Jean 19, 27 : Le disciple accueille Marie

Disciple bien-aimé

Lectio Divina sur Jean 19:27

(Jn 19:27).

Explorez la profonde signification spirituelle du verset de Jean 19:27, « Le disciple l'emmena dans sa maison ». Découvrez comment cet événement symbolise la mission de Marie en tant que mère universelle et sa pertinence pour les croyants d'aujourd'hui.

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L’emprise dans sa maison : Comprendre la signification spirituelle de Jean 19:2

C’est pourquoi ils se dirent entre eux : « Ne la déchirons pas, mais tirons au sort à qui elle appartient. » C’est ainsi que s’accomplit l’Écriture : « Ils se partagèrent mes vêtements, et tirèrent au sort ma tunique. » Et c’est exactement ce que les soldats ont fait. Sa mère, la sœur de sa mère, Marie, fils de Cléophas et de Marie-Madeleine, se tenait près de la croix de Jésus. Jésus vit alors sa mère et le disciple qu’il aimait debout à côté d’elle, et il dit à sa mère : « Femme, voici ton fils ! » Puis il dit au disciple : « Voici ta mère ! »

Et à partir de ce moment, le disciple l’a prise dans sa maison. Après cela, Jésus, sachant que tout était maintenant accompli, dit pour accomplir l’Écriture : « J’ai soif. » Il y avait là une jarre pleine de vinaigre ; Ils ont donc placé une éponge imbibée de vinaigre sur un roseau et l’ont placée près de sa bouche. Et après avoir reçu le vinaigre, Jésus dit : « Tout est accompli ! » Et, baissant la tête, il expira.
(Jn 19, 25-30).

L’évangéliste, avant de focaliser son attention sur la mère de Jésus et « le disciple qu’il aimait » dans une scène aux accents solennels et émouvants, décrit la division des vêtements du Christ et le tirage au sort de sa tunique par les quatre soldats qui l’avaient crucifié. Une petite particule grecque (mén = tandis que) placée à la fin du passage mettant en scène les soldats (cf. Jn 19, 24), généralement négligée par les traducteurs, montre clairement que la scène de la tunique et la scène ultérieure de la mère sont contemporaines.

À l’approche de la mort, du haut de la croix, Jésus s’apprête à prononcer des paroles importantes, décisives, la dernière : comme testament solennel pour l’humanité, le plus grand trésor de sa vie. Le Fils de Dieu ne s’inquiète pas de lui-même, il n’est pas concentré sur ses douleurs ; Les atroces tourments de la Passion et de la Crucifixion ne l’enferment pas sur lui-même. Il s’apprête à s’offrir lui-même en sacrifice pour tous (cf. Lc 22, 19-20), ne peut manquer de penser à la multitude de ceux qui espèrent en lui.
(cf. Mc 14, 24).

Dans la première de ses paroles, il fait aux hommes la grande promesse du pardon (cf. Lc 23, 34), dans la seconde, il ouvre tout grand les portes du Royaume des cieux à un malfaiteur pendu comme lui sur l’échafaud (cf. Lc 23, 43), comme pour garantir que personne ne soit exclu de l’étreinte de l’amour qui émane de la puissance de sa croix.

Jésus ne peut pas expirer sans avoir accompli jusqu’au bout la volonté du Père, sans que « tout » ne se soit d’abord accompli (Jn 19, 30). Il n’a pas encore fait le plus beau des cadeaux à l’humanité. Nu sur la croix, détaché de tout, suspendu entre le ciel et la terre, il ne possède plus qu’une mère, sa mère Marie, et s’apprête à nous la donner comme le bien le plus précieux et le plus cher. Préparée par la sagesse éternelle du Père à donner au Fils unique le corps de chair par la puissance de l’Esprit Saint, maintenant, selon le dessein d’amour du Père, Marie nous est offerte comme mère sur la croix par le Fils dans l’Esprit, pour prolonger sur l’humanité rachetée la même sollicitude maternelle et attentive qu’elle a répandue dans la plénitude des temps sur le fruit de ses entrailles.

Jean nous transmet la troisième grande parole fatidique de Jésus sur la croix et, avec une profondeur psychologique, il la décrit en conjonction avec la division des vêtements et le tirage au sort de la précieuse tunique « sacerdotale » du Christ, parce qu’elle est « sans couture, tissée d’un seul tenant de haut en bas » (Jn 19, 23). Sans préciser quil’évangéliste suggère que cette tunique était l’œuvre de la mère de Jésus. C’est précisément pour cette raison que le dessin suscite dans l’esprit du condamné ces tendres souvenirs affectifs qui le poussent à fixer son attention sur le groupe d’amis présents au pied de la croix.

« À présent, la foule de curieux s’est éloignée et la plupart des ennemis sont partis. Il ne reste que les soldats qui montent la garde et le petit groupe de fidèles.
Petit groupe. Les apôtres s’enfuirent. Pierre lui-même, par peur ou plus probablement par honte de sa trahison, n’est pas ici. Au grand déshonneur des hommes, le groupe est composé de femmes, à l’exception de la plus jeune du grand clan de pêcheurs, Giovanni, chez qui l’amour a prévalu sur les peurs et les doutes.

Nous savons maintenant que ce disciple, qui est déjà entré dans la sphère de l’amour du Père et du Fils, acceptera le commandement de Jésus. Le texte dit que « dès cette heure, le disciple l’accueillit à lui », c’est-à-dire « comme un bien précieux ». Expliquons cette traduction. Nous connaissons déjà le mot « maintenant » et nous savons qu’il marque ici l’accomplissement de l’œuvre messianique de Jésus, l’accomplissement des Écritures aussi pour Marie, le début pour elle d’une nouvelle maternité.

Eh bien, le disciple fait sien l’événement messianique et accueille Marie comme sa Mère. Nous n’avons pas traduit l’expression grecque par « il l’a prise dans sa maison », comme le font tant d’autres. Marie n’est pas un objet que l’on prend, c’est une personne qui est accueillie, au sens prégnant du verbe : c’est un accueil plein d’affection et de foi en la parole de Jésus. « Il l’a accueilli comme un bien précieux. » C’est le sens des études les plus récentes sur l’expression évangélique. Un article de l’érudit Ignace de la Potterie porte ce beau titre : « C’est de cet ordre que le disciple l’accueillit dans son intimité ». Il raconte toute l’affection avec laquelle le disciple que Jésus aimait obéissait à son Maître.

D’autres, comme saint Ambroise, parlent des « biens spirituels » reçus en héritage de Jésus, et parmi ceux-ci se trouve sa Mère. Charles Journet comprenait de la même manière ces paroles de l’Évangile lorsqu’il dit : « Il la prit (on dit avec de La Potterie : il l’accueillit) dans son intimité, dans sa vie intérieure, dans sa vie de foi. Cette intériorité du disciple n’est rien d’autre que sa volonté de s’ouvrir dans la foi aux dernières paroles de Jésus et de réaliser son testament spirituel en devenant le fils de la mère de Jésus, en l’accueillant comme sa Mère dans sa vie de disciple : la mère de Jésus, désormais, est aussi sa mère.

C’est notre foi. Nous ne sommes pas orphelins. À côté du Père et du Fils, il y a Marie, et l’Esprit qui nous rassemble dans une communion parfaite. Dans l’Église, nous continuons tous à l’appeler la « Mère de Jésus » et en même temps, nous l’appelons aussi « notre Mère ». L’Église a un visage marial ; c’est Jésus qui la veut et nous, en lui fidèles disciples, nous l’accueillons comme son précieux héritage. Quelle place occupe Marie de Nazareth dans notre condition de fidèles laïcs, de religieuses et de prêtres ?
Est-il vrai que nous vivons dans une profonde intimité avec la Mère de Dieu ?
Compteons-nous sur vous ?
La ressentons-nous comme un bien précieux pour notre vie spirituelle ou pensons-nous qu’il s’agit d’un ornement superflu ?
Tant de maux nous attaquent parce que nous ne faisons pas confiance aux paroles du Christ et n’obéissons pas à son commandement suprême, nous ne faisons pas de place à Marie, nous ne l’accueillons pas sincèrement dans notre maison. C’est ce que Card. C. M. Martini, peignant la situation ecclésiale d’aujourd’hui avec des coups de pinceau rapides mais denses : « Nous souffrons d’une certaine diminution de la familiarité affective avec Marie dans l’élite ecclésiastique. Non pas donc dans les gens simples, qui vont à Medjugorje ou qui écoutent Radio Maria tous les jours, mais chez nous, prêtres, religieux, religieuses, laïcs engagés, dans ceux qui procèdent dans l’esprit du Concile Vatican II.

Nous percevons la relation entre ce refroidissement et les carences, les crises affectives, les désordres émotionnels qui affligent aujourd’hui l’élite ecclésiastique. Avec la conséquence, plus généralement, de la diminution de l’esprit « marial » dans l’Église ; nous nous souvenons probablement tous que Hans Urs von Balthasar soulignait la nécessité de toujours combiner le « principe pétrinien » avec le « principe marial », c’est-à-dire par « principe marial » l’esprit d’accueil, d’ouverture, de sérénité, de paix, d’optimisme, de disponibilité, d’intuition, d’écoute, d’affection profonde. Le contraire de cet esprit marial, c’est l’amertume, la rigidité, les impositions, le manque d’aisance, le légalisme, la ponctualité, la dureté. Le Serviteur de Dieu Fr. Mariano da Torino, connu et estimé comme le capucin « curé des Italiens » pendant les 17 années de présence assidue à la télévision, a répété : « Si nous avons encore des défauts, si nous ne sommes pas saints, cela dépend du fait que nous n’aimons pas assez la Vierge Immaculée ».

Chacun de nous pourrait-il dire de Marie « siège de la Sagesse », ce que le disciple a dit de la Sagesse dans l’Ancien Testament : « J’ai donc décidé de la prendre comme compagne dans ma vie, sachant qu’elle sera ma conseillère de bien et de réconfort dans mes soucis et mes douleurs... Il sait ce qui est agréable à tes yeux et ce qui est conforme à tes décrets.
(Sages 8:9, 9.9). Marie, notre mère, compagne de vie et conseillère incomparable, sait ce que Dieu veut pour nous. Celui qui vit dans son intimité et qui apprend à se confier à elle, à l’écouter et à l’imiter en toutes choses, celui qui vit en union avec elle et se laisse guider par sa présence maternelle, avance de manière décisive dans l’amour de Dieu, vit sous l’action de l’Esprit Saint et se forme à l’image de l’homme nouveau (cf. Ep 4, 23-24) et devient source de vie et de grâce pour tous.

Au centre du groupe se trouve la mère du mourant, Marie, qui a trois autres femmes à côté d’elle, si l’on suit l’interprétation que préfèrent les exégètes d’aujourd’hui, ou deux si l’on s’en tient à l’interprétation classique. « Près de la croix de Jésus, dit l’évangéliste, se tenaient sa mère, la sœur de sa mère, Marie, femme de Cléophas et Marie-Madeleine. » Nous savons déjà qui était cette dernière : la femme de laquelle, comme le dit saint Luc, sept démons étaient sortis et certainement la même femme que, selon l’évangéliste lui-même, nous avons vue sécher les pieds de Jésus dans la maison de Simon le pharisien. Elle est probablement la sœur de Lazare, le ressuscité.

Dans l’Antiquité, on croyait que la sœur de sa mère et Marie de Cléophas étaient la même personne, en ne mettant qu’une virgule entre les deux indications. Aujourd’hui, les érudits préfèrent penser que cette sœur de sa mère était l’épouse de Zébédée et la mère de Jean et de Jacques l’Ancien, la Salomé mentionnée par saint Marc, tandis que la Marie de Cléophas (c’est-à-dire Marie épouse de Cléophas) pourrait êtrece que saint Marc appelle la mère de Jacques le Jeune et de Joseph. Mais nous sommes dans le domaine des hypothèses.

Nous savons que le petit groupe se tenait près de la croix. Peut-être Jésus lui-même aurait-il signalé à ce moment-là qu’ils devaient s’approcher parce qu’il avait quelque chose d’important à leur dire. Ce n’est pas tiré par les cheveux car, comme l’écrit Lagrange, « aucune loi n’empêchait les proches d’approcher les condamnés : les soldats défendaient les croix contre un éventuel coup de main ou pour prévenir toute forme d’émeute ; Mais ils n’ont pas chassé les curieux, ni les ennemis, ni les gens amis ». Il y avait très peu à craindre de ce groupe de quatre femmes et d’un garçon. Les soldats eux-mêmes ont dû avoir pitié de ce délinquant qui, à l’heure de vérité, avait si peu de partisans.

Nous savons aussi qu’ils étaient près de la croix : et ce « stavano » en latin nous dit clairement qu’ils étaient debout, avec une grande dignité... Le fait que Marie ait pu avoir des moments de découragement fait partie de sa condition humaine. Qu’elle ait été soutenue par Giovanni est normal pour une mère. Mais certainement, de la croix, Jésus n’a pas vu une femme en dehors de lui-même. Bien que déchirée par le chagrin, elle était là, intrépide, prête à assumer le formidable héritage que son fils allait lui confier Jésus, cloué au bois, fut le premier à se tourner vers sa mère, qu’il regarda avec une immense affection. Marie est debout sous la croix, à l’agonie avec son Fils. À ses côtés, pour la soutenir dans la terrible « heure », le disciple fidèle, aimé du Christ. « Femme, voici ton fils ! »
(Jn 19, 26).

Il ne s’agit pas d’une simple attention filiale de Jésus à sa mère, d’une juste préoccupation pour son avenir matériel dictée par le désir de l’assurer d’assistance et de protection. Le Christ, au cœur de son œuvre salvifique, entend confier à Marie la mission universelle d’être la mère de tous les frères et sœurs rachetés par son sang. Comme à Cana en Galilée, à l’aube de son ministère public, ainsi sur la Croix, au sommet de son action rédemptrice, Jésus appelle Marie « femme » au lieu d’être « mère » parce qu’il veut se placer au-dessus des relations familiales et considérer Marie comme la femme engagée sans limites d’extension dans l’œuvre du salut.

À partir du jour de l’Incarnation du Verbe éternel du Père, Marie continuera d’être appelée Mère de Dieu. À partir de l’heure pleine de souffrance de l’immolation de son Fils sur le Golgotha, elle a commencé à être invoquée comme la Mère de tous les croyants, c’est-à-dire de ceux qui accueillent Jésus dans la foi et deviennent comme lui, à l’exemple du « disciple que Jésus a aimé ». « Tout homme devenu parfait ne vit plus, mais c’est le Christ qui vit en lui (cf. Galates 2:20) ; et puisque le Christ vit en lui, il est dit à Marie : « Voici ton fils », c’est-à-dire le Christ »

À elle, « Mère dans l’ordre de la grâce », le Christ confie la totalité de ses disciples, mais dans leur individualité irremplaçable : « Voici ton fils ! » Pour une mère, les enfants ne sont pas des numéros ; pour Marie, chacun de nous, entrevu dans le Christ, ne disparaît pas dans l’anonymat, n’est pas sans visage, sans nom... L’amour maternel de Marie s’adresse personnellement à chaque enfant, elle s’intéresse à tous les détails concrets de la vie, elle offre à chacun la certitude d’être aimé comme s’il était le seul à recevoir des soins et des soinseffet.

Immédiatement après avoir parlé à sa mère, du haut de la croix, Jésus fixe son regard sur le disciple qui est « là à côté d’elle » et lui ordonne : « Voici ta mère ! » (Jn 19, 27), non seulement pour prendre soin d’elle et l’emmener avec lui « dans sa propre maison », mais surtout pour l’introduire dans son intimité, dans sa propre expérience affective.
« Il ne suffit pas que Marie assume sa nouvelle mission, il est nécessaire que le disciple prenne conscience de la maternité de Marie. C’est ce qui se passe sur le Calvaire, lorsque Jésus, se tournant vers le disciple, lui dit : « Voici ta mère ». En disant cela, Jésus lui révèle la mission à laquelle il a appelé Marie et le place face à ses responsabilités.

« Souvenons-nous – nous répète saint L. M. de Montfort – que Marie est le grand et unique moule de Dieu, capable de modeler des images vivantes de Dieu, avec peu de frais et peu de temps. Celui qui trouve ce moule et s’y jette est bientôt transformé à l’image de Jésus-Christ, que ce moule représente naturellement.

Celui qui aime Marie et se laisse humblement façonner par elle, acquiert peu à peu ses traits spirituels, ses traits intérieurs, ses vertus admirables. En se reflétant en elle, chrétienne, religieuse, le prêtre acquiert la beauté même de Marie, reflet de la beauté éternelle qui resplendit sur le visage du Christ. « Marie est un miroir pour l’Église dans un double sens : d’abord, parce qu’elle reflète la lumière qu’elle reçoit elle-même, comme un miroir le fait avec la lumière du soleil ; deuxièmement, parce qu’elle est telle que l’Église peut et doit y « se regarder », c’est-à-dire se regarder et se confronter à elle-même pour se faire belle aux yeux de son Époux céleste. Dans ce cas aussi, nous ne faisons qu’appliquer à Marie, dans un sens plus particulier, ce que l’on dit, en général, de la Parole de Dieu, à savoir qu’elle est un « miroir ».
(cf. Jc 1:23).

Concrètement, dire que Marie est une figure ou un miroir de l’Église signifie qu’après avoir d’abord considéré une parole, une attitude ou un événement de la vie de la Vierge, nous nous demanderons immédiatement : Qu’est-ce que cela signifie pour l’Église et pour chacun de nous ? Que devons-nous faire pour mettre en pratique ce que l’Esprit Saint a voulu nous dire à travers Marie ? La réponse la plus valable de notre part ne se voit pas simplement dans la dévotion à Marie, mais dans l’imitation de Marie.

la femme de foi ;

la femme de grâce ;

la femme d’amour.

... d’imiter ses vertus et avec elle, en elle et à travers elle, de suivre toujours plus étroitement le Christ son Fils et le Seigneur.