La prochaine

Charité

Charité

L'amour du prochain et l'amour de Dieu ne sont pas deux préceptes distincts, mais deux manières d'un précepte de la charité:

L'amour de Dieu se développe dans l'amour du prochain. Il serait erroné d'aimer Dieu qu'il n'a pas aimé son prochain.

L'amour du prochain

Le même Jésus dans le discours de la Cène insiste sur l'amour du prochain présentant comme le "nouveau" commandement. L'amour du prochain en fait, il a toujours été, à la fois dans le monde juif, mais hors de lui: l'amour du prochain est enraciné dans la nature même de l'homme, il est donc quelque chose de naturel et donc universel. Comment alors ils peuvent présenter Jésus comme le "nouveau", "son" commandement?

Les païens le plus excellent forme de l'amour du prochain était dans l'amitié courrier. L'amitié serait un amour mutuel entre deux personnes, basée sur une communauté non seulement de la nature, mais des attitudes et, surtout, des aspirations, communié pour lequel chacun est en mesure de donner et de recevoir la prestation. Ce don et la réception est le résultat de l'amitié, mais il n'est pas la constitution, qui est l'amitié dot est désintérêt. Donc, cet amour de bienveillance et non de concupiscence, qui naît du sentiment naturel et non-calcul.

La plus excellente forme d'amitié est fondée sur la participation mutuelle des biens spirituels, la science et de la vertu. Certes, ceci est une conception très noble et élevé de la relation entre les hommes. Il se trouve dans la spéculation des nombreux philosophes, ancienne, d'Aristote aux stoïciens, Cicéron. Les expressions qui définissent l'ami comme alter ego (un autre soi) et comment dimidiurn animae meae (moitié de ma vie), suggestivement exprimer ce qu'ils pensaient des païens.

Même les livres saints louant l'amitié. Dans Ecclésiastique met en garde contre la fausse amitié et renforce l'amitié vraie. "Qui trouve un ami fidèle a trouvé un trésor Rien ne peut être comparé, et il ne vaut pas tout l'or du monde à mettre en équilibre avec souci de sa loyauté. Il est un baume de la vie et de l'immortalité...".
Jésus lui-même incarne cette amitié excellence quand, dans le dernier repas, utilisez l'ami doux surnom pour ses apôtres: "ne vous appelez pas serviteurs, je vous appelle amis ..., vous êtes mes amis ... ". Mais l'amitié dont parle Jésus est quelque chose de nouveau à trouver, et nous perdons ensemble, dans le nouveau concept de la charité, devenant l'amour fraternel: le "Filia" devient "philadelphia" selon la terminologie et St Peter et St. Paul. La fondation est plus l'égalité des compétences ou des inclinaisons de l'individu, mais il existe une égalité plus profonde dans la participation à la filiation divine, d'où la fraternité humaine, comme nous l'avons déjà vu.

La loi juive, par le commandement de l'amour de Dieu, met à l'amour du prochain: mais le prochain est essentiellement destiné comme un compatriote: le voisin du Juif est celui qui fait partie du peuple de Dieu: sont la prochaine Israël. Tel est le sens du précepte formulé dans le Lévitique: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Dans le cadre du peuple juif appelle l'Ecriture pour une attitude de compréhension et de miséricorde. Miséricorde pour le moindre: l'appel aux soins pour les pauvres, les faibles, les démunis, est comme une note qui fait écho à travers tous les livres de l'Ancien Testament.

Sur la bouche des prophètes, il se tourne très souvent dans la réprimande sévère et reproche pour ceux qui sont au cœur dur et d'exploiter la misère des autres. Les travaux qui sont contraires à ces œuvres sont agréables à Dieu et attirera le regard bienveillant: "jamais tourner son visage vers le pauvre, et il en sera ainsi, même le visage du Seigneur se détourne de vous" (Tobie 4:7): merci à la compassion pauvre et misérable de Yahvé, vers tous les fidèles de Yahvé. Cette compassion devrait aller aussi loin que de renoncer à la juste vengeance: "ne pas chercher vengeance et ne stocke pas des insultes de vos concitoyens en mémoire" (Lv 19,18). "Ne dites pas, comme il l'a fait pour moi, je vais faire pour lui, je donnerai à chacun selon ce qu'il a fait" (Prov. 24,29). Non seulement ne prennent pas la vengeance, mais même conserver la haine dans son cœur, "haïssait pas ton frère dans ton cœur".
(Lev. 19,17).

Sont des invitations à une perfection beaucoup plus élevé, bien que, en fait, les critères habituels de comportement, dans le cas des infractions et des insultes, a été limité à la modération, à savoir que la vengeance ne doit pas être plus grande offense: "œil pour œil, dent pour dent, etc.".
Ce dernier critère, comme quantitative et à l'extérieur, est certainement beaucoup plus précis et plus facile à observer, non pas le critère de la renonciation à la vengeance et le renoncement à tout intérieur de la haine. Vous comprenez que le zèle de la loi, les Pharisiens, étaient entassés laisser de côté ces questions et insister sur ce que pour les étrangers comme des invités.

En tant qu'étrangers, ils sont assimilés volontiers aux pauvres, les orphelins et les veuves à la faiblesse à court - à qui, comme maintenant, nous l'avons dit, la loi appelle à l'indulgence et à la protection. Eux aussi, participera au repos du sabbat également profiter des jours fériés (Dt 16, 14.); En outre, ils peuvent glaner et recueillir les raisins et le vin reste (Deut. 24: 19-21), etc. Ils ont aussi les reproches et le "malheur!" contre ceux qui commettent l'injustice au détriment des étrangers (Deut 27,19; Jér. 22: 3-6.). Lévitique vient même de recommander à les aimer: "Si un étranger habite dans votre pays, n'opprimer pas, mais vous deux comme si elle était un natif du pays et l'aime comme toi-même.".
(19, 33-34).

La raison donnée à inculquer aux Hébreux ce traitement humain vers l'étranger est le souvenir de leur captivité égyptienne: "souvenez-vous que vous avez été étrangers dans le pays d'Egypte" est une sorte de restitution. Cependant, il est toujours que les étrangers qui vivent en Palestine et sont considérés, non pas du point de vue de leur nationalité, mais - comme mentionné - de leur état civil sans défense et exposé à l'arbitraire. Ils ne considéraient pas comme des étrangers, mais comme des pupilles.

Quant aux étrangers en tant que tels, ils sont alors considérés comme les nations, les Gentils, en antithèse politique et religieuse du peuple de Dieu: l'objet de mépris et dans une position naturelle des ennemis du peuple élu. Il ne faut pas oublier que toute l'histoire d'Israël est une histoire de luttes contre leurs voisins pour gagner et conserver la Palestine dans son indépendance politique et religieuse. Donc, l'attitude habituelle et, presque, Juifs naturels contre les étrangers, était celle de la méfiance et de la haine.

Même les païens était la haine proverbiale des Juifs contre les étrangers Tacite, ce qui rend l'opinion commune fait écho détecter précisément leur "haine implacable de tous les autres". En particulier, les pharisiens, enfermés dans leur nationalisme extrême, devait tenir compte de la haine des ennemis, des étrangers, près de la reconnaissance de l'authentique carte juive. Donc, nous comprenons comment Jésus, vouloir vous présenter un fait marquant son nouveau message, pourrait opposer le commandement nouveau: "Aimez vos ennemis", le précepte ancien libellé comme "tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi".
(Mt. 5, 43).

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