent être en mesure de faire connaître la dangerosité du diable et ils ne doivent pas avoir peur de ses actions diaboliques. Jésus est donc direct dans son explication: l'ennemi est le diable et c'est lui qui sème l'ivraie. L'ivraie représente la réalité du monde qui entrave la vérité, ici représentée dans l'action d'entraver la croissance du blé, de la "bonne semence".

Et à ce propos, la chose encore plus curieuse dans cette parabole est quand les serviteurs vont dire au maître: "Maître, n'avez-vous pas semé de la bonne semence dans votre champ? D'où vient donc l'ivraie? [...] Tu veux qu'on aille la chercher? Non, répondit [le Maître], pour qu'il ne se produise pas que, en cueillant l'ivraie, avec elle vous éradiquez même le froment. Laissez l'un et l'autre grandir ensemble jusqu'à la moisson et au moment de la moisson je dirai aux faucheurs: Cueillez d'abord l'ivraie et attachez-la dans des ceintures pour la brûler; le blé par contre, mettez-le dans ma grange". (Mt 13,26-30).

Ce détail est très important, parce que les Apôtres doivent annoncer l'Evangile de Dieu, en faisant face à l'ivraie, qui cherchera par tous les moyens à obscurcir la Parole de Jésus et sa proclamation. Jésus lui-même enseigne que l'ivraie ne doit pas être arrachée, mais laissée pousser jusqu'au moment de la moisson, C'est-à-dire quand le temps sera venu pour la récolte du blé: cela signifie que la prédication ne doit pas se transformer en conflit, parce que la vérité ne peut être imposée mais doit être affirmée en permanence et, quand elle sera acceptée et mise en œuvre, il sera facile de distinguer "l'ivraie" du "blé", qui sera le seul à être recueilli et rangé dans la grange du Maître, à avoir la possibilité d'entrer et de faire partie du Royaume de Dieu.