Espoir

Saint Augustin

Espoir à Saint Augustin

Nous pouvons parler et nous pouvons arrêter de parler; L'espoir crie toujours devant Dieu, mais aussi notre espoir - ce que je dirai sera difficile, mais cela ne peut pas nuire, si j'ai expliqué pourquoi et je crois que cela n'aura pas d'impact - mais notre espoir ne durera pas éternellement. En fait, avec l'arrivée de la réalité, l'espoir n'existera plus; Naturellement, pendant si longtemps, on parle d'espoir jusqu'à ce que l'on ait une réalité, selon ce que l'apôtre dit: Mais l'espoir de ce que l'on voit n'est plus une inexpérience: en fait, ce que l'on voit déjà, comment espère-t-il? Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l'attendons avec persévérance.

Si donc l'espoir de ce que l'on voit n'est plus, précisément ce que l'on voit déjà, comment espère-t-il? Et cela s'appelle espoir justement parce que nous espérons ce que nous ne voyons pas; quand la réalité doit être une vision, l'espoir ne sera plus, car ce sera la réalité. Ce ne sera pas non plus une malédiction d'être sans espoir, mais pour ceux qui sont sans espoir dans le présent, c'est une malédiction et une honte. Et malheur à celui qui est maintenant sans espoir: car c'est un mal d'être sans espoir, parce que la réalité n'est pas encore; alors, quand la réalité sera possédée, elle cessera d'être espoir.

IL N'Y A PAS D'HOMME SANS ESPOIR. COMBIEN DE CET ESPOIR.
Mais quelle est la réalité même dont vous aurez la possession? Qu'est-ce qui va remplacer l'espoir? Nous constatons maintenant que les hommes espèrent beaucoup de choses concernant cette terre et, dans la sphère de la vie selon le monde, l'existence même de chaque homme ne manque pas d'espoir; en effet, jusqu'à la mort, chacun n'est pas sans espoir; espoir chez les enfants: grandir, apprendre, apprendre; espoir chez les adolescents: prendre une femme, élever des enfants; espoir dans les parents des enfants: les élever, les instruire, voir des adultes qui caressaient les enfants; il suffit de se référer à l'espoir originel de l'homme comme le plus anormal, le plus incompréhensible, le plus fréquent.

En fait, beaucoup sont des espoirs vulgaires, très répréhensibles; mais restons fidèles à ce qui est honnête et naturel. En fait, chacun est né pour cela: pour la croissance, pour le mariage, pour la progéniture, pour son éducation et aussi pour être appelé père d'enfants. Qu'attendez-vous de plus? Pourtant, l'espoir n'est pas terminé: elle souhaite les époux pour ses enfants et elle l'espère toujours. Et quand il obtient cela aussi, il veut des neveux; et quand il a eu cela - il est déjà dans la troisième génération - il est également réticent, en tant que vieillard, à faire de la place pour les enfants: il cherche toujours à désirer pour lui-même, il ne veut pas espérer et semble enclin au bien. Que le ciel me donne que mon grand-père m'appelle grand-père, qui l'entend de sa bouche et meurt! L'enfant grandit, il l'appelle grand-père, mais celui-ci ne se reconnaît pas encore comme grand-père: en fait, s'il est grand-père, s'il est vieux, pourquoi ne reconnaît-il pas qu'il doit partir pour que ceux qui sont nés prennent le relais? Et quand il a entendu le nom correspondant de la voix de l'enfant, il veut lui-même l'instruire. Ne manque-t-il pas l'espoir des petits-neveux? Ainsi il meurt et espère; et il espère ceci et cela, une fois qu'il a reçu ce qu'il espérait.

Mais, recevant ce qu'il espérait, il ne se sentait pas satisfait, il aspirait à autre chose. Qu'est-ce qui explique l'accomplissement de ce que vous espériez? Certes, le moment est venu de conclure le voyage: la fin n'avance pas. Et combien trompent cet espoir, espoir toujours renouvelé! Tout d'abord, une fois accompli, il ne satisfait pas et pour ceux qui ne se réalisent pas! Combien comptaient être mariés et il ne leur était pas possible de prendre une femme! Combien espéraient être bien avec les épouses et épouser celles qui les auraient troublées! Combien de ceux qui ont souhaité des enfants et ne pouvaient pas les avoir! Et combien d'autres ont eu des ennuis à cause des ennuis qui nous sont arrivés! Et ainsi pour tout. On espérait des richesses: s'il ne les obtenait pas, il était tourmenté par l'ambition; s'il les a eues, il a été torturé par la peur. Et il n'y a personne pour aider sinon l'espoir, personne pour être satisfait: il y en a tant qui sont trompés et pourtant, quant à l'espoir terrestre, ils ne se taisent pas.

DIEU: TON ESPOIR MAINTENANT, TU BIEN ALORS.
Cela au moins, notre espoir n'est pas vide, mais qu'il est satisfait et quelque chose de si bon qu'il ne pourrait être plus. Quel est donc l'objet de notre espoir pour lequel, une fois présent, prenant pour réalité, l'espoir cesse? Quel est? Est-ce la terre? Quelque chose qui vient de la terre, comme l'or, l'argent, l'arbre, la récolte, l'eau? Aucune de ces choses.

Quelque chose vole dans l'espace? L'âme le rejette. Est-ce le ciel si beau et orné d'étoiles lumineuses? Parmi ces choses visibles qu'il y a en fait plus délicieux, plus beau? Ce n'est même pas ça. Et qu'est ce que c'est? Ces choses sont agréables, ces choses sont belles, ces choses sont bonnes: regardez qui les a faites, il est votre espoir. Il est maintenant votre espoir, il sera alors votre bien; il est l'espoir de ceux qui croient, il sera le bien de ceux qui voient. Dis-lui: Tu es mon espoir. En effet, vous dites à juste titre maintenant: vous êtes mon espoir, croyez donc que vous ne voyez pas encore; vous promettez, ce n'est pas encore à vous. Tant que vous vivez dans le corps, vous êtes en exil loin du Seigneur; vous êtes sur la route, pas encore à la maison. Celui qui gouverne et crée la patrie s'est fait le chemin pour vous guider, donc, maintenant, dites-lui: Tu es mon espoir. Et quoi alors? Mon destin au pays des vivants. Quel est maintenant votre espoir sera votre destin. Que ton espoir soit sur la terre de ceux qui meurent et que ce sera ton destin sur la terre de ceux qui vivent. Adressée au Seigneur.

Mais que pouvons-nous espérer sans y croire? D'autre part, nous pouvons croire quelque chose qui n'est pas espéré: quel chrétien ne croit pas à la punition des méchants, sans toutefois espérer? Et pour quiconque croit être imminent et éprouve une réaction instinctive de peur, il est plus juste de parler de peur que d'espoir. Quelqu'un a distingué ces deux aspects en disant: Pour ceux qui ont peur, l'espoir est permis. Un autre poète, bien que plus grand, a dit de manière inappropriée: Ai-je jamais pu espérer une telle douleur? Même certains grammairiens utilisent cette citation comme exemple d'expression impropre: "Il espérait avoir un endroit où craindre". En bref, il y a une foi dans les mauvaises et les bonnes choses, parce que nous croyons au bien comme au mal et avec une bonne foi, pas une mauvaise. Encore une fois: la foi concerne le passé, le présent et le futur. Car nous croyons que Christ est mort et que c'est maintenant passé; nous croyons qu'il est assis à la droite du Père et qu'il est présent; nous croyons que cela viendra à juger, et c'est l'avenir.

De la même manière, la foi nous concerne aussi bien que les autres; En fait, chacun de nous croit que nous avons commencé à exister à un moment donné et que nous n'existons certainement pas éternellement, et donc pour tous les autres hommes et autres objets. Et nous croyons beaucoup de choses qui appartiennent à la sphère religieuse non seulement autour des autres hommes, mais aussi autour des anges. L'espoir, d'autre part, n'est placé que dans les bonnes choses, que dans l'avenir, et vis-à-vis de celui dont il apparaît qu'il nourrit l'espoir. Selon ces termes, pour ces raisons, il sera nécessaire de distinguer la foi de l'espoir sur la base d'une différence rationnellement justifiable, ainsi que d'une différence terminologique. Ce qui concerne le fait de ne pas voir, qu'on le croit ou qu'on l'espère, est commun à la foi et à l'espoir.

Dans la Lettre aux Hébreux, dont le témoignage est utilisé par d'éminents partisans du principe et de la foi catholique, la foi est définie comme la preuve de choses qu'on ne voit pas. De plus, si quelqu'un dit qu'il a cru, c'est-à-dire avoir confiance, pas des mots, des témoins ni aucun argument, mais la preuve des choses présentes, cela ne semble pas absurde, au point qu'il peut à juste titre reprendre le sa façon de parler, en lui disant: Tu as vu, donc tu n'as pas cru; il ne faut donc pas en conclure, on peut supposer, que tout ce que l'on croit ne peut être vu.

Cependant, il vaut mieux appeler foi ce qui nous a été enseigné par les paroles divines, c'est-à-dire croire en des choses invisibles. Toujours sur l'espoir que l'apôtre a dit: Ce qui, espérons-le, n'est plus inquiet si on le voit: en fait, ce que l'on voit déjà, comment pourrait-il espérer? Si au contraire nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l'attendons avec patience. Par conséquent, croire aux biens futurs n'est rien d'autre que l'espérer.

Qu'en est-il de ce point d'amour sans lequel la foi est inutile? L'espoir ne peut donc pas exister sans amour. De plus, comme le dit l'apôtre Jacques, les démons aussi croient et tremblent, mais ils n'espèrent ni n'aiment; croyant plutôt en ce que nous espérons et aimons, ils craignent que cela ne se réalise. C'est pourquoi l'apôtre Paul approuve et recommande également la foi qui œuvre par la charité, qui ne peut certainement pas exister sans espoir. Par conséquent, l'amour ne subsiste pas sans espoir, ni l'espoir sans amour, ni l'amour ni l'espoir ne subsistent sans foi.

C'est surtout en vue du jugement futur que la rémission des péchés a lieu dans cette vie. Dans la mesure où il a été écrit: Un lourd joug pèse sur les fils d'Adam, depuis le jour de leur naissance depuis l'utérus jusqu'au jour de leur sépulture dans la mère commune, ce qui nous montre que même les plus petits, après le bain de régénération, ils sont affligés et tourmentés par divers maux et nous font comprendre que toute l'efficacité salvatrice des sacrements est dirigée vers l'espoir de biens futurs plutôt que vers la préservation ou l'achat de ceux qui sont présents. Il semble que dans cette vie trop de péchés soient pardonnés, sans être punis d'aucune punition; en réalité, leurs peines sont différées dans le futur - après tout, ce n'est pas en vain que nous parlons du jour du jugement pour indiquer quand le juge des vivants et des morts viendra -.

Au contraire, certains péchés sont punis ici-bas. Toutefois, s'ils sont pardonnés, ils ne feront certainement aucun mal au monde à venir. En ce qui concerne certaines punitions temporelles infligées aux pécheurs dans cette vie, l'apôtre s'adressant à ceux qui voient leurs péchés détruits pour qu'ils ne soient pas conservés jusqu'à la fin, dit: Si nous nous jugeons nous-mêmes, nous ne serons pas jugés par le Seigneur; mais, comme nous sommes jugés, le Seigneur nous avertit de ne pas être condamnés avec ce monde.
Le bon espoir des croyants vient de la foi.