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Caridade

O amor ao próximo e amor a Deus não são dois preceitos distintos, mas duas maneiras do preceito da caridade: O amor de Deus se expande em amor ao próximo. Seria errado amar a Deus e não amar seu próximo.

O amor ao próximo

O mesmo Jesus no discurso da Última Ceia insiste no amor ao próximo apresentando-o como o "novo" mandamento. O amor ao próximo, na verdade, sempre houve, tanto no mundo judaico, como fora dele: o amor ao próximo está enraizado na própria natureza do homem, por isso é algo natural e, portanto, universal. Como, então, eles podem apresentar Jesus como o "novo", "seu" mandamento?

Para os pagãos a mais excelente forma de amor ao próximo era na amizade. A amizade seria um amor mútuo entre duas pessoas, com base em uma comunhão não só da natureza, mas de atitudes e, acima de tudo, de aspirações, de uniformização para os quais cada um é capaz de dar e receber o benefício. Este dar e receber são resultado de amizade, mas não é a da constituição, que é da amizade doada desinteressadamente. Portanto, este amor de benevolência e não da concupiscência, que decorre do sentimento natural não calculado.

A mais excelente forma de amizade é baseada na participação mútua dos bens espirituais, da ciência e da virtude. Certamente, esta é uma concepção muito nobre e elevada da relação entre os homens. Pode ser encontrada na especulação de muitos filósofos, antiga, de Aristóteles para os estoicos, Cicero. As expressões que definem o amigo como álter ego (outro self) e como dimidiurn animae meae (metade da minha vida), sugestivamente expresso no que eles pensavam sobre os pagãos.

Mesmo os livros sagrados elogiando a amizade. Eclesiastes adverte contra a falsa amizade e a valorização da verdadeira amizade. "Quem encontra um amigo fiel encontrou um tesouro Nada pode ser comparado, e não vale a pena todo o ouro do mundo a ser posto em equilíbrio como causa da sua lealdade. Ele é bálsamo da vida e imortalidade...".
O próprio Jesus procede que a excelência da amizade, quando, na última ceia, ao amigo dito mais amoroso para seus apóstolos: "não vos chamo servos, chamo-vos amigos, vocês são meus amigos...". Mas a amizade de que Jesus fala é algo novo para ser encontrado, e perdemos o significado, no novo conceito da caridade, tornando-se o amor fraternal: o "Filia" se torna "Filadélfia", de acordo com a terminologia de São Paulo. Em Pedro. A fundação não é mais a igualdade de habilidades ou inclinações do indivíduo, mas é uma igualdade mais profunda na participação na filiação divina, daí a fraternidade humana, como já vimos.

A lei judaica, pelo mandamento do amor de Deus, coloca o amar ao próximo, mais próximo destinado essencialmente ao compatriota: vizinho do judeu é aquele que faz parte do povo de Deus: é o próximo de Israel. Este é o sentido do preceito formulado em. Levítico: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Como parte do povo judeu a Escritura chama para uma atitude de compreensão e misericórdia. Misericórdia para a plebe: são chamados para cuidar dos pobres, os fracos, o indefeso é como uma nota que ecoa através de todos os livros do Antigo Testamento.

Na boca dos profetas, verifica-se muitas vezes na repreensão dura e reprovação para aqueles que são duros de coração e exploram a miséria dos outros. As obras que são contrárias a essas obras são todos agradável a Deus e atraem o olhar benevolente: "Nunca vire seu rosto do pobre, se assim até mesmo o rosto do Senhor vai virar-se contra você" (Tobias 4: 7): Misericórdia compaixão aos pobres e miseráveis do Senhor, para com todos os fiéis do Senhor. Essa compaixão deve ir tão longe como a renuncia de causas: "não procure vingança e não armazene injurias na memória de seus concidadãos"; (Lev 19, 18). "Não diga, como ele fez para mim, então farei com ele, vou dar a todos de acordo com o que ele fez" (Prov. 24, 29). “Não só não se vinguem, mas ainda conservam o ódio em seu coração", e não odeie seu irmão em seu coração. ".
(Lev. 19, 17).

São convites a uma perfeição muito maior, embora, de fato, sejam critérios usuais de comportamento, no caso de infracções e insultos, limita-se a moderação, ou seja, que a vingança não deve ser maior que a ofensa: "olho por olho, dente por dente, etc.".
Este último critério, mais quantitativamente desusado, é certamente muito mais preciso e mais fácil de observar, não o critério da renúncia da vingança e da renúncia completamente interior do ódio. Entendido que os zelosos da lei, os fariseus, estavam aptos a deixar de lado estes e insistiam em convidar os estrangeiros.

Como estrangeiros, eles assimilam boa vontade para com os pobres, órfãos e viúvas e aos mais fracos - a qual como agora já disse, exige indulgência e proteção. Eles também participam no descanso sabático também desfrutam de feriados (Dt 16, 14.); Também podem recolher e colher uvas e do vinho permanente (Deut. 24: 19-21), etc. Eles também têm as acusações e o "ai! " contra aqueles que cometem injustiça, em detrimento dos estrangeiros (Dt 27, 19; Jer. 22: 3-6.). Levítico, mesmo vindo a recomendar a amá-los: "Se um estranho habitar na vossa terra, não o oprima, mas trate-o como se fosse um nativo do país e ame-o como a si mesmo".
(19, 33-34).

A razão dada para inculcar aos Hebreus esse tratamento humano para com o estrangeiro é a memória do seu cativeiro egípcio: "lembre-se que eram estrangeiros na terra do Egito" é uma espécie de restituição. No entanto, é sempre apenas os estrangeiros que vivem na Palestina e são considerados, não do ponto de vista da sua nacionalidade, mas - como mencionado - de seu estado civil indefeso e exposto à arbitrariedade. Eles não são considerados como estranhos, mas como párias.

Quanto aos estrangeiros, como tal, eles são, então, considerados como as nações, os gentios, em antítese política e religiosa do povo de Deus: o objeto de desprezo e em uma posição natural de inimigos do povo escolhido. Não devemos esquecer que toda a história de Israel é uma história de lutas contra os seus vizinhos para ganhar e manter a Palestina em sua independência política e religiosa. Então, a atitude habitual e, quase, judia contra estrangeiros, foi o de desconfiança e ódio.

Até os pagãos tinham ódio proverbial dos judeus contra os estrangeiros Tácito, fazendo parecer comum ecoou detectar com precisão o seu "ódio implacável de todos os outros". Particularmente os fariseus, trancados em seu nacionalismo extremo, teve de considerar o ódio dos inimigos, estranho, quase irreconhecível autêntico judaico. Assim, entendemos como Jesus, querendo apresentá-lo com um destaque claro a sua nova mensagem, pode opor-se ao novo mandamento: "Amai os vossos inimigos", o preceito antigo redigido como "amarás o teu próximo e odiará o seu inimigo".
(Mt. 5, 43).

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