Catarina de Sena

A estrada estreita

Morte dos pecadores

Ó filha querida, a excelência dos bons não é tão grande que os infelizes de quem te falei não tenham mais miséria. Quão terrível e sombria é a morte deles! No momento da morte, os demônios os acusam de tanto terror e escuridão, e se mostram em sua figura, que você sabe que é tão horrível, que a criatura escolheria cada dor desta vida, em vez de vê-los à sua imagem.

Além disso, o estímulo de sua consciência, que o atormenta miseravelmente até o âmago, é revigorado. Os prazeres desordenados e a sensualidade que ele se fez senhor, enquanto fazia da razão sua serva, acusam-no terrivelmente, porque então ele conhece a verdade daquilo que antes não sabia. Daí ele fica em grande confusão pelo seu erro, tendo vivido na vida como um infiel a mim, já que o amor próprio havia velado seu aluno com a luz da santíssima fé. O diabo o tenta com a infidelidade, para fazê-lo se desesperar.

Oh, como é difícil para ele esta batalha, que o encontra desarmado, sem a arma do carinho da caridade. Esses pecadores, como membros do diabo, estão totalmente privados disso. Não têm a luz sobrenatural, nem a da ciência: não a compreenderam, pois os chifres do orgulho não lhes permitiram compreender a doçura da sua medula; e agora nas grandes batalhas eles não sabem o que deve ser feito. Eles não se alimentam de esperança, pois não esperaram em mim e no Sangue, do qual os fiz ministros, mas apenas em si mesmos e nas dignidades e delícias do mundo.

Este miserável demônio encarnado não via que para ele tudo era usura e, como devedor, um dia teria que prestar-lhe a minha homenagem. Agora ele se encontra nu e sem virtudes; para qualquer lado que ele se vire, ele não ouve nada além de censuras, o que o deixa confuso.

A injustiça que praticou na sua vida acusa-o de consciência, por isso não se atreve a pedir outra coisa senão justiça. E eu lhes digo que a vergonha e a confusão são tão grandes que eles já se desesperariam. Só que na sua vida nutrem uma grande presunção, pelos seus defeitos: porque se pode dizer que há mais presunção do que esperança de misericórdia, naquele que ofende com o próprio braço da misericórdia que uso sobre ele. Portanto, chegando ao fim da morte, se ele reconhecer o seu pecado e descarregar a sua consciência na santa confissão, a presunção de culpa é removida e a misericórdia permanece.

Com esta misericórdia, eles podem agarrar-se à esperança, se quiserem. Porque se isso não existisse, não haveria quem não se desesperasse, e no desespero alcançaria a condenação eterna com os demônios.

A Minha misericórdia faz isto: fazê-los esperar na misericórdia durante a vida, embora eu não a conceda para que ofendam a misericórdia, mas para que se expandam na caridade e na consideração da minha bondade. Infelizmente usam-no completamente ao contrário, porque com a esperança de terem concebido a minha misericórdia, ofendem-me. E, no entanto, mantenho-os nesta esperança de misericórdia, para que no momento da morte tenham algo a que se agarrar, para que não falhem completamente na repreensão que lhes será dada, e não cheguem assim ao desespero.

Este último pecado do desespero é muito mais desagradável para mim e prejudicial para eles do que todos os outros pecados que cometeram. Na verdade, cometem outros pecados com algum prazer sensual, e às vezes se arrependem a ponto de, por essa dor, receberem misericórdia. Mas a fragilidade não os leva ao pecado do desespero, pois não encontram nisso nenhum prazer, mas nada mais do que uma dor intolerável. Em desespero o infeliz despreza a minha misericórdia, considerando o seu defeito maior que a minha misericórdia e bondade. Tendo caído neste pecado, ele não se arrepende nem lamenta minha ofensa como deveria; ele lamenta o dano que sofreu, mas não lamenta a ofensa que me causou; e assim ele recebe a condenação eterna. Então você vê que só esse pecado o leva ao inferno, e no inferno ele é atormentado por esse e por todos os outros defeitos que cometeu. Se ele tivesse se arrependido da ofensa feita a mim, e tivesse esperado por misericórdia, ele a teria encontrado; pois, sem qualquer comparação, a minha misericórdia é maior que todos os pecados que qualquer criatura poderia cometer. Por isso lamento muito que considerem maiores os seus defeitos. Este é aquele pecado que não é perdoado aqui ou ali.

E como o desespero me desagrada muito, gostaria que eles tivessem esperança na minha misericórdia no momento da morte, depois de sua vida ter passado de maneira desordenada e perversa. É por isso que em suas vidas uso o doce engano de fazê-los esperar amplamente na minha misericórdia, porque, quando são nutridos nesta esperança, se chegam à morte, não estão tão inclinados a abandoná-la por causa das duras reprovações que ouvem, como fariam se não tivessem se alimentado dele.

Tudo isso lhes é dado pelo fogo e pelo abismo da minha inestimável caridade. Mas porque usaram a misericórdia nas trevas do amor próprio, de onde procediam todos os seus defeitos, não a conheceram na verdade; portanto, a doçura da misericórdia é considerada de grande presunção para eles, na medida em que reside em sua afeição. E esta é mais uma repreensão que a sua consciência lhes dá na presença dos demônios, reprova-lhes que o tempo e a amplitude da misericórdia, em que esperavam, devem ser ampliados na caridade, no amor às virtudes, e com a virtude passar o tempo que Eu os dei por amor. Em vez disso, ofenderam-me miseravelmente com o tempo e com a ampla esperança de misericórdia.

Ó cego, e mais que cego! Você enterrou a pérola e o talento que coloquei em suas mãos para ganhar; e você, presunçoso como era, não quis fazer a minha vontade, mas escondeu-a sob a terra do amor próprio desordenado que agora faz de você fruto da morte. Oh, miserável você! Quão grande é o castigo que vocês agora recebem ao extremo. Suas misérias não estão escondidas de você, pois o verme da consciência agora não dorme, mas rói. Os demônios clamam por você e lhe dão a recompensa que costumam dar aos seus servos: confusão e reprovação. Querem que você chegue ao desespero, para que na hora da morte você não saia das mãos deles, e por isso te confundem; então eles lhe devolverão o que têm para si.

Oh desgraçado! A dignidade em que você se coloca lhe parece tão lúcida quanto é. E para sua vergonha, sabendo que você guardou e usou os bens da santa Igreja em tamanha escuridão de culpa, ele o apresenta como um ladrão e um devedor, já que você teve que dar o que era devido aos pobres e à santa Igreja . Então sua consciência coloca diante de você o que você gastou e deu às prostitutas públicas, o que você usou para criar seus filhos, enriquecer seus parentes, ou o forçou goela abaixo, conseguindo o enfeite da casa e os muitos vasos de prata, enquanto você teve que viver na pobreza voluntária.

A tua consciência te apresenta o ofício divino, do qual você abandonou sem se importar, embora tenha caído na culpa do pecado mortal; ou, se você disse isso com a boca, seu coração estava longe de mim. Era preciso ter caridade e fome para com os seus súditos, nutrindo-os de virtude, dando-lhes exemplo de vida, batendo-lhes com a mão da misericórdia e com a vara da justiça; mas porque você fez o contrário, sua consciência o repreende na horrível presença dos demônios.

E se você, prelado, deu injustamente preempções ou o cuidado das almas a alguns de seus súditos, sem prestar atenção a quem e como ele deu esses ofícios, vem à sua consciência o pensamento de que você deveria tê-los concedido não com lisonja. Palavras, nem para agradar às criaturas, nem por presentes, mas apenas no que diz respeito à virtude, à minha honra e à saúde das almas. E como você não fez isso, você é repreendido por isso: assim, para sua maior dor e confusão, você tem diante de sua consciência e da luz de seu intelecto o que você fez e não deveria ter feito, e o que deveria ter feito, fiz e não fiz.

Saiba, filha querida, que o branco é mais conhecido se for colocado ao lado do preto, e o preto ao lado do branco, do que separados um do outro. Isto é o que acontece com essas pessoas miseráveis em particular e com todas as outras em geral, que vêem a sua vida perversa apresentada a eles no momento da morte, na qual a alma começa a ver mais dos seus problemas, e os justos a sua felicidade.

Não há necessidade de ninguém colocá-lo diante do miserável pecador, porque a sua consciência por si só se coloca diante dos pecados cometidos e das virtudes que deveria ter exercido. Por que virtudes? Para sua maior vergonha; porque como o vício e a virtude estão lado a lado, pela virtude ele conhece melhor o vício, e quanto mais o conhece, maior é a vergonha que dele sente. Da mesma forma, devido ao seu defeito, ele conhece melhor a perfeição da virtude, por isso sente maior dor, visto que em sua vida esteve fora de toda virtude. E você deve saber que ao conhecer a virtude e o vício, eles realmente veem o bem que segue o homem virtuoso da virtude, e o castigo que segue aquele que jaz nas trevas do pecado mortal.

Dou esse conhecimento para que ele não chegue ao desespero, mas ao perfeito autoconhecimento e vergonha do seu defeito, aliado à esperança; para que com vergonha e com esse conhecimento ele desconte os seus defeitos e aplaque a minha raiva, pedindo humildemente misericórdia. A pessoa virtuosa cresce na alegria e no conhecimento da minha caridade, porque traz de volta para mim, e não para si, a graça de ter seguido as virtudes, e de ter seguido a doutrina da minha Verdade; portanto, alegre-se em mim. Com esta verdadeira luz e conhecimento ele saboreia e recebe seu doce final, da maneira que já lhe contei em outro lugar. Assim, aquele que viveu com caridade ardente, exulta de alegria, e o perverso e sombrio fica confuso na dor.

As trevas e a visão dos demônios não prejudicam o justo, nem ele teme, pois só o pecado é o que ele teme e o prejudica. Mas aqueles que levaram suas vidas lascivamente e com muita miséria recebem dano e medo quando vêem demônios. Não o mal que advém do desespero, a menos que eles próprios o queiram, mas aquele que advém da dor da reprovação, do refrigério da consciência, do medo e do espanto perante a sua horrível aparência.

Agora veja, filha querida, quão diferentes são o castigo e a batalha que o justo e o pecador recebem na morte; e quão diferente é o seu fim. Eu lhe contei uma pequena partícula disso e mostrei-a aos olhos do intelecto; e é tão pequeno comparado ao que realmente é, ou seja, o castigo que um recebe e o bem que o oVejam o quanto é a cegueira do homem, e principalmente desses desgraçados, pois quanto mais eles receberam de mim e quanto mais são iluminados pela Sagrada Escritura, mais eles estão agradecidos a mim e maior é o castigo intolerável que recebem. E como tiveram maior conhecimento da Sagrada Escritura em vida, conhecem mais na morte os grandes defeitos cometidos, e são colocados em tormentos maiores que os demais, assim como os bons são colocados em maior excelência.

Para eles acontece como para o falso cristão, que no inferno é colocado em maior tormento que um pagão, porque tinha a luz da fé e a renunciou, enquanto o outro não a teve. Assim estes desgraçados terão mais castigo pelo mesmo pecado do que os outros cristãos, pelo ministério que lhes confiei, dando-lhes administrar o Sol do Santíssimo Sacramento, e porque tinham a luz do conhecimento, para poder discernir o verdade para si e para os outros, se quisessem. E, portanto, eles recebem, com razão, punições maiores.

Mas os miseráveis não o conhecem; porque, se tivessem um mínimo de consideração pelo seu estado, não teriam tantos problemas, mas seriam o que deveriam ser e não são. É verdade: o mundo inteiro é corrupto, mas eles se saem pior do que os seculares da sua classe. Assim, com a sua imundície, sujam a face das suas almas, corrompem os seus súbditos e sugam o sangue da minha Noiva, que é a santa Igreja. Por seus defeitos a empalidecem, pois o amor e o carinho da caridade, que deveriam ter por esta Noiva, eles colocaram dentro de si, e só estão interessados em roubá-la e extrair dela preempções e grandes rendimentos, enquanto eles deveriam estar procurando por almas. Assim, através do seu crime, os seculares chegam ao ponto da irreverência e da desobediência à Santa Igreja, embora não devessem fazê-lo. Nem o seu defeito é desculpado pelo defeito dos ministros, utro recebe, que é quase nada.