Caridad
Virtudes teologales
Fe - Esperanza - Caridad.
Los griegos usaban cuatro verbos para expresar el amor. El vocabulario neo-testamentario era ajeno a ellos. Eran verbos que significaban amor ardiente, apasionado, sensible y sobre todo sensual
Es aún más extraño verbo stèrghein, que también indica el amor sensible, natural, fuerte, como el que existe entre cónyuges, entre padres e hijos.
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Virtud teologal y Caridad
Se usaba el verbo filein, lo que significa el amor en general y cuyo opuesto es el odio genérico. Pero el Nuevo Testamento da una preferencia indiscutible al verbo agapòn verbo, que indica un amor preferencial, la elección, lo que procede es decir, más del instinto y la inclinación natural, a partir de una actitud de razonabilidad y libertad. La Vulgata traduce, por lo general, y de manera adecuada, con diligere (amor con ternura). Los escritores sagrados han acuñado el sustantivo "agape", que, en este sentido, es exclusiva de la Biblia.
Especialmente familiarizado con el vocabulario de Juan y Pablo, los dos términos significan en primer lugar no solo el amor de Dios hacia los hombres, sino también el amor de los hombres por Dios y la de los hombres entre sí, pero siempre en referencia al amor primero y fundamental, fuente de toda la corriente de amor, que es el amor de Dios para con los hombres. Así que esta es una actitud interior en antítesis hacia el egoísmo. Es una apertura, un movimiento hacia, una voluntad, ciertamente no es pasivo, sino dinámico, cuyo propósito, razón, término, el bien: el bien que es Dios, que está en otros hombres, y que está en todo.
El problema que angustió a las primeras generaciones cristianas del mundo judío era relacionar a este nuevo precepto de la caridad divina, enseñada por Jesucristo, con el viejo precepto divino de la ley, impartido por Moisés. ¿Cuál es la relación entre la caridad y la ley? Moisés enseñó que la salvación era vivir bajo la ley; Jesús, sin embargo, enseñó a vivir según la caridad. La historia del pueblo judío confirma el precepto hebraico, que muestra que la suerte y la desgracia están relacionadas con la observancia de los preceptos. Dado que en la ley antigua muchos preceptos son los mismos preceptos de la ley natural - como, por ejemplo. En el Decálogo, al menos en su esencia - el problema de la relación entre la caridad y la ley hebraica termina también si se extiende a la relación entre la caridad y la ley, toda ley o reglamento o regulación, ya sea divina o natural.
El formalismo condenado por Jesús no es la observancia escrupulosa de la ley, que se conoce por el celo y amor por la ley; sino que esta apreciación es debido a la hipocresía. Observamos la ley escrupulosamente por fuera, pero por dentro no aman la ley, no la usan humildemente, en su lugar utilizan la ley para sus propios fines: la ambición, la honra, la injusticia y la maldad. Por lo tanto, fuera de la ley es perfecta, a continuación, en el lado de la ley, a saber, la maldad y el mal. La ley entonces puede convertirse en lugar de una fuente de vida, fuente de muerte, con ocasión de pecado, significa perder la propia alma: Jesús reprende a los fariseos, "… quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición".
(Mt. 15, 3).
San Pablo, en oposición a los judaizantes a la ley hebraica, señala con gran energía en qué consiste la novedad del Evangelio. El Evangelio, es decir, la buena noticia es la siguiente: que somos salvados por Jesucristo; Sólo Jesucristo nos libera del pecado, nos redime de la muerte, nos hace capaces de lo bueno. No es la ley la que nos salva; no somos salvos porque obedecemos la ley. Nos ahorra la Gracia; estamos salvados porque vivimos en la caridad.
Si en el Antiguo Testamento la salvación estaba unida a la observación de la ley, fue sólo porque la ley estaba orientada a la venida del Mesías, y la observancia de la ley expresaba una fe oscura, la esperanza y la caridad al Mesías. Pero ahora que el Mesías ha llegado, ahora que nos ha sido revelado plenamente el misterio de la fe, la esperanza y la caridad, la observancia de la ley y la ley misma se han vuelto inútiles y, de hecho, un obstáculo y un daño. En virtud de la ley el hombre era un esclavo, en virtud de la caridad es el amo: "La Jerusalén judía se encontraba en esclavitud .., la Jerusalén celeste es libre" (Gal 4, 25.); bajo la ley, ya que estaba en la cárcel, bajo la caridad es libre: "antes que llegara la fe, fueron encarcelados y guardados en la cárcel de la ley." (Gal 3, 23); la ley era como el pedagogo que tiene la función temporal y debe retirarse cuando vuelve a su oficina: "la ley ha sido nuestro apoyo, para llevarnos a Cristo" (Ga 3, 24.); la ley era como "la letra que mata", la caridad es "el espíritu que da la vida".
(11 Cor. 3, 6).
Ya al escribir a los romanos habían planteado la pregunta: "Entonces, destruimos la ley por medio de la fe?". Y él respondió: "no en absoluto, de hecho, confirmamos la ley". Y un poco más adelante: "¿entonces será pecado, que no estemos sujetos a la ley, sino a la gracia". Así San Pablo denunció el error de los que pensaban que la abolición de la ley hebraica y su superación en la libertad cristiana eran, en conjunto, la abolición de todas las leyes y todas las normas éticas, por lo tanto, permitían que se haga libertinaje a voluntad.
Tales errores se deslizaron entre los Corintios, a los que hay que recordar que el Apóstol, de manera clara y con autoridad con que la misma caridad se expresa, en ciertos modos y exige la observancia de ciertas normas y comportamientos. Y lo hace especialmente en los capítulos cinco y seis de la primera carta. Errores similares se deslizaron entre los Gálatas, de los cuales el Apóstol de manera más estricta advierte: "no quieran invocar la libertad (Cristiana) como pretexto para seguir una conducta carnal." Incluso San Juan, que no es menos que Pablo había insistido en la libertad de los hijos de Dios, los cuales ya no están sujetos a la ley, pero vivos en la predilección del Padre. San Juan en su primera carta de protesta: "¿Quién dice que conoce a Dios, pero no guarda sus mandamientos es un mentiroso ... los que obedecen su palabra, en ellos, verdaderamente esta el amor de Dios".
Falso, entonces, es el contraste entre una moralidad de la caridad y una moralidad de la ley. El apóstol Juan dice que "el amor es caminar de acuerdo a sus mandamientos" (II Jn. 1, 6). Por lo que entendemos cómo Jesucristo, por un lado hizo hincapié en la relatividad y la fugacidad de la ley, por otro lado no afirma la permanencia y la estabilidad ", no piensen que he venido a abolir la ley ... En verdad os digo que el cielo y la tierra pasaran, pero no desaparecerá ni una jota ni una tilde de la ley ... "(Mt. 5, 18); y San Pablo, que tan cálida e insistentemente ha marcado la precariedad y debilidad e ineficacia de la ley, con la misma calidez profesa que "la ley es santa, y santo, justo y bueno es el precepto" (Rom. 7, 12). Si la ley es a veces mortal, es sólo porque hacemos mal uso de ella, "sabemos que la ley es buena, siempre y cuando se está haciendo un legítimo" (I Tim. 1,8) y, más precisamente, explica que los preceptos de ley no se abolieron, pero permanecen en la nueva economía de la salud: "no cometer adulterio, no mates, no robes, no codiciarás, y todo lo demás se resume en esta frase:. Amarás a tu prójimo como a ti mismo".
(Romanos. 13, 9).
Estas palabras, como las de la carta a los Gálatas "toda la ley se resume en este solo mandamiento: ama a tu prójimo como a ti mismo", que ya se orienta a comprender de qué manera se puede decir que la gracia y la caridad no eliminan la ley sino que la confirman. Se confirma como la autenticación de profundizar en el recinto del espíritu; se preserva porque continua perfeccionándose: "No piensen - dice Jesus a sus discípulos - que he venido para abolir la ley... no he venido para abolirla, sino para perfeccionarla" (Mt 5, 17). En este caso no es conservarla estática, que es un legalismo escrupuloso, que considera todos los preceptos, el máximo y el mínimo, en el mismo plano, con el pretexto de que todos son iguales bajo la ley; sino de una actitud que, penetrando hasta la causa de los diversos preceptos, que el tamaño de la importancia y valor; hasta llegar a la intransigencia e incluso dejar entrever el carácter meramente provisorio y preparatorio del significado de la venida del Mesías es, con esta venida, ya evacuada.
Jesús, deja entrever por ejemplo., El mandamiento del sábado, donde siempre el Señor es honrado, no importa si es sábado o un día más (. Cfr. Mc 2, 27). De ello se deduce que el cristiano tendrá que observar una ley más alta y más perfecta que la observada por los judíos, y en especial la observada por los fariseos. Por lo tanto, Jesús puede instar a sus oyentes con esta advertencia: "Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos".
(Mt. 5, 20).
El cumplimiento debe provenir del interior. Esto significa ser amante de la ley. Amar los preceptos no pesa más si pesa, es, como Jesús asegura a sus fieles, " un yugo suave y ligero" (Mt 11, 30). Es la misma caridad que obra en este peso y esta suavidad, ya que viene del Espíritu Santo (cf. Rm 5.. 5) que infunde inteligencia, ilumina y fortalece la voluntad. Y por lo que la antigua ley puso el precepto y el precepto era bueno (Rom. 7, 12), pero no dando con la capacidad de observar, fácilmente se convirtió en una ocasión de pecado. Lo lamentó "San Pablo cuando dijo: Es pecado la ley? Por supuesto que no, pero no es conocido el pecado sino por medio de la ley?". (Rom. 7: 7). De hecho, no se produce con ayuda y dejándome presa de mis deseos, sucedió que "el mandamiento que me fue dado, en vez de guiarme a la vida, me llevó en su lugar a la muerte" (Rom. 7, 10). La ley era, por tanto, incapaz de hacer que el hombre fiel la observe. Ahora, sin embargo, "aquello que la ley no podía ... Dios lo ha logrado, enviando a su Hijo .. que podía conceder la capacidad de hacer cumplir la ley en nosotros, los que andamos .., según el Espíritu"
(Rm. 8, 3-4).
La ley se entiende por los cristianos como una ley divina sabia, es obsequiada como índice de la voluntad divina y su bondad, la cual es finalmente amada como tal. Esto en cuanto a la ley natural y mucho más en cuanto a la ley divina la cual es siempre positiva, de la que el autor es el Dios-hombre, Jesucristo. La ley por lo tanto es amada, porque es amado Jesucristo; y la obediencia a la ley se convierte en el acto de amor en la vida cristiana más normal, lo cual, se manifiesta, a través de la ejecución de los mandamientos, como una relación personal con Jesucristo, "El que cumple mis mandamientos, dice Jesus en el discurso de la última cena, los que realmente me agradan "(pl. 14, 21). Me encanta la ley del Señor, que es la raíz del cumplimiento: el amor es el nuevo espíritu de la nueva ley: es el espíritu del Nuevo Testamento. No tan nuevo, ya que existía una premonición, más que un presentimiento, en el Antiguo Testamento.
No hay que ir a buscar lo inferior en el judaísmo, el judaísmo de los escribas y fariseos, sino en la autenticidad del pueblo escogido del Judaísmo, el fiel y piadoso israelita, que pone la ley del Señor en la vanguardia de sus pensamientos. De sus labios vienen las cálidas expresiones del Salmo 118: "Con todo mi corazón te busco ... en mi corazón he guardado tus preceptos en sus decretos encuentro mi felicidad en ser escrupuloso en el cumplimiento de tu ley la que cumpliré de todo corazón. .. Mejor es para mí la ley de tu boca que montones de oro y plata Oh! cuánto me gusta tu ley, Señor! Hago todos los días de ella, el objeto de mi reflexión ... tus mandamientos son más dulces a mi paladar que la miel a mi boca, son la alegría de mi corazón ". De esta manera el Salmo 118, es toda una meditación sobre la ley y es una alegría verla.
El cumplimiento de la ley es una fuente de alegría. Y cuanto más lo es para el cristiano, que se ha revelado plenamente en Jesucristo, en cuanto para el pueblo judío estaba oculta en el velo de su propia historia y su esperanza: obedecer la ley es amar a Dios, y que más alegría que la alegría de amar? Y que amor más exuberante que el amor de Dios? Por lo tanto, la moral cristiana es una moral de alegría, ya que es una moral del amor.
San Agustín, capto bien la esencia de la moral cristiana como se puede apreciar al expresar esta sentencia "Ama y haz lo que quieras" Si realmente amas, puedes hacer el deseo de tu voluntad, porque entonces no habrá nada más que te cause satisfacción, ama, para que todo lo que hagas sea para agradar a la persona amada. La fórmula es perfecta, pero es la fórmula excepcional del cristianismo, la fórmula escatológica del cristianismo, el cristianismo que vive por un periodo de tiempo. El cristianismo de la Tierra, el hombre en el estado de prueba, el hombre que siempre siente la dualidad de carne y espíritu, o, como dice San Pablo, el hombre que siente en sus miembros una ley que combate con la ley de la mente (cfr.. Rom 7, 23), tiene siempre necesidad de la presentación autorizada de la ley.
No llegar a crearlo, de acuerdo con la fórmula agustiniana, sino que viene a tomarla y hacerla alegría propia, de acuerdo con la fórmula del Evangelio, será un yugo suave, será un peso ligero. Como en el orden de la naturaleza el amor de la madre hace que su yugo y la carga de la atención y los cuidados hacia su hijo, que también forman parte de su deber como cristiana, así como la carga de la ley del evangelio, se vuelvan suaves y ligeras.
Sólo como don excepcional y en un momento privilegiado, al místico, al santo, Dios concede esta emoción de amor, que hace que el yugo y el peso desaparezcan fusionándose en alegría, el gozo puro del amor. No es esta la meta asignada en esta tierra por el Señor: es la perfección del amor, y la perfección aquí en la tierra no alcanza su perfección en la alegría, el amor puede ser tan perfecto en el sufrimiento como en la alegría. Para nosotros los hombres; de hecho, es más fácil ser perfecto en el sufrimiento, que en la alegría.
El amor verdadero es, como lo enseña San Pablo en la Carta a los Corintios, el espíritu de la ley del Evangelio, lo resume todo. No sólo se puede decir que la caridad es la "reina de todas las virtudes del sistema de la moral cristiana", más aun quien tiene caridad, lo tiene todo: bondad, paciencia, humildad, dedicación, desinterés, etc .. (Cf. I Cor. 13: 4-7). Por el contrario, quién no tiene caridad, no posee nada ", a pesar de que yo hablase lenguas humanas y angélicas, si dominara toda la ciencia para conocer todos los misterios, si tuviera fe para mover montañas, pero no tengo caridad, nada soy".
(I Cor. 13, 1-2).
Incluso si observo los preceptos evangélicos de los cuales Jesús ha prometido recompensa, y si cumplo con todas las obras de caridad señaladas, pero no tengo amor en el alma, no tengo el espíritu de caridad, yo cristiano no soy muy diferente de esos fariseos que no se benefició en nada con el cumplimiento de la fe ", incluso si repartiese todos mis bienes a los pobres, incluso si entregase mi cuerpo para ser quemado - escribe San Pablo - si no tengo caridad, todo esto no me ayuda en nada".
(I Cor. 13, 3).
La novedad del Evangelio, la Buena Nueva, el orden de la vida moral, entonces, es la caridad. Por lo que entendemos cómo San Pablo podría decir, un tanto enigmáticamente, que "la caridad es el vínculo de la perfección" (Col 3, 14), o incluso, que "el cumplimiento de la ley es el amor" (Rom. 13 , 10). A Timoteo, a continuación, escribe que "el fin del mandamiento es el amor" (I Tim. 1: 5): en el que si se quiere entender el precepto en el sentido genérico de la ley divina, parece que el Apóstol quiere insinuar que la observancia de la ley tiene el objetivo, incluso antes del final de su propia obra, el fin de la caridad, el aumento de la caridad, un aumento de la gracia.
