Penitência
Exame
É a dor que leva a alma ao autoexame de consciência, neste ato de reflexão é permitido à memória recuperar a lembrança dos seus pecados e assim no passado desta caminhada tende-os a detestá-los.
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Exame de consciência
Sim, a dor que adicionada à acusação de ter agido contra a moral, contra o verdadeiro bem, contra a justiça está à crença de ter uma consciência correta.
Quando Jesus instituiu o sacramento da confissão ou da reconciliação passou a permitir ao pecador a entrega deste oferecimento a seu confessor, e todos os elementos do julgamento.
Para isso é preciso confessar todos os pecados mortais e também, através de uma pesquisa diligente profunda de si mesmo, os pecados veniais considerando, que se repetem em grandes números e têm a capacidade de subjungá-lo do caminho espiritual.
Nesta condição, de humildade e de dor com a certeza do perdão está a infinita misericórdia de Deus.
No autoexame e sob acusação deste requisito íntimo vislumbra-se na própria natureza. Além disso, os antigos sábios recomendavam um exame de consciência para aqueles que estavam interessados em sua perfeição moral.
A necessidade de demonstrar aos outros o seu próprio pecado é uma necessidade psicológica, muitos usam o divã de um psico-terapeuta para superar seus problemas internos e deixam sua consciência em silêncio.
Nos velhos tempos, e em alguns casos, era suficiente a pratica regular do sacramento da confissão, liderada por um mestre espiritual experiente no uso de seus gratuitos dons.
Mesmo Judas Iscariotes, depois da traição, sentiu ímpeto de pagar o preço da acusação pública. "Eu pequei, traí o sangue inocente". (MT. 27: 4). Estas necessidades naturais são atendidas, no âmago de cada um e transfiguradas no sacramento da penitência não sendo impostas ao árbitrio do preceito.
Como culpado de todos os pecados mortais das coisas ocultas desencadeadas por desejos desordenados das circunstâncias há uma atitude imoral. Em uma confissão comunitária, que muitas vezes é muito ruim, há pouca preparação e, portanto, falta de contrição.
Acontece muitas vezes ao penitente a vontade tácita para voltar ao pecado, da ocasião de pecar e mesmo adotando os meios necessários, alteram-se vidas.
Além disso, outras vezes vêm do pecado, assim libertando-se do vínculo que criaram. De fato fizeram a resolução de não mais pecar, com a nostalgia de ter negado o prazer do pecado ao contrário, desistem de pecar, mas não deixam de transformar suas saudades em vontade.
Outros se abstêm do pecado por medo, mas gostariam de praticar assim a transgressão ao apresentá-lo como gosto do proibido. Gostam, de fato, do pecado de serem condenados. Bem, mais cedo ou mais tarde, eles serão conduzidos a pecar.
No entanto, a que se tomar o caminho da verdadeira conversão, necessário é não apenas abandonar o pecado, mas purificar o coração de todas as predileções que sobrevêm do pecado, porque, além do perigo da tentação, os miseráveis continuam praticando com manobras pesadas de modo a impedi-lo de alcançar boas obras diligentemente. Na verdade, as almas que são saídas deste estado de pecado ainda têm pontos fracos, e se o fizerem bem, falta-lhes a pratica.
A confissão foi instituída para dar graça àqueles que a perderam após o batismo. É uma prática sempre presente, mesmo que entendida e praticada de maneiras diferentes. O documento dos primeiros séculos do cristianismo fala de uma penitência in factum praticando-a publicamente após reconhecimento público, especialmente se o pecado for notório. No entanto, os estudiosos estão convencidos de que já naquela época havia uso da acusação secreta.
Esta hipótese parece plausível à penitência pública em forma de juízo; assim ela era enviada ao Bispo. Ele, era o juiz, tinha que saber da culpa e da penitência proporcional. Ao mesmo tempo, estabeleceu-se que, pelo menos, no Oriente, ao sacerdote enviava-se o penitenciário, e este recebia a acusação: De acordo com historiadores gregos um escritório foi estabelecido assim no momento da Decius (metade do século III), ou possivelmente mais tarde.
Pode-se supor que, quando São Leão Magno, em 459 DC. Escreve aos bispos da Compania: Na falta de consciência suficiente pede-se que só se manifeste aos padres ao presbitério em uma confissão secreta. Não fez nada, mas sancionou uma prática que agora é universal.
Sob Leão, o Grande não só se demonstra a prática da confissão secreta, mas a escuta formal, e ao ministro da qual a confissão era geralmente o padre.
