Lectio divina

Lectio divine

Faites cela en mémoire de Moi

Car moi, je vous le dis, je n’en mangerai plus, jusqu’à ce qu’il soit accompli dans le royaume de Dieu. Et il prit une coupe, rendit grâces, et dit : Prenez-la et distribuez-la parmi vous, car je vous le dis, à partir de ce moment-là, je ne boirai plus du fruit de la vigne jusqu’à ce que le royaume de Dieu vienne.

Puis il prit un pain, rendit grâces, le rompit et le leur donna, en disant : « Ceci est mon corps qui est donné pour vous ; faites cela en mémoire de moi. De même, après le souper, il prit la coupe en disant : « Cette coupe est l’alliance nouvelle en mon sang, qui est répandue pour vous. »
(Luc 22, 14-20).

Nous sommes à Jérusalem, la ville sacrée par excellence ; L’obscurité de la nuit couvre l’horizon d’un jour dont se souviendra partout dans le monde toutes les générations chrétiennes. Ce jour-là, selon toute vraisemblance le 6 avril de l’an 30 de l’ère chrétienne, sera appelé à temps le Jeudi Saint. Les douze apôtres du Nazaréen sont réunis « à l’étage supérieur » d’une « grande salle avec des tapis, prête » (Mc 14, 15) pour le banquet pascal qu’ils s’apprêtent à célébrer. Ils sont invités dans la maison de l’une des familles les plus riches de Jérusalem. Jésus avait déjà tout planifié avec son ami le propriétaire, à qui il envoya deux de ses disciples pour des préparatifs immédiats (cf. Mc 14, 12-16). Se référant à une tradition très ancienne, la plupart des érudits pensent à la maison de la famille ou à un parent de l’évangéliste Marc, parce que cette maison, après la mort du Christ, a été transformée en un lieu de rencontre habituel pour les chrétiens de Jérusalem.
(cf. Actes 1:13. 2:1-2).

Dans le cénacle, il y a un air de solennité et en même temps de tristesse. Ils célèbrent une fête, la joie devrait régner, mais les paroles de Jésus créent la perplexité, la perplexité ; les disciples sont consternés, le cœur bat fort dans leur gorge ; le Maître dit que l’un d’eux le trahit : « Amen, je vous le dis, l’un de vous, celui qui mange avec moi, me trahira. »
(Mc 14, 18).

La saveur est celle de l’adieu. Avec des âmes déjà tristes, ils entendent Jésus déclarer que c’est son dernier repas pascal, que l’heure de la passion l’attend, qu’il ne mangera plus la Pâque avec eux jusqu’à ce qu’ils la mangent ensemble dans le royaume de Dieu.
(cf. Lc 22, 15-16).

Jésus accomplit tous les rites prescrits pour le banquet pascal en mémoire des grands miracles accomplis par Dieu pour libérer Israël de l’esclavage en Égypte : il prononce les bénédictions, entonne les psaumes des différentes actions de grâces ; Tout le monde mange de l’agneau rôti, du pain sans levain trempé dans une sauce rougeâtre, des herbes amères, des boissons de la tasse pleine de vin.

Et, à un certain moment, « après la Cène » (Lc 22, 20), voici la nouveauté choquante racontée par les évangélistes avec un soin particulier. Jésus prend ses disciples par surprise, il les prend tous par surprise. Personne ne s’attendait à ce qu’à cette heure même s’accomplisse la grande promesse faite jadis dans la synagogue de Capharnaüm : « Moïse ne vous a pas donné du pain du ciel, mais mon Père vous donne du pain du ciel, le vrai pain ; le pain de Dieu, c’est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde » (Jn 6, 32-33). Métaphore, symbolisme, jeu de mots ? Pour ne pas générer de malentendus, Jésus arrive au sommet du réalisme : « Le pain que je donnerai est ma chair pour la vie du monde ».
(Jn 6:51).

À la fin de cette dernière Cène, Jésus, contrairement à ce qui était prévu dans le rite pascal, prend de la table l’un des pains, n’importe quel pain, le bénit, le divise en morceaux, le donne aux voisins, invite tout le monde à le manger. Il le fait en prononçant des paroles simples, mais pleines de mystère, des paroles qui sentent l’immensité : « Ceci est mon corps qui est donné pour vous ».
(Luc 22, 19).

Il prend ensuite la coupe de vin qu’il s’est servie pendant la Cène, la lève en rendant grâces à Dieu, la passe à ses proches, en répétant des paroles semblables à celles prononcées lors de la distribution du pain : « Buvez-en tous, car ceci est mon sang de l’alliance, répandu pour la multitude. »
(Mt 26, 27-28).

Il n’y a pas de plus grand amour que celui-ci, pas de don de soi plus radical : Jésus-Christ s’abandonne totalement à l’homme, se laisse posséder totalement, donne son corps à manger, son sang à boire « pour la vie du monde » (Jn 6, 51). Sa chair est en fait de la vraie nourriture et son sang une vraie boisson.

(cf. Jn 6:55) « Dans cette scène, il n’y a rien qui rappelle la magie, il n’y a pas de sorts ni d’invocations aux esprits. Il n’y a pas non plus de longues cérémonies. Tout a duré deux ou trois minutes. Aucun mot ronflant n’a été prononcé. Nous avons parlé du pain et du vin, de la chair et du sang, du don de soi et du péché. Ce sont des paroles qui ont le goût de la vie et de la mort, mais prononcées sans la moindre emphase.

Les apôtres savent que quelque chose de décisif s’est produit. Ils le « savent », ils ne le comprennent pas. Ces phrases - ils ne comprennent pas pourquoi - ont résonné comme des paroles créatrices, semblables à celles, si souvent lues, avec lesquelles Yahvé a fait la lumière, la mer et les étoiles. Mais il ne leur faudra pas longtemps pour comprendre de quel type de « création » ils ont été témoins.
(J. L. Martin Descalzo)

L’Eucharistie est un événement merveilleux ! Commencement, accomplissement, sommet de la création ! L’invention d’un amour sans frontières (cf. Jn 13, 1) ! Pain du ciel, nourriture divine, nourriture nouvelle pour l’homme nouveau racheté par le sang de l’Agneau ! Le Christ ne donne pas « quelque chose » de lui-même, mais toute la plénitude de son être humain-divin dans l’Eucharistie. « Les mots expliquent les gestes. En offrant le pain, il leur dit : « Prenez, mangez : ceci est mon corps ». Le mot « corps », dans la mentalité biblique, n’indique pas une partie de la personne, mais l’indique dans sa totalité, dans sa capacité à se donner, à se rapporter, à communiquer avec les autres. Le mot corps est synonyme du pronom « je ». Les paroles de Jésus signifient : C’est moi qui veux me donner à toi, entrer en communion avec toi, faire de toi ma communauté.
(M. Galizzi).

L’Eucharistie est l’œuvre de la Sagesse éternelle ; « La sagesse... Il prépara le vin et mit la table... À ceux qui sont dépourvus de sens, elle dit : « Venez, mangez mon pain, buvez le vin que j’ai préparé. »
(Proverbes 9:1.2.4-5).

L’Eucharistie est un prodige de la toute-puissance infinie qui domine la création et à laquelle « rien n’est impossible ».
(Lc 1, 37).

« Le Verbe du Christ, qui a su créer à partir de rien ce qui n’existait pas, ne peut-il pas transformer ce qui existe en une substance différente ? Ce n’est pas moins un exploit de donner une nouvelle nature aux choses plutôt que de le transformer. (San Ambrogio).

Les merveilles de l’Amour infini !
Le Christ ne cesse de nous étonner parce que, toujours dans l’intimité du Cénacle, en plus du don de l’Eucharistie, de son corps donné et de son sang versé, il s’apprête à offrir aux apôtres aussi le don de son sacerdoce. Les paroles de Jésus, qui suivent immédiatement celles sur le pain et le vin (cf. 1 Co 11, 23-25) : « Faites ceci en mémoire de moi » (Lc 22, 19), ne sont pas moins stupéfiantes que les premières ; Ils ont un goût immense, ils transpirent le mystère et la nouveauté, ils sont porteurs de vie, ils inaugurent une nouvelle création.
(cf. Mc 3, 14).

Confiant aux apôtres le « mémorial » de son sacrifice. Le Christ les a vraiment rendus participants de son sacerdoce, c’est ce que l’Église enseigne sur les traces du Concile de Trente : « Si quelqu’un dit cela avec ces mots : « Faites ceci en mémoire de moi ». Le Christ n’a pas institué les apôtres prêtres, ou n’a pas ordonné qu’eux et les autres prêtres offrent son corps et son sang, qu’il soit anathème.
(Sur le sacrifice de la messe, 17 septembre 1562, can. 2).

« La grande réalité de ce dîner, c’est qu’il ne se termine pas tout seul. Luc et Paul observent à deux reprises qu’après avoir consacré le pain et le vin, Jésus a ordonné à ses disciples de faire la même chose en mémoire de lui. Qu’ont-ils à répéter : le repas de la Pâque ? Pour cela, l’ordonnance n’était pas nécessaire. Il avait été célébré pendant des siècles et pendant des siècles, le peuple juif continuerait à le répéter. Le simple rassemblement d’amis pour se souvenir de Jésus ? Cela n’aurait pas eu de sens de donner autant de solennité à cet ordre, et encore moins de le dis-le immédiatement après ses paroles sur le pain, puis de le répéter après ses paroles sur le vin. De toute évidence, Jésus nous ordonne de répéter ce qu’il y a de nouveau dans ce repas, à savoir les paroles sur le pain et le vin.

Répéter un souvenir est quelque chose que les hommes peuvent faire sans trop d’effort. Mais Jésus avait réalisé devant eux une réalité, pas un simple souvenir. Ils n’avaient pas les pouvoirs de Jésus. Ont-ils compris qu’à ce moment-là, Jésus les ordonnait prêtres, qu’il leur transmettait sa puissance ? Jésus ne pouvait pas leur ordonner de faire quelque chose d’impossible, sans leur donner en même temps le pouvoir de le faire. Son ordre était donc une ordination.

C’est le couronnement d’une vocation née trois ans plus tôt. Il les avait initiés à ses doctrines ; il les avait fait participer à sa mission ; il leur avait annoncé qu’il les placerait à la tête des douze tribus d’Israël ; il les avait faits pêcheurs d’hommes ; il avait souligné que ce n’était pas eux qui l’avaient choisi, mais lui qui les avait choisis ; Il leur avait rappelé qu’ils n’étaient plus ses serviteurs, mais ses amis. C’était maintenant le couronnement : il leur a ordonné de faire ce qu’il avait fait et, en même temps, il leur a donné la capacité de le faire. C’est ainsi que ses apôtres sont devenus ses successeurs, son prolongement. Et la Cène cessa d’être un fait occasionnel et transitoire pour devenir une institution permanente. Quand il serait parti, il continuerait dans l’Église, et de cette façon, sa présence dans le pain ne serait pas seulement pour ces douze, mais pour tous ceux qui croyaient en lui pour toujours et à jamais.

Avec l’Eucharistie est né le sacerdoce, en complément de l’Eucharistie.nditable. Un sacerdoce différent de celui connu des Juifs, combien différent était le sacrifice qu’ils auraient à faire, combien différent était l’alliance qui commençait à ce moment-là... En établissant la nouvelle alliance, Jésus lui confère cette même permanence. Et ce sont ces quelques paroles - faites ceci en mémoire de moi - qu’ils accomplissent dans des milliers et des milliers d’autels, des milliers et des milliers de prêtres. Tremblants, avec leurs mains d’hommes qui ne sont pas aussi saints et vénérables que celles de leur maître, ils lèvent le pain et le distribuent. Ils ne le comprennent pas non plus. Il y a sur leurs visages le même étonnement qu’il y avait chez ceux des premiers disciples. Mais le miracle se répète. Le Christ revient pour être la nourriture des siens et continue à rester au milieu de ceux qui croient en lui comme il l’a fait cette nuit-là, la veille de la mort.
(J. L. Martin Descalzo).

L’Eucharistie est un mystère et un miracle !
Le mystère et le miracle sont le sacerdoce qui les engendre !
C’est un mauvais jour dans notre vie personnelle lorsque nous ne percevons plus la Présence de l’amour infini dans l’Eucharistie et dans le sacerdoce, ou que nous sous-estimons ces dons précieux du Christ pour le bien de l’Église, ou pire, que nous les considérons avec habitude, superficialité, froideur.

Saint Jean Chrysostome, également connu sous le nom de « Docteur de l’Eucharistie », patriarche de Constantinople au IVe siècle, méditant sur le pouvoir sacerdotal de transformer le pain et le vin en corps et en sang du Christ, s’est exclamé : « Quand vous verrez le Seigneur immolé et couché, et le prêtre debout devant l’autel en train de prier et tous ceux qui l’entouraient rendus pourpres par ce précieux sang, Penserez-vous encore que vous êtes parmi les hommes et que vous foulez la terre, ou ne semblerez-vous pas plutôt être soudainement transporté vers les cieux ?

Quelle magnifique réalité ! Qu’elle est grande la bonté de Dieu ! Certes, ce sont des choses merveilleuses et elles nous remplissent d’un grand étonnement !
(Sur le sacerdoce. III, 4).

Ephrem le Syrien, saint diacre d’Edesse, docteur de l’Église, admirait l’Eucharistie et le sacerdoce, qui lui étaient intimement associés, comme des « dons les plus resplendissants » de la grâce, des « perles magnifiques » données par le Seigneur à l’Église, son épouse.
(Discours sur le sacerdoce).

Il est opportun que chaque membre de la communauté ecclésiale se sente particulièrement aimé par le Christ pour ces dons splendides et qu’il en jouisse avec une profonde satisfaction et gratitude. Mais il est encore plus opportun que chaque prêtre dont l’identité, l’existence et le ministère émanent de l’Eucharistie chante plus que quiconque la joie d’appartenir au Christ et façonne sa vie conformément au sacrement dont il est serviteur et dans lequel réside tout le bien spirituel de l’Église. C’est une question de foi ! La flamme ne peut pas briller et donner la lumière à tous si elle n’est pas constamment nourrie et animée par l’huile ; Sans la foi (= l’huile), peu à peu tout enthousiasme s’éteint, tout grand idéal apostolique disparaît, et la fumée de la flamme sourde finit par devenir agaçante et nauséabonde.

Avec l’Eucharistie, chaque prêtre est un mystère de foi. Pour se comprendre lui-même et vivre son ministère dans la plénitude de la fécondité, il ne peut vivre que par la foi, pour se référer à la foi, à la lumière du Christ. Jésus ne cesse d’adresser à chacun de nous l’invitation qu’il a faite un jour à Jaïrus, le chef de la synagogue : « N’aie pas peur, continua-t-il,seulement pour avoir la foi.

(Mc 5, 36). Le Christ, « grand prêtre de la foi que nous professons » (He 3, 1), intercède continuellement pour nous à la droite du Père, afin que le don de Dieu ne languisse pas et ne « faillisse » pas (Lc 22, 32) dans nos cœurs. « Lorsque les prêtres célèbrent la messe, la liturgie exige que, après avoir accompli la transsubstantiation, en s’adressant au peuple, mais aussi proche et uni à ce mystère, ils disent : Mysterium Fidei. Ce que le Verbe fait chair a voulu est arrivé. Ce que la Parole faite chair a ordonné de faire est arrivé.

Mysterium fidei !
Mais attention à ce que le prêtre ne prenne pas un détachement dangereux : s’il prêche que la transsubstantiation est un mystère de foi, il doit d’abord le prêcher comme opérateur et générateur de l’Eucharistie, étant mystère de foi. Ils ne pourront jamais annoncer le mystère eucharistique au Peuple de Dieu s’ils ne sont pas d’abord déjà un mystère de foi.
La foi, c’est le Christ, le Verbe fait chair. Si donc la génération de l’Eucharistie est proclamée, cela signifie que le prêtre s’est identifié au Christ. En fait, les paroles qu’il prononce sont des paroles à la première personne : « Ceci est mon corps.

Sans l’Eucharistie, l’Église n’existerait pas, personne ne pourrait vaincre le mal, persévérer dans la grâce et atteindre la sainteté. Et sans le sacerdoce, il n’y aurait pas de Vie de l’Église, le Pain de Vie : l’Eucharistie. Alors que nous nous préparons maintenant à méditer sur ces mystères ineffables de grâce intimement liés les uns aux autres, élevons notre supplication au Christ dans les paroles de Jean-Paul II : « Seigneur Jésus, nous te rendons grâce pour ton Corps et ton Sang que tu nous permets chaque jour d’offrir pour le salut du monde, de recevoir en nous, de donner à nos frères et sœurs et de vénérer dans nos églises. Ne permettez pas à nos cœurs de s’habituer à ce don : accorde-nous d’y voir ton Amour suprême. Amen ».

(Ars-France, 6.X.1986).