Non c'è un momento, della vita di Gesù, non segnato da un raffronto con quelli che gli ebrei chiamano con la sigla TaNaK, composta con le iniziali di Torah (la Legge); i Nebi’im (i profeti), ed i Ketubim (gli Scritti). Tutti insieme questi libri formano la raccolta delle Scritture sacre che vanno sotto il nome di Antico Testamento. Sono i testi che nell'ottica del Cristianesimo primitivo, formano insieme ai testi del Nuovo Testamento, quello che è unanimemente chiamato: il libro dei libri: la Bibbia.

   Tutta la vita di Gesù, così come ci è manifestata dai Vangeli, è un continuo riferimento alle Scritture. Episodio emblematico di questo rapporto continuo con esse è quello raccontato da tutti i e tre i Vangeli sinottici, dove il Maestro è interpellato sul primo comandamento:

   "Allora si accostò uno degli scribi che li aveva uditi discutere, e, visto come aveva loro ben risposto, gli domandò: <<Qual è il primo di tutti i comandamenti?>>. Gesù rispose: <<Il primo è: Ascolta, Israele. Il Signore Dio nostro è l'unico Signore; amerai dunque il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza. E il secondo è questo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Non c'è altro comandamento più importante di questi>>" (Marco 12,28-31; Cfr. Matteo 22,34ss.; Luca 10,25ss.). 

   Mentre è seduto a mensa con i pubblicani ed i peccatori, provocando le reazioni sdegnate dei farisei, dice: "Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. Andate dunque e imparate che cosa significhi: Misericordia io voglio e non sacrificio. Infatti non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori>>(Mt 9,12-13). Il riferimento di Gesù è rivolto a Osea (Os 6,6), il profeta dell'amore sponsale di Dio. Così come ad altri profeti, Isaia e Geremia, si ispira nel suo intervento energico per purificare il tempio da venditori e cambiavalute: "La Scrittura dice: La mia casa sarà chiamata casa di preghiera, ma voi ne fate una spelonca di ladri" (Mt 21,13). Ma questo continuo riferimento alle Scritture, viene fatto da Gesù per manifestare sé stesso. Intende, così, rivelare come i libri sacri parlino di lui e si indirizzano a lui.

   Durante una disputa sul Messia, qualificato come figlio di Davide e quindi a lui inferiore, Gesù interviene: 

   " Come mai dicono gli scribi che il Messia è figlio di Davide? Davide stesso infatti ha detto, mosso dallo Spirito Santo: Disse il Signore al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici come sgabello ai tuoi piedi"(Mc 12,35-36). 

   Gesù cita il Salmo 110, dove Davide chiama suo Signore il Messia futuro. E obietta ai suoi interlocutori: 

   " Davide stesso lo chiama Signore: come dunque può essere suo figlio?" (Mc 12,37). Fa così intravedere che la sua identità non può ridursi al rango di qualsiasi pur grande figura di Israele (Cesare Bissoli, Gesù e le Scritture, in Storia di Gesù, Ed. Rizzoli, vol. II, pag. 617 s.).

   Questo è attestato anche in una discussione tra Gesù ed i suoi oppositori: gli scribi ed i farisei:"Allora alcuni scribi e farisei lo interrogarono: <<Maestro, vorremmo che tu ci facessi vedere un segno>>. Ed egli rispose: <<Una generazione perversa e adultera pretende un segno! Ma nessun segno le sarà dato, se non il segno di Giona profeta. Come infatti Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, così il Figlio dell'uomo resterà tre giorni e tre notti nel cuore della terra. Quelli di Nìnive si alzeranno a giudicare questa generazione e la condanneranno, perché essi si convertirono alla predicazione di Giona. Ecco, ora qui c'è più di Giona! La regina del sud si leverà a giudicare questa generazione e la condannerà, perché essa venne dall'estremità della terra per ascoltare la sapienza di Salomone; ecco, ora qui c'è più di Salomone! "(Mt 12,38-42).

   Gesù si pone su piano superiore rispetto a due grandi personaggi della Storia della salvezza: Giona, di cui evoca l'esperienza di tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, lasciando intuire la sua esperienza nella tomba; e Salomone, la cui sapienza ha illuminato tutta la Storia Biblica. Ponendosi quindi, a livello scritturistico su un piano superiore a loro, Gesù afferma velatamente la sua Divinità. Non solo. Sempre confrontandosi con le Scritture, egli si richiama a due figure messianiche che si identificano nel Servo di Jahvé e nel Figlio dell'uomo. Gesù ha davanti ai suoi occhi questi personaggi immaginati, anzi preannunciati dai profeti dell'antico Testamento.

   Nel Servo di Jahvé, questo personaggio sofferente fino alla morte in espiazione dei peccati commessi contro Dio, Gesù intravede l'epilogo cruento della sua morte, come dice egli stesso: "Il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti" (Mc 10,45).

   Matteo, l'evangelistia che più di tutti ha evidenziato come in Gesù si realizzano le Scritture, ci tiene ad identificare il Servo sofferente di Jahvé con Gesù: "perché si adempisse ciò che era stato detto dal profeta Isaia: Ecco il mio servo che io ho scelto; il mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. Porrò il mio spirito sopra di lui e annunzierà la giustizia alle genti. Non contenderà, né griderà, né si udrà sulle piazze la sua voce" (Mt 12,17-19).

   L'altra immagine che Gesù ha sempre presente davanti a sé e nella quale indubbiamente si identifica, è quella del Figlio dell'uomo, di cui pure abbiamo avuto modo di parlare abbastanza.

   Nella nostra ricerca del Gesù storico, quello non filtrato dai Vangeli, possiamo però pensare che tutto quanto è stato detto possa essere una riflessione postuma della Chiesa primitiva, mentre a noi interessa soprattutto andare al nocciolo della questione che è l'identità stessa di Gesù. E invece, a conferma che quanto abbiamo detto sinora proviene dalla stessa esperienza, dalla coscienza e dalla predicazione del Maestro, c'è un studio di un grande esegeta inglese: C. H. Dodd.

   "Il Nuovo Testamento - scrive Dodd - attesta che fu Gesù Cristo a orientare per primo l'attenzione dei suoi discepoli su alcune parti della Scrittura, in cui essi avrebbero potuto trovare la chiave per comprendere il significato della sua missione e della sua vicenda..... 

    (.....) non vediamo nessuno motivo ragionevole - continua Dodd - per respingere le affermazioni dei Vangeli secondo cui, per esempio, egli [Gesù], avrebbe indicato nel Salmo 110 una guida per l'esatta comprensione della sua missione e della sua vita, più valida delle credenze popolari sul Figlio di David.

   Egli stesso operò quell'accostamento fra "il Signore" alla destra di Dio e "il Figlio dell'uomo" di Daniele, che risultò poi così importante per il pensiero cristiano; inoltre fu egli ad associare al Figlio dell'uomo il linguaggio che era stato usato a proposito del Servo del Signore con l'intendimento di rendere evidenti il significato e il risultato finale a cui avrebbe approdato la sua morte vicina" (Da C.H. Dodd, Secondo le Scritture [Studi biblici, 16] Paideia, Brescia, 1972, pp. 113.15, passim; traduzione dall'inglese a cura di A. Ornella. In: Giuseppe Segalla, Interprete unitario, in Storia di Gesù, Ed. Rizzoli, vol. II, pag. 618).