Charité
Vertus théologales
Les Grecs utilisaient quatre verbes pour exprimer l'amour. Le vocabulaire néotestamentaire est étranger au verbe Eran signifiant amour ardent, passionné, sensible et surtout sensuelle.
Il est encore plus étrange verbe stèrghein, qui indique également l'amour naturel sensible, forte, comme celle entre conjoints, entre les parents et leurs enfants.
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La vertu théologique et Charité
Il est utilisé à la place FileIn verbe, qui signifie l'amour en général et dont le contraire est la haine générique. Mais le Nouveau Testament donne une préférence incontestable pour agapòn verbe, indiquant un amour préférentiel, le choix, qui produit et qui est, plus que l'instinct et l'inclination naturelle, d'une attitude du caractère raisonnable et de la liberté. La Vulgate traduit, en général, et de manière appropriée, avec diligere (amour tendrement). Les écrivains sacrés ont inventé le nom "agape" qui, dans ce sens, est exclusive de la Bible.
Surtout familier du vocabulaire de John et Pauline, les deux termes signifient d'abord l'amour de Dieu envers les hommes, mais aussi avec l'amour des hommes pour Dieu et celle des hommes entre eux, mais toujours en référence à l'amour première et fondamentale, source de tout le courant de l'amour, qui est l'amour de Dieu envers les hommes. Donc, ceci est une attitude intérieure contraire à l'égoïsme. Il est une ouverture, un mouvement vers, une volonté, certainement pas passive mais dynamique, dont le but, la raison, la durée, le bien: le bien qui est Dieu, qui est dans d'autres hommes, et que tous les.
Le problème qui angoisse les premières générations chrétiennes du monde juif était de donner ce nouveau précepte divin de la charité, enseignée par Jésus-Christ, avec le vieux précepte divin de la loi, enseignée par Moïse. Quelle est la relation entre la charité et la loi? Moïse a enseigné que le salut devait être lié à la loi, Jésus, cependant, a appris à être lié à l'organisme de charité. L'histoire du peuple juif confirme la mosaïque de précepte, montrant que la chance et le malheur avec le respect des préceptes. Depuis la loi mosaïque de nombreux préceptes sont les mêmes préceptes de la loi naturelle - comme, par exemple le Décalogue, au moins en substance - le problème de la relation entre la charité et la loi mosaïque finit également étendre à la relation entre la charité et la loi, toute loi ou une règle ou d'un règlement, que ce soit divine ou naturelle.
Formalisme condamné par Jésus n'est pas le respect scrupuleux de la loi, qui va par le zèle et l'amour pour la loi; mais procédant du calcul par l'aridité, de l'hypocrisie. Nous observons scrupuleusement la loi en dehors, mais à l'intérieur vous ne vous aimez pas la loi, et non pas les usages humblement, nous avons plutôt besoin de la loi pour leurs propres fins: l'ambition, les honneurs, l'injustice et de la méchanceté. Par conséquent, en dehors de la loi est parfaite, alors dans le sens opposé de la loi, à savoir la méchanceté et le mal. La loi, alors il peut devenir plutôt une source de vie, source de mort, occasion de péché, signifie perdre son âme: "toi, Jésus a réprimandé les Pharisiens, transgressez le commandement de Dieu pour votre tradition".
(Mt. 15, 3).
St. Paul, en opposition avec les judaïsant à la loi mosaïque, souligne avec une grande énergie en quoi consiste la nouveauté de l'Evangile. L'Evangile, qui est, les bonnes nouvelles est la suivante: que nous sommes sauvés par Jésus-Christ; que Jésus-Christ nous libère du péché, nous rachète de la mort, nous rend capables de bien. Il n'est pas la loi qui nous sauve; nous ne sommes pas sauvés parce que nous obéissons à la loi. Il nous sauve la grâce; nous sommes sauvés parce que nous vivons dans la charité.
Si dans le salut de l'Ancien Testament a été attaché à la loi et son respect, il était seulement parce que la loi a été axée sur la venue du Messie, et le respect de la loi exprime une foi obscure, l'espérance et la charité au Messie. Mais maintenant que le Messie est venu, maintenant que nous avons été pleinement révélés le mystère de la foi, l'espérance et la charité, le respect de la loi et de la loi elle-même sont devenus inutiles et, en fait, un obstacle et les dommages. En vertu de la loi que l'homme était un esclave, sous la charité est le maître: "Jérusalem juive est dans la servitude .., la Jérusalem céleste est bien libre" (Ga 4, 25.); en vertu de la loi telle qu'elle était en prison, en vertu de la charité, il est libre: "avant que la foi vînt, nous avons été emprisonné et gardé dans la prison de la loi" (. Gal 3, 23); la loi était comme le pédagogue qui a une fonction temporaire et devrait prendre sa retraite quand il a tourné son bureau: "la loi a été comme un pédagogue pour nous conduire à Christ" (Ga 3, 24).; la loi était comme "la lettre qui tue", la charité est "l'esprit qui donne la vie".
(11 Cor. 3, 6).
Déjà écrit aux Romains lui-même avait mis la question: "Nous avons donc détruire la loi par la foi?". Et il a répondu: "pas du tout en fait, nous confirmons la loi." Et un peu plus tard: "sera alors péché, parce que nous ne sommes pas soumis à la loi, mais dans la grâce Loin de là." Ainsi saint Paul dénonce l'erreur de ceux qui pensaient que l'abolition de la loi mosaïque et son dépassement dans la liberté chrétienne étaient, ensemble, abolition de toutes les lois et toutes les normes d'éthique, de sorte ont donc permis à chaque organisme et chaque dévergondage.
De telles erreurs serpentaient entre les Corinthiens, à laquelle l'Apôtre doit être rappelé, clairement et avec autorité, que la charité même est exprimée dans certaines formes et exige le respect de certaines règles et de comportements. Et il le fait en particulier dans les chapitres cinq et six de la première lettre. Des erreurs similaires serpentaient parmi les Galates, que l'Apôtre met en garde plus stricte: "ne veulent pas d'invoquer la liberté (chrétienne) comme prétexte pour la conduite charnelle." Même St. John, que pas moins de Paul avait insisté sur la liberté des enfants de Dieu, non plus soumis à la loi, mais vivant dans la prédilection du Père, de même saint Jean dans sa première lettre de protestation: "Qui a dit que vous savez (Dieu), mais qui ne garde pas ses commandements est un menteur ... ceux qui obéissent à sa parole, en lui est vraiment l'amour de Dieu".
Faux, alors, est le contraste entre une morale de charité et une loi morale. L'apôtre Jean dit que "l'amour est de marcher selon ses commandements" (II Jn. 1, 6). Nous comprenons donc comment Jésus-Christ, pour une chose a insisté sur la relativité et la fugacité de la loi, pour une autre apparence ou affirmer la permanence et la stabilité, "ne pense pas que je sois venu pour abolir la loi ... En vérité, Je vous dis que jusqu'à ce que le ciel et la terre, ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou pas un iota ... "(Mt 5, 18); et Saint-Paul, qui a si chaleureusement et avec insistance marquée de la précarité et de la faiblesse et l'inutilité de la loi, avec la même chaleur professe que "la loi est sainte, et saint, juste et bon est le précepte" (Rom. 7, 12). Si la loi est parfois mortelle, il est seulement parce que nous abusons, "nous savons que la loi est bonne, à condition qu'il soit fait un légitime" (I Tim. 1.8) et, plus précisément, explique que les préceptes de la loi ne doit pas être aboli, mais restent dans la nouvelle économie de la santé: "ne pas commettre l'adultère, ne pas tuer, ne pas voler, ne pas convoiter, et tous les autres se résument dans cette phrase:. tu aimeras ton prochain comme toi-même".
(Rm. 13, 9).
Ces mots, comme ceux de la lettre aux Galates "toute la loi se résume dans ce seul commandement: aime ton prochain comme toi-même", ils ont déjà orientés à comprendre de quelle façon nous pouvons dire que la grâce et la charité ne suppriment pas la loi mais ils le confirment. Ils confirment que l'authentification à approfondir dans les motifs et dans l'esprit; l'préservé parce que le au-delà de la perfectionner: "Ne pensez pas - Jésus dit à ses disciples - que je sois venu pour abolir la loi ... ne sont pas venus pour détruire, mais pour parfaire" (Mt 5, 17). Ici, il est pas un conservatisme statique, il est pas un légalisme sourcilleux, qui considère tous les préceptes, et maximum et minimum, sur le même plan, sous prétexte que tous sont également la loi; mais d'une attitude qui, pénétrant jusqu'à la droite des différents préceptes, il dimensionne l'importance et la valeur; pour être transigeant et même laisser tomber ceux dont le sens purement provisoire et préparatoire de la venue du Messie est, avec ce qui vient, maintenant évacué.
Jésus, donc, gouttes, par exemple. Le commandement du sabbat, aussi longtemps que le Seigneur est honoré, peu importe que ce soit samedi ou un autre jour (cfr. Mk. 2, 27). Il en résulte que le chrétien devra observer une loi supérieure et plus parfaite que celle observée par les Juifs, et surtout celle observée par les Pharisiens. Jésus peut donc exhorter ses auditeurs avec cet avertissement: "Si votre justice ne dépasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous ne serez jamais entré dans le Royaume des Cieux".
(Mt. 5, 20).
Le respect doit être avant tout interne. Cela signifie aimer la loi. Aimer les préceptes ne pèsent pas plus ou si elles pèsent, sont, comme Jésus assure ses fidèles, "un poids léger, un joug doux" (Mt. 11, 30). Il est le même organisme de bienfaisance qui exploite ce poids et ce douceur, car elle vient de l'Esprit Saint (cf. Rm 5,.. 5), qui imprègne l'intelligence éclaire et renforce la volonté. Et l'ancienne loi a mis le précepte et par le précepte était bon (Rom. 7, 12), mais ne donne pas la possibilité d'observer, facilement est devenu une occasion de péché. Qu'est-ce déploré "St. Paul: Il est un péché la loi Bien sûr que non, mais je ne sais pas le péché que par la loi?". (Rom. 7: 7). En fait, ne me donne pas avec l'aide et me laissant en proie à mes désirs, il est arrivé que "le commandement, donné à moi parce qu'ils me guident à la vie, m'a conduit plutôt à la mort" (Rom. 7, 10). La loi est donc impuissante à rendre l'homme fidèle observant. Maintenant, cependant, "il était ce que la loi ne pouvait pas ... Dieu a accompli en envoyant son propre Fils.. Qu'il pourrait avoir la capacité de répondre à la loi en nous, qui marchons .., selon l'Esprit." (Rm. 8, 3-4).
La loi est entendue par les chrétiens comme une loi divine sage, il est donne que l'indice de la volonté divine, est enfin aimée comme une expression de la bonté divine. Tant pis pour la loi naturelle et beaucoup plus pour la loi divine positive, dont l'auteur est l'Homme-Dieu, Jésus-Christ. La loi ainsi est aimé, parce qu'il est aimé Jésus-Christ; et l'obéissance à la loi devient l'acte d'amour de la vie chrétienne plus normale, qui ressemble à ceci, à travers l'exécution des commandements, comme une relation personnelle avec Jésus-Christ, "Celui qui a mes commandements, Jésus dit dans le discours de "dernier souper, ceux qui me aime vraiment" (pl. 14, 21). L'amour de la loi du Seigneur ici est la racine de la conformité: l'amour est le nouvel esprit de la nouvelle loi: il est l'esprit du Nouveau Testament. Pas si nouvelle, cependant, qu'il y aura une prémonition, et plus d'une intuition, déjà dans l'Ancien Testament.
Nous ne devrions pas aller le trouver inférieur dans le judaïsme, le judaïsme des Scribes et des Pharisiens, mais authentique peuple élu Judaïsme, les fidèles et pieux Israélite, qui met la loi du Seigneur dans l'avant-garde de ses pensées. De ses lèvres viennent les expressions chaudes du Psaume 118: "Avec tout mon cœur, je te cherche ... dans mon cœur je garde tes préceptes dans vos décrets je trouve mon bonheur que je scruter votre loi et observe de tout mon cœur .. Plus il est pour moi la loi de ta bouche que des tas d'or et d'argent Oh! Combien j'aimais ta loi, Seigneur! Je fais tout objet jour de ma réflexion ... tes commandements sont plus doux à mon palatine que le miel à ma bouche, ils sont la joie de mon cœur ". Ainsi le Psaume 118, ce qui est tout une méditation sur la loi et la joie de la regarder.
Le respect de la loi est une source de joie. Et plus il est pour le chrétien, qui est pleinement révélé en Jésus-Christ, ce que le peuple juif a été caché dans le voile de sa propre histoire et son espoir: d'obéir à la loi est d'aimer Dieu, et quelle plus grande joie que la joie d'aimer? Et quel amour le plus enivrant que l'amour de Dieu? La morale chrétienne est donc une morale de joie parce qu'elle est une morale de l'amour.
Il saisit bien l'essence de la morale chrétienne S. Agostino dans cet arrêt "l'amour et faire ce que vous voulez" Si vous aimez vraiment, vous pouvez faire ce que votre volonté convoite, car alors votre volonté n'appétera rien que pour le plaisir " Il aimait à faire tout cela et seulement cela qui plaît le bien-aimé. La formule est parfaite, mais elle est la formule exceptionnelle christianisme, la formule du christianisme eschatologique, christianisme qui est vécu dans l'état à long terme. Le christianisme de la Terre, l'homme dans le test de l'Etat, l'homme qui se sent toujours le dualisme de la chair et de l'esprit, ou, comme le dit saint Paul, l'homme qui se sent dans ses membres une loi pour lutter contre loi de l'esprit (cfr. Rom. 7, 23), est toujours dans le besoin de la présentation officielle de la loi.
Ne pas arriver à créer, selon la formule augustinienne, mais vient de le prendre et en faire leur propre joie, selon la formule évangélique sera un joug doux, ce sera un léger. Comme l'ordre de la nature à l'amour de la mère rend joug léger et doux et le fardeau des soins et prend soin de son fils qui font aussi son devoir de chrétien de l'aimer joug léger et doux et le fardeau de la loi évangélique.
Seulement pour les cadeaux et privilégiés des moments exceptionnels, le mystique, le saint, Dieu accorde ce frisson de l'amour, que le joug et le poids disparaissent fondre dans la joie, la joie pure de l'amour. Mais ce n'est pas le lieu ici ont été donnés par le Seigneur: il est la perfection de l'amour, et la perfection sur la terre ne sont pas la perfection de la joie, l'amour peut être si parfait dans la souffrance comme dans la joie. Pour nous les hommes; en effet, il est plus facile d'être parfait dans la souffrance, qui dans la joie.
Ce qui est vrai amour est, comme enseigné par saint Paul aux Corinthiens, que, quel esprit de la loi évangélique, résume tout. Non seulement peut-il dire que la charité est la "reine de toutes les vertus du système morale chrétienne", mais même celui qui a la charité a tout: la bonté, la patience, l'humilité, le dévouement, le désintérêt, patience, etc .. (Cf. I Cor. 13: 4-7). Qui a la charité, n'a pas, cependant, rien, "même si je parlerais les langues des hommes et des anges, mais si je devais cette science de connaître tous les mystères, et que la foi peut déplacer des montagnes si je n'ai pas la charité, je ne suis rien".
(I Cor. 13, 1-2).
Et même si j'observer les préceptes évangéliques que Jésus a permis à la récompense, et si je fais ceux qui disent qu'ils sont les œuvres de charité, mais je n'avoir de l'amour dans l'âme, je n'ai pas l'esprit de charité, I chrétiens ne sont pas très différents de ces pharisiens que cette mise en conformité avec la loi profitait rien ", même si je distribuerais tous mes biens aux pauvres, même si je donne mon corps pour être brûlé - Saint Paul écrit - si je n'ai pas la charité, tout cela ne me aide pas à quoi que ce soit".
(I Cor. 13, 3).
La nouveauté de l'Evangile, la Bonne Nouvelles, l'ordre de la vie morale, alors, est l'organisme de bienfaisance. Vous comprenez donc comment saint Paul pourrait dire, quelque peu énigmatique, que "la charité est le lien de la perfection" (Col 3, 14), ou même, que "l'accomplissement de la loi est amour" (Rom. 13 , 10). Pour Timothy, puis, écrit que "la fin du commandement est la charité" (I Tim. 1: 5): où, si vous voulez comprendre le précepte dans le sens générique de la loi divine, il semble que l'apôtre veut insinuer que le respect des la loi a pour but, avant même que son travail est terminé, la fin de la charité, l'augmentation de la charité, une augmentation de la grâce.
