La maladie
San Augustine
Mal dans son opposition lexicale à la bonne n'épuise pas la complexité de ses significations. Par opposition au puits classique, on peut comprendre que le non-souhaitable en tant que telle.
Dans cette conception du mal dans le sens physique ou psychique, associé en philosophie au moins un sens métaphysique et morale autre beaucoup plus grande épaisseur théorique.
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Le mal moral
Le mal métaphysique est transformé, selon Augustin, dans un mal moral en raison d'une erreur de la volonté humaine: cette choisit pour diriger l'homme vers quelque chose, un produit particulier échangé aux Bien suprême qui est Dieu seul.
En fait, chaque être est bon, parce qu'il a été créé par Dieu. Il ne peut pas être un principe du mal contrairement à celle du bien et du mal avec elle, car aucun principe absolu, en tant que telle, car elle tolère la présence d'un autre principe tout aussi absolue, sinon ce serait tout simplement total et absolue, mais relative.
De même, il est possible que le mal trouve sa raison d'être en Dieu. Dans ses choix moraux, cependant, l'homme, tout en étant guidé par l'amour, a aussi une volonté libre. Il a la possibilité de choisir entre deux alternatives sensiblement libre: lorsque vous conduisez par l'amour vrai, l'homme choisit toujours le bien suprême, parce que, éclairé par la lumière de Dieu, il apprend à évaluer les actifs en fonction de leur mineure réelle hiérarchie. Quand il est entraîné par un amour modifié, il est amené à désirer un type de bien inférieur, comme la richesse ou la cupidité, qu'il est traité et considéré comme produits de qualité supérieure. Là est la possibilité du mal moral.
Le mal physique
Augustin ne niait pas la souffrance, ni le péché, dans le sens chrétien. Le mal physique, d'une part, est une conséquence du mal moral, car il vient de la même source métaphysique, ontologique, ou par un non-être. D'autre part, cependant, il a pour Augustin aussi un sens positif, transmué parfois dans un instrument capable de conduire à la foi pour les voies insondables. De cette façon, Augustin surmonte une croyance largement répandue dans la période précédente, qui a conçu de la maladie et la douleur que comme une sorte de punition divine des actions humaines.
Le mal physique est le même que le Christ devait souffrir pour notre expiation, au cours de la Passion et le martyre sur la croix, tout en étant tout-puissant: Il ne vous oppose à laisser une marge de manœuvre à la volonté humaine.
Libre volonté
Voici donc le problème du mal est liée à celle de la liberté humaine. Si l'homme ne sont pas libres, il ne méritait pas, ni culpabilité. Le dilemme qui se pose avec cette demande est de savoir s'il y a une volonté libre ou prédestination, problème qui a surgi à la suite du péché originel.
Dieu, qui est omniscient et connaît l'avenir, a donné la pleine liberté à l'homme, mais il sait que, le laissant libre, ce péché. Dieu pourrait également intervenir pour l'arrêter, mais il ne gêne pas son libre arbitre.
L'homme, comme le péché, commis le péché originel, qui a compromis leur liberté, tourner contre lui-même. Bien qu'il est devenu indigne de recevoir le salut, Dieu, connaissant ses choix au mal ou à bien, elle donne à certains, avec la grâce, la possibilité de se sauver, tandis que d'autres laissent la liberté d'être damné; Cependant, ce n'est pas un choix divin arbitraire, mais il est juste la prescience de Dieu, l'éternité (qui est, au-delà du temps), il voit ceux qui peuvent recevoir la grâce et ceux qui ne peuvent pas. Ce dernier, même si elles ont reçu non seulement ne serait sauvé, mais vous encore baisser plus.
Pour Augustin, donc pas la volonté de Dieu juste devant la volonté de l'homme, les forces, parce que notre volonté est le seul qui nous rend vraiment digne du salut ou de la damnation; En fait, même si personne ne pouvait être sauvé avec juste leur volonté, ceux qui pourraient être sauvés sont sauvés par la grâce divine, ce qui les aide dans leur préparation.
Paul de Tarse
Christ répond à ses disciples, qui lui avaient demandé: "Qui donc peut être sauvé". Jésus leva les yeux sur eux jusqu'à, a déclaré: "Ceci est impossible aux hommes, mais à Dieu tout est possible." (Mt 19,25-26)
Il serait, par ailleurs, impossible d'enquêter sur les raisons pour lesquelles Dieu intervient en faveur de certains et pas d'autres, parce qu'on n'a pas le droit de critiquer Dieu.
Augustin fait référence en ce qui concerne les mots de Paul de Tarse: "O homme, qui es-tu pour discuter avec Dieu La chose formée lui dire ce qui formé vase de lui: "Pourquoi as-tu fait comme ça "Peut-être que le potier est pas maître de l'argile, pour faire avec la même masse un vase d'honneur et un autre pour le déshonneur?"
Fondation de la liberté humaine est donc pour Augustin la grâce divine, parce que seulement avec l'homme de grâce devient capable d'exécuter nos propres choix moraux. Il faut distinguer à cet égard la volonté libre, ce qui est le désir de choisir, en principe, entre le bien et le mal, la liberté, ce qui est plutôt la volonté de mettre ces décisions en pratique. Ici, vous activerez la controverse des dernières années d'Augustin contre Pélage: depuis que l'homme est corrompu par le péché originel d'Adam, et peut-être bien intentionné, mais des proies faciles pour les tentations du mal, non seulement Dieu intervient pour éclairer l'homme sur ce il est bon, mais aussi d'insuffler la volonté réelle de le poursuivre.
