Miséricorde

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San Bernardo di Chiaravalle

La base est l'amour, qui est la loi essentielle de la Trinité. Ce n'est certainement pas une loi imposée à Dieu de l'extérieur. "Vous ne semblez pas absurde à ce que j'ai dit, que Dieu vit aussi par une loi, je ne dirais pas une loi qui n'était pas celle de la charité, car dans cette trinité suprême et bénite préserve cette unité suprême et ineffable, sinon la charité?.

Les quatre degrés d'amour

C'est donc une loi, une loi du Seigneur, la loi de la charité, qui resserre la Trinité dans l'unité et l'enferme dans un lien de paix. Mais ne croyez pas, à cet égard, que je conçois la charité comme une qualité, comme un accident. Je le conçois comme la substance même de Dieu, qui n'est pas une doctrine nouvelle ou inhabituelle, puisque Jean dit: "Dieu est charité". Par conséquent, la charité peut à juste titre être appelée Dieu". Sans amour, Dieu ne serait pas Dieu!

Dieu a manifesté son amour au plus haut degré par l'incarnation de la Parole. Dieu savait bien que la créature est de chair et qu'elle n'est capable que d'un amour charnel, c'est-à-dire qu'elle ne donnerait tout son élan qu'à un amour salvateur de sa chair. Il connaissait bien le cœur de l'homme; il savait donc bien quels moyens pouvaient ébranler les sentiments de l'homme. Par conséquent, voulant reconquérir la noble créature de l'homme, Dieu a dit: Si je le force contre sa volonté, je n'aurai qu'un seul âne et non un seul homme. Il ne reviendra pas librement ou spontanément, et il ne pourra pas dire: de tout mon cœur je vous offrirai un sacrifice. Et je devrais donner mon Royaume aux ânes? Quel peut-être Dieu se soucie des bœufs? J'essaierai alors - a continué Dieu - de me le rendre par la peur. Peut-être qu'il sera capable de se convertir et de vivre. Et Dieu a menacé d'user les châtiments les plus terribles qu'on puisse imaginer: les ténèbres éternelles, les vers immortels et le feu inextinguible. Mais même ainsi, l'homme n'est pas revenu à Dieu, alors Dieu s'est dit: L'homme n'est pas seulement un être craintif; il est aussi un être cupide: je lui promets ce qu'il veut le plus.

Les hommes ont soif d'or et d'argent et des choses comme ça; mais surtout ils veulent vivre. Sur ce point, il n'y a aucun doute! C'est complètement clair! Et Dieu a ajouté: Si les hommes désirent cette vie terrestre, misérable, laborieuse et précaire, combien plus ma vie désirera-t-elle, calme, éternelle, bénie. Et Dieu a promis à l'homme la vie éternelle; il a promis ce que jamais l'œil n'a vu, ce que l'oreille a entendu, ce dont le cœur de l'homme a jamais rêvé. Mais Dieu s'est rendu compte que même ainsi il n'est venu à rien. Et Dieu a dit: J'ai juste une dernière chose. L'homme a non seulement peur et désir, mais aussi amour. Et rien d'autre n'est plus fort que l'amour pour l'attirer. Pour cette raison, Dieu est venu dans la chair et s'est manifesté si aimable, d'un tel amour, plus grand que tout ce que l'on peut avoir. Et il a donné sa vie pour nous. Dieu a donc choisi le chemin de l'incarnation non parce qu'il ne pouvait pas autrement restaurer son travail, son projet sur l'homme, mais parce qu'il était nécessaire de faire toucher à l'homme charnel tout ce qui pouvait contenir le cœur avec amour. D'un Dieu qui est charité.

IDe cette façon, l'homme, envers Dieu, est devenu le débiteur de l'amour! "pour que l'homme devienne le débiteur de l'amour". C'est la racine et le recueil de la spiritualité chrétienne, en un mot: l'homme doit aimer Dieu! C'est l'amour, une loi inhérente à la nature même du cœur de l'homme et pour cela c'est un don de Dieu. "La charité crée la charité, le substantiel crée l'accidentel. C'est la loi éternelle, qui crée et régit le univers. Il ne reste rien sans la loi, étant donné qu'elle est elle-même la loi".

Dans quelle mesure l'homme doit-il aimer Dieu? Pourquoi et à quel point l'homme doit aimer Dieu? La réponse est celle d'Augustin: "Veux-tu donc entendre de moi le motif et la manière dont tu dois aimer Dieu?" Je réponds: "Dieu est le seul motif d'aimer Dieu, la mesure est de l'aimer sans mesure".

Le Christ est tout: sans lui tout est désert et mort: "Il est absolument digne de la mort, celui qui, ô Seigneur Jésus, refuse de vivre pour vous, en fait, il est déjà mort. C'est un fou qui n'a pas le goût de toi est rien et doit être considéré comme rien celui qui ne se soucie pas de vivre que pour vous". En bref, "Jésus est miel dans la bouche, douce mélodie dans l'oreille, joie dans le coeur.

Concrètement, l'amour vivant est identifié à tout faire et toujours à la volonté de Dieu". Une goutte d'eau dans une grande quantité de vin semble perdre toute sa nature jusqu'à ce qu'elle prenne le goût et la couleur du vin. le vin, comme un fer, enflammé et incandescent, est dépouillé de sa forme originelle pour devenir tout à fait semblable au feu, comme l'air traversé par la lumière du soleil prend l'éclat de la lumière pour ne pas paraître seulement éclairé, mais léger de même, dans les saints, il sera nécessaire que tout sentiment humain, dans une certaine mesure ineffable, se dissolve et pénètre profondément dans la volonté de Dieu".

Mais prendre le chemin de l'amour, c'est une condition indispensable pour une seule chose, se convertir, c'est-à-dire abandonner sa propre volonté, à travers l'humilité. La conversion est donc réduite à apprendre l'art difficile de l'humilité! Et l'humilité consiste simplement à former une évaluation exacte de soi-même. "L'humilité est la vertu pour laquelle l'homme se croit méprisable à cause d'une connaissance très précise de lui-même: c'est-à-dire que nous sommes grands, car" aucune créature n'est plus proche de Dieu que l'image de Dieu". Nous sommes aussi petits à cause de la présence du péché personnel". L'orgueil est le désir de la prééminence. La conversion signifie donc reprendre, reconquérir laborieusement ce qui est originaire de la nature humaine, c'est-à-dire l'humilité. Les humains sont humbles par nature! La fierté, cependant, est un produit inventé par le diable, et exporté aux humains. En d'autres termes, il est nécessaire de sonder les profondeurs de son cœur, d'obtenir une évaluation exacte de soi-même à travers un travail dur et diligent. En effet, l'orgueil et l'orgueil, grands ennemis de l'existence chrétienne, naissent précisément de l'ignorance de soi-même. Plus vous vous ignorez, plus vous tombez dans la fierté..

Prière

Humble.
La prière rencontre le Seigneur pendant que vous êtes si petit. "Et vous êtes privé de la grâce, vous pouvez être sûr que la raison pour laquelle il était votre fierté, même si on ne voit pas, même si vous ne comprenez-vous pas".

Pura.
Il s'agit de ne chercher que Dieu pour lui-même. "Vous ne priez pas d'une manière pratique si vous cherchez la même prière quelque chose en dehors du Christ, ou si vous cherchez dans la prière, même le Christ, mais ne regardez pas pour lui-même".

Dévot, c'est fervent.

Le meilleur moment pour la prière est la nuit. "Qui veut prier, vous devez choisir le moment et le lieu approprié Il est plus confortable et plus utile de prier quand vous êtes au repos, surtout la nuit,.., Puis la prière est né plus libre et plus pur Levez-vous, donc au cours de la nuit, le début de tes veillées, et versez votre coeur comme de l'eau devant le Seigneur, ton Dieu, comment est la prière secrète faite la nuit; ils savent que Dieu et l'ange saint qui accueille de présenter sur l'autel du ciel. ... Comment est sereine et calme, sans être dérangé par des bruits ou des cris! Enfin, comment fait pur et sincère, sans être barbouillé par la poussière des préoccupations terrestres ou tentées par la recherche de la louange ou la flatterie du peuple".

La prière doit être accompagnée de jeûne: mais pas seulement externe. Nous ne nous leurrons pas! "Le diable n'a pas peur de ceux qui ne jeûnent qu'à l'extérieur". Le jeûne n'a pas seulement un but punitif ou pour subvenir aux besoins des affamés. Il vise principalement à soutenir même la prière "La prière obtient la force de jeûner. Le jeûne renforce la prière, alors que celui-ci sanctifie le jeûne et se soumettre à Dieu". Le jeûne et la prière sont "comme deux frères, chacun apportant aide et réconfort à l'autre".

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