Mentre il
Mezzogiorno italiano si lascia trascinare frastornato verso modelli federalisti costruiti da altri e per altri, così
come da altri e per altri, fu realizzata l’unificazione politica dell’Italia
nel XIX secolo che lo privò della sua secolare autonomia, Patto per il
Sud ritiene utile riproporre alcuni brani del libro “Rivoluzione
meridionale” scritto dall’avvocato irpino Guido Dorso nel 1924 e
ripubblicato con aggiornamenti nel 1947, poco prima della morte dell’autore.
Dorso, dopo aver riletto criticamente la storia del Mezzogiorno italiano,
traccia la strada di una
“rivoluzione” che ancora non c’è stata. Quella che, come scrisse,
servirà a “svegliare un popolo di morti”. Dorso sottopose a una serrata
critica l’intera classe politica meridionale del suo tempo, accusata di un
cronico “trasformismo” che la portava costantemente a svendere gli interessi
e i diritti del Mezzogiorno.
Militò nel partito d’azione e, insoddisfatto, lo
abbandonò. Non ebbe il tempo di
far arrivare alla gente del Sud, che amava appassionatamente, il suo messaggio
di libertà: dopo la sua prematura morte il suo pensiero è stato tenuto sotto
sequestro dai club laico-borghesi che se ne sono appropriati. Oggi , dopo oltre
mezzo secolo dalla sua scomparsa, la sua analisi della storia meridionale e il
suo sogno autonomista devono essere riconsegnati a un Mezzogiorno alla ricerca
della sua strada verso
il futuro.
o Stato, da
organo supremo del diritto, da fonte precipua e unica di eticità, si trasforma
in Italia in organo del privilegio, in fonte continua e perseverante
dell’ingiustizia. Lo Stato non solo non fa niente per rimuovere quelle ragioni
di ordine naturale che costituiscono causa di inferiorità delle nostre terre,
ma contribuisce ad aggravarle, addossando al Mezzogiorno, costituito in mercato
di arredamento della plutocrazia industriale del settentrione, tutte le
conseguenze di un protezionismo ingiusto e antinazionale; adottando un sistema
tributario assolutamente sperequato a danno della ricchezza immobiliare
prevalente nel Sud e consentendo, anzi incoraggiando, il continuo drenaggio di
capitali meridionali nelle banche del Nord e nel debito pubblico, per finalità
che con il risorgimento del Mezzogiorno non soltanto non hanno che vedere, ma,
addirittura, antitetiche.
Deviazioni statali, derivanti dall’adesione del massimo
organo di azione collettiva a interessi particolari e al dominio di classi
parassitarie, spiega l’affermarsi dell’accentramento statale e l’invadenza
della pubblica amministrazione che distruggono ogni germe di progresso degli
enti autarchici e pervertono ogni tentativo di privata iniziativa. Di qui
l’odio per lo Stato e per il concetto di autorità. Il contadino meridionale
conobbe lo Stato solo per le multe e per il carcere che gli commina attraverso
regolamenti ritenuti infami e scritti soltanto per proteggere i signori dediti
all’ozio e allo sfruttamento dei lavoratori, ma non per le cure e gli aiuti
che presti al suo sforzo tenace.
Uno Stato che nacque dalla conquista regia e si organizzò
per tutelare e sviluppare interessi particolaristici non poteva intendere certi
imperativi etici che richiedono, invece, una più ampia giustificazione ideale e
la cui difesa non può, in nessun caso, essere affidata a gruppi egoistici
interessati a crearsi una legalità dittatoriale.
Bisogna risvegliare le coscienze del Sud
La questione meridionale svela intera la sua squisita natura
politica, dinanzi alla quale gli aspetti tecnici scompaiono per la loro evidente
unilateralità. Essa si palesa
risolubile, prima ancora che in campo legislativo, nelle coscienze individuali,
cioè in quell’azione più strettamente e spiritualmente politica, destinata a
preparare l’humus su cui uno Stato di diritto dovrà, finalmente,
sorgere. E in ciò sta, appunto, la sua rivoluzionarietà.
Fin quando i conati rinnovatori si aggireranno soltanto nel cielo
imponderabile delle astrazioni filosofiche, lo Stato burocratico-accentratore
non temerà sconfitte perché risorgerà dalla polvere fin dopo l’estrema
umiliazione. La questione italiana è, dunque, la questione meridionale e la
rivoluzione italiana sarà la rivoluzione meridionale.
Lo sviluppo di questo piano non può essere opera che delle
forze che attualmente sono danneggiate dallo Stato storico e che, in conseguenza
dell’immaturità generale, ancora non gli si contrappongono. Occorre, quindi,
svegliare queste forze, impedire che precipitino nel trasformismo, inquadrarle
pazientemente e, senza fretta di arrivare subito, sottrarle alle terribili
insidie dell’isolamento e delle lusinghe.
I "produttori" alla conquista dello Stato…
E’ affiorata una classe di coltivatori, di commercianti,
di esportatori che soffrono terribilmente per la massacrante pressione
tributaria, per il protezionismo doganale e per l’assurdo sistema giuridico in
cui è imprigionata la produzione meridionale. Bisogna non lasciar perdere
queste importanti manifestazioni politico-sociali e convogliarne il disagio sul
terreno della critica antistatale. L’obiettivo da perseguire è quello della
conquista ordinata e cosciente dello Stato da parte dei produttori.
Solo dove gli uomini hanno molto sofferto e si sono
continuamente domandati se vivevano in
uno Stato o in una colonia è possibile concepire concretamente una rivoluzione
statale e arrivare a possedere quella decisione che la storia ci insegna essere
anche frutto di grande esasperazione.
Solo nelle regioni più danneggiate dall’unitarismo
storico la critica alla conquista piemontese è mordente, intrisa di sangue e di
miseria e la tradizione del risorgimento è ricatto di ceti resi opulenti dal
sacrificio universale. Impostando l’azione contro lo Stato, noi imposteremo
finalmente la lotta contro le classi trasformistiche del Sud, che non potranno
non essere travolte nella rovina delle loro infinite colpe.
Autogoverno:
questa è
l'unica alternativa
Noi affermiamo la necessità da parte del popolo meridionale
di conquistarsi l’autogoverno. L’autogoverno, prima che nelle istituzioni e
nelle leggi, deve nascere nello spirito dei cittadini. Esso è funzione critica
di distacco da ogni forma di autorità che non sia l’autorità della libertà,
è composizione di tutte le forme di violenza, è insomma armonia di libere
coscienze che tutelano i propri interessi legittimamente conquistati. E la
stessa parola autonomismo, siqnificando questo distacco spirituale, si palesa
forma sufficiente e comprendere tutte le necessità etiche del governo diretto.
Il popolo meridionale deve essere finalmente compreso della
necessità di fabbricarsi da se stesso il proprio destino e di abbandonare la
triste abitudine di attendere dalla provvidenza divina o dal governo la carità.
Il
nostro
sogno segreto:
la libertà del Sud
I
migliori figli del Mezzogiorno, che vivono ogni giorno in
se stessi questa terribile tragedia politica che è la questione meridionale,
aspettano con ansia i segni augurali per iniziare questa colossale impresa di
civiltà e temono nel più riposto angolo del cuore che i loro ragionamenti non
siano frutto di fantasia. Ma,
questa segreta passione di sogno, sposata al più arido razionalismo, io penso
che sia il primo segno di maturazione che, in ogni caso, richiederà sforzi
molteplici e lungo decorso di tempo. Contro la violenza secolare di cui è
vittima, il Mezzogiorno invoca dalla storia la sua autonomia.
L’autonomismo è una dottrina politica diretta a
raggiungere una più intima e profonda unità. Nessuno deve poter concepire
l’unità nazionale come mezzo per continuare lo sgoverno attuale e il
progressivo impoverimento del Mezzogiorno. La soluzione del problema
meridionale, quindi, non potrà avvenire se non sul terreno dell’autonomismo.
L’autonomismo è un sistema e un metodo di lotta
esclusivamente politico. L’autonomismo dovrà rappresentare il più profondo e
serio tentativo di capovolgere in tutti i campi le basi storiche dello Stato.
Occorre che i giovani escano dallo stato di fatalismo che
incombe sulle anime meridionali, per dimostrare che le élites del Sud
non sono costituite soltanto da pensatori geniali capaci di anticipare di secoli
le grandi scoperte del pensiero umano, ma sono costituite anche da uomini
d’azione, capaci anche di compiere il miracolo di svegliare un popolo di
morti.
Le difficoltà saranno sovrumane, la lotta contro il
trasformismo non dovrà avere quartiere e coloro che vi si dedicheranno dovranno
avere gli occhi aperti per scrutare sul nascere le inevitabili deviazioni dei
partiti storici verso la creazione
di nuove fonti di squilibrio a danno del Mezzogiorno.
La dilagante sfiducia verso lo Stato rafforzerà lo spirito
di iniziativa individuale e arresterà il costante drenaggio verso il Nord di
risorse umane ed economiche di cui l’Italia meridionale e insulare ha sofferto
durante la sua esperienza unitaria. La lotta contro lo Stato
burocratico-accentratore si impone. Lungi dall’essere un danno, il fallimento
dello Stato finirà con l’essere un vantaggio.
Una élite per guidare
la “rivoluzione" meridionale
Occorre una élite
anche poco numerosa, ma che abbia idee chiare e sia spietata nella sua funzione critica. Se il Mezzogiorno,
in un supremo sforzo creativo, organizzerà
questa minuscola élite senza
paura e senza pietà, la lotta potrà essere lunga, ma l’esito non sarà
dubbio, perché tutta la storia italiana non è altro che il capolavoro di
piccoli nuclei che hanno sempre pensato e agito per le folle assenti.
Anzitutto, è
necessaria l’intransigenza più assoluta. Il trasformismo è una malattia
dell’intera classe dirigente meridionale, è un vizio del sistema politico
italiano e, per combatterlo, occorre eliminare la radice del male. Per farlo
bisogna dare coscienza agli umili e
trasformarli da oggetto inconsapevole del vecchio baratto trasformista in
soggetto della nuova politica autonomista.
Non chiediamo carità, ma soltanto giustizia...
Il Mezzogiorno non ha bisogno di carità, ma di giustizia.
Non chiede aiuto, ma libertà. Il Mezzogiorno distruggerà le cause della sua
inferiorità da se stesso, con la sua libera iniziativa.
Il nuovo Stato deve smobilitare il suo apparato di prefetti,
di questori e di aguzzini che non fa altro che scoraggiare e distruggere sul
nascere le libere iniziative del popolo meridionale. Bisogna capovolgere
interamente la tradizionale politica interna dello Stato italiano nei confronti
del Mezzogiorno e creare le nuove strutture economico-politiche e
politico-istituzionali entro le quali il Mezzogiorno potrà liberamente
articolare le sue forze e tentare di accrescerle.
Se l’intero processo trasformistico consiste in un
continuo lavorio di adesione al governo delle rappresentanze del Mezzogiorno,
sicchè queste appaiono governative a vita, e possano così giovarsi di tutto
l’apparato statale per
contrastare vittoriosamente gli sforzi che si fanno per liberare il paese dalla
schiavitù in cui è tenuto, è chiaro che bisogna tagliare questo rapporto
istituzionale alla base e alla sommità perché, in poco volgere di tempo, il
personalismo sia superato e la vita politica meridionale possa avviarsi sulle
rotaie della modernità.
I veri meridionalisti che hanno aderito ai partiti unitari
debbono attentamente vigilare e non perdere il controllo della situazione.
Soprattutto, debbono tenersi pronti per il “secondo tempo”
meridionalista, la cui ineluttabilità si presenterà quando gli attuali gruppi
unitari, nell’immancabile sforzo di divenire partiti di governo, si
accingeranno a tradire le speranze del Mezzogiorno.
Il nostro paese è contornato da troppi nemici ed esposto a
infiniti pericoli: dalla rinascita del trasformismo alle deviazioni dei partiti
unitari, corre tutta una gamma di situazioni intermedie attraverso le quali un
nuovo compromesso antimeridionale può facilmente sbocciare.
Occorre, dunque, che i gruppi meridionalisti esistenti nei
partiti unitari si tengano in contatto per non restare sorpresi dagli
avvenimenti. Forse, la spinta per la costituzione del partito meridionale
d’azione verrà dall’esterno, ma gli animi vi debbono essere preparati.
"La città
indifferente" e l'indifferenza della sinistra verso il destino del Sud
di
Girolamo De Simone
«Il Sud è stato fuori da ogni
serio interessamento politico e culturale, anche a sinistra»: Carlo Donolo parte
da questa denuncia nelle sue Questioni meridionali, primo volume
pubblicato dall’editore napoletano l’Ancora. E’ il lavoro di un settentrionale
che si dichiara «meridionale per vocazione», e che dal pulpito dell’amicizia,
benché il testo solleciti poi alla diffidenza verso gli amici dichiarati,
propone analisi e diagnosi delle ferite che affliggono le città meridionali. Il
libro ha già prodotto alcuni interventi, tra i quali quello di Enrico Pugliese
sulle pagine de “il manifesto”, e certo se ne continuerà a parlare, anche perché
sembra richiamare idealmente il Pensiero meridiano di Franco Cassano e le
denunce di Francesco Barbagallo in Napoli fine Novecento.
Qui, più modestamente, mi offre
uno spunto per alludere ad Il resto della Memoria, l’azione musicale per
voce recitante e pianoforte che ho tenuto a Napoli nello storico Palazzo
Marigliano (simbolicamente sede dell’Archivio di Stato) per i duecento anni
della Rivoluzione del 1799. A quell’evento hanno presenziato la vedova Striano,
gli amici di Luciano Cilio e di Valeria Saporito, varie personalità del mondo
della cultura napoletana. Ma si è trattato di
un’operazione celebrativa o di una denuncia?
***
La musica e la cultura appaiono
solo sullo sfondo delle Questioni meridionali di Donolo, ma non vengono
sottovalutate, perché «chi canta, chi racconta, chi studia, chi percorre il Sud
traendone suoni lamenti proteste e ragioni alimenta la speranza di tante
generazioni». I falsi amici del Sud, invece, si sono sempre dichiarati
conciliati, ovvero attratti dal folklore locale, dall’aura di ‘alternativa’
emanata da luoghi che, spesso deliberatamente, si pongono «ai margini della
crescita e dello sviluppo», e per i quali il postmoderno è accettato solo in
virtù delle merci che lo rappresentano (dai cellulari ai tre ‘quartini’ di
proprietà). Ciò naturalmente non significa rinnegare i prodotti più
specificamente etnici: «che si possa avere sviluppo pur mantenendo caratteri
locali marcati lo si è visto nel caso di regioni come la Catalogna e l’Andalusia.
L’identità è cultura e la cultura è movimento, come mostrano proprio i prodotti
culturali più significativi del meridione oggi, per esempio la musica».
Sarebbero molti, quindi, i motivi di riflessione per critici, musicisti ed
intellettuali del Sud, soprattutto per una luminosa intuizione, che conferma
quanto ho cercato di mostrare ne Il resto della Memoria, attraverso un
collage di citazioni significative: la vera fonte di forza, per il meridione -la
visione della ‘polvere di dio’-, sta nella cura della memoria, la quale
potrebbe scardinare la propensione alla tragedia, e fornire «argomenti per la
critica del presente, avendo cura e affetto per quei contesti anche fisici in
cui il passato si è cristallizzato». Infatti alla perdita di memoria nel
meridione, allo smarrimento quotidiano delle presenze di quanti vi
operano, alla rimozione di chi nel passato ne è stato «vittima», corrisponde il
peggior nemico del Sud, una irriducibile «ansia di distruzione».
***
Un altro editore napoletano,
Pironti, ha invece pubblicato un instant book interamente dedicato al
fenomeno dei ‘neomelodici’, ovvero dei cantanti ‘di quartiere’ specializzati in
feste nuziali nell’ hinterland partenopeo, assunti a recentissima notorietà
nazionale grazie ad alcune trasmissioni su Rai Due e a diverse puntate del
“Maurizio Costanzo Show”. Quindi già la televisione aveva ripreso il luogo
comune della Napoli iconografica, dei ‘quartieri’, degli ‘scugnizzi’,
insistendo sul Leitmotiv mare/sole/tarallucci. Il libro mi dà un
pretesto per delineare le due contrapposte visioni della napoletanità. La prima,
assimilata ad artisti d’avanguardia ed intellettuali militanti, è sempre
perdente, benché possegga uno ‘sguardo lungo’, e riceva riconoscimenti postumi,
per l’indiscusso ed «assoluto valore» di opere, azioni, impegno civile: è quella
a cui è volto l’omaggio ne Il resto della Memoria. La seconda, invece, è
autoreferenziale, cinta dentro le mura, veteroiconografica, reazionaria.
Non può ricordare, perché è priva di memoria, non può produrre, perché non
possiede gli strumenti tecnici e specifici; però è sempre vincente perché capace
di adattarsi al vento che tira, di sfruttare l’enorme potenziale economico delle
forze che la sostengono, ed in grado di strumentalizzare desideri ed aspettative
del ‘popolo’ facendosene apparentemente interlocutore, ma calpestando poi un suo
diritto fondamentale: quello di poter essere differente, avere desideri che
vadano oltre il vicolo. Ho cercato di combattere questa visione sia come
musicista che come operatore, implicitamente quando ho effettuato concerti o
programmato performances e stagioni musicali, esplicitamente quando ne ho
scritto (come di recente su “Alias”, settimanale de “il manifesto”)
***
La panoramica offerta dalla
televisione mi è parsa decisamente parziale. Tutte le realtà di ricerca e
produzione, uniche nel panorama nazionale, o addirittura all’avanguardia nella
ricerca internazionale (si pensi al lavoro del gruppo AC.EL.) sono risultate
oscurate oppure ‘messe tra parentesi’ e dimenticate. Di queste realtà e memorie
inconciliate, rimosse, ha taciuto anche l’ instant book in questione. Il
suo autore, che lavora al “Mattino” di Napoli, già in alcuni articoli aveva
offerto una visione acquartierata dei fenomeni musicali che attraversano la
‘città porosa’. Ora scrive che la parte di Napoli rappresentata dai neomelodici
non fa opinione e che la musica neomelodica può dirsi perfettamente ‘contaminata’.
Poi, allo stesso tempo, le attribuisce tutte le caratteristiche della
conservazione: pop etnicamente marcato, testi e stile che esaltano acriticamente
valori reazionari. A me, che pure tratto di queste cose da vent’anni,
francamente sfugge dove possa stare la contaminazione in un contesto così
etnocentrico.
Tra le incongruenze di questo
approccio, la principale sta nel celare fra le righe l’atteggiamento
pregiudiziale che si vorrebbe combattere. E il pregiudizio peggiore è che la
‘massa’ (qui identificata con il popolino dei quartieri, di Afragola, delle 167)
possa e debba amare i neomelodici solo perché se li ritrova nella bottega
adiacente. E’ improprio richiamarsi al raï o al rap, perché queste musiche
nascono da emergenze e proteste di portata rivoluzionaria. Riescono ad esserne
la voce anche in senso tecnico-musicale, finendo con il rivitalizzare l’intera
comunità. La musica neomelodica, invece, così come viene descritta nell’
instant book, sembrerebbe oscillare tra la continuità/contiguità con i
peggiori fenomeni metropolitani ed il racconto conciliato, e quindi conservativo,
di ciò che circonda i falsi scugnizzi, quelli che possono permettersi auto da
corsa, servizi d’ordine, cellulari a profusione, produzioni video e
discografiche. Certo, questi ‘scugnizzi’ vendono poi i loro dischi sottocosto,
come ha scritto Flaviano De Luca in un altro intervento pubblicato su “il
manifesto”, facendomi trasecolare per la sua disinvoltura: questi dischi
verrebbero distribuiti sottocosto per combattere la globalizzazione
dell’economia? Bah!
***
Una voce controcorrente, proprio
nei giorni in cui sul “Mattino” imperversavano lettere/letture sui neomelodici
ed annunci di presentazioni/concerti alla “Festa de l’Unità”, si è affacciata
timidamente sullo stesso giornale. Pare quasi essere caduta nel vuoto, perché il
dibattito pubblico, ancorché estivo, tende a passare di moda, ma Giuseppe
Tortora, naturalmente in prima di cultura e non nelle pagine degli spettacoli,
ha provato a descrivere il fenomeno del neokitsch, affrontando tra l’altro il
contenuto di una canzone neomelodica. Ha preso un testo e ne ha ricercato le
ragioni nascoste, le quali definiscono i contorni di una napoletanità odiata da
Neiwiller, Striano, Cilio (ma questo riferimento, naturalmente, è mio: la
memoria non è mai stata di moda sui quotidiani partenopei). L’eroe neomelodico
aspetta un bus per andare al lavoro. L’autobus però non passa. Ecco il pretesto
per andare a ‘pariare’. Nichilismo, disprezzo per il lavoro, esibizionismo e
consumo della vita. «Altro che passo dopo passo bassoliniano -conclude Giuseppe
Tortora-: il passo deve essere più lungo della gamba, sempre. Altrimenti il
vicolo ti caccia, non ti riconosce i gradi». Il vicolo ti caccia, ed è la fine
del mondo conosciuto.
***
La contrapposizione tra le due
Napoli, riconducibile ad una modalità del tipo ‘sacche di resistenza’ /
‘effusività del potere’, si (ri)presenta in un momento critico per la storia del
meridione, e riguarda settori differenti del mondo della cultura e dell’arte,
dal cinema alla letteratura, dalla critica ‘colta’ alla pubblicistica. Si è già
detto che la tv sta fiancheggiando l’inquietante ritorno di un’ immagine del Sud
vecchia ed ormai assolutamente inadeguata alle reali esigenze della collettività,
specialmente dopo quanto già operato dai sindaci di sinistra insediati nel
momento d’ascesa folgorante dell’Ulivo uno.
Se il tentativo di tornare ad una
veteroleografia della città di Napoli, ed in generale del meridione (Catania
e Palermo vivono lo stesso sconcertante fenomeno) fosse privo dell’ apporto
strategico delle televisioni, formidabile dal punto di vista dell’orientamento
delle opinioni, il problema potrebbe essere confinato alla solita diatriba tra
oziosi. Ma poiché questo invece è proprio quello che sta accadendo, e poiché
perfino i quotidiani appaiono espropriati del loro ruolo di riflessione critica
(dovendo fare i conti con partiti trasversali fortemente interessati a portare
avanti discorsi economicamente convenienti ai propri redattori e ai loro amici)
e con spazi sempre più esigui, il luogo della riflessione sta spostandosi in
sedi differenti: mail; fanzine di centri sociali; poche riviste con periodicità
dilatata. Parole di ‘resistenza’ vengono pronunciate per pochi fruitori, in
canali semiclandestini, ed ignorate dai più.
Così, poiché per i grandi
quotidiani e per le televisioni una cosa accade quando pare a loro, quando cioè
decidono di lanciarla sul terreno del già assimilato, mostrare una parte della
città meridionale come “la” città non sarebbe mistificatorio, ma leggera
operazione di descrizione del costume. In realtà
l’operazione è politica.
***
La discussione sulle due Napoli è
montata anche in campo cinematografico, in occasione dell’ultima Mostra del
Cinema di Venezia. Ne faccio menzione qui non con intenti censori, ma solo per
documentare l’effettività della contrapposizione in differenti settori della
produzione artistica e culturale. La polemica è nata in sede critica, tra il
film di Tonino De Bernardi che ha firmato la pellicola Appassionate, e
Autunno, della giovane Nina di Majo. Il primo avrebbe tentato di
riproporre l’immagine-cartolina della città; la seconda avrebbe inteso la città
come uno dei luoghi di possibile ambientazione. Tra le due strade, è stato
scritto da un critico, la terza via, né aderente alla retorica del vicolo né a
quella del cinerinascimento partenopeo, potrebbe essere quella di Stefano
Incerti, con Prima del tramonto. Temo però che questa terza via non sarà
quella seguita (mentre scrivo il film non è ancora uscito) da Non lo sappiamo
ancora, che eredita il meglio e il peggio della trasmissione televisiva “Telegaribaldi”.
Qui rilevo un ulteriore problema:
la critica si è generalmente dichiarata sfavorevole ad Appassionate, con
l’eccezione de “il manifesto” (con un articolo di Roberto Silvestri). Lo stesso
accade in sede di recensione del fenomeno neocanzonettista. Sembrerebbe proprio
che la distinzione tra popolare e populista venga smarrita proprio da chi
dovrebbe difenderla, e trattata con incredibile leggerezza.
***
In campo letterario ha fatto
parlare di sé un articolo-denuncia scritto da Fabrizia Ramondino su “L’Indice”:
un “Manifesto contro la definizione ‘scrittori napoletani’ ”. «Noi scrittori
definiti ‘napoletani’ ci siamo sempre sentiti a disagio sotto questa etichetta
(...). Questo non implica che noi scrittori definiti ‘napoletani’ rinneghiamo la
nostra terra, quando tale consideriamo Napoli, una regione quindi della nostra
anima». La richiesta è più che legittima, e viene avanzata per il fastidio che
nasce in chi si ritiene cosmopolita per vocazione. Questo malcostume è tipico
anche della critica musicale, dove pure, sistematicamente, musicisti noti ed
attivissimi vengono definiti immancabilmente «giovani compositori napoletani»;
non avrebbe senso dichiararlo più di quanto non accada in altre città
settentrionali. Per quale ragione economico-politica, infatti, non si sente dire
«i giovani compositori milanesi», mentre si sente parlare dei ‘giovani’
palermitani e dei ‘giovani’ catanesi? La Ramondino ne suggerisce una spiegazione:
la ragione sta nel tentativo di attribuire un localismo ‘diminutivo’ agli
scrittori in oggetto.
Che i musicisti quarantenni e quarantacinquenni milanesi
siano già considerati dei caposcuola italiani e che invece i quarantacinquenni
napoletani vivano l’eterna giovinezza per l’ignoranza e la pressappochezza della
critica nostrana (che ha definito giovane e napoletano anche il defunto e
spezino Giacinto Scelsi) è decisamente irritante. Qual è la ragione profonda per
la quale accade questo.
***
Quando nelle trasmissioni di
Costanzo appaiono i fenomeni del belcanto vicolistico; quando negli speciali di
Canale Cinque si vede il teatrino di varietà e compaiono solo quelli che oggi
stanno riscuotendo uno straordinario successo grazie al revival delle macchiette
napoletane (i pur bravi “Virtuosi di San Martino”); quando Rai Due offre lo
spettacolo dei vicoli della città, dei cortili, dei video amatoriali, delle
televisioni private ed extraprivate che mediano abbracci circolari a tutto il
parentado; quando Rete Quattro offre un Festival di Napoli che fa rabbrividire
una larga fetta di napoletani per l’atmosfera provinciale (ecco lo sponsor
locale, l’albergatore, la personalità del paesino, i cugini ed i fratelli dei
produttori della zona, i vincitori delle passate edizioni trattati come se
fossero già delle star, etc...); quando la fratellanza con l’Albania passa
attraverso i soli Mario Merola (che ci va ‘gratis’, come tiene a precisare) e le
altre nuove star neomelodiche; quando persino le trasmissioni del Tenco vengono
funestate da apparizioni inquietanti (ma a Napoli ben conosciamo la verità
celata dietro questi fenomeni e queste trasmissioni, ben soppesiamo queste
competenze esibite come già dimostrate, conosciamo la storia, il percorso e la
formazione dei critici, valutiamo correttamente la cosiddetta ‘qualità’ del
vicolo; essa ci appare sciatta e squallida perché in fondo la vediamo da vicino,
quando non c’è l’occhio della telecamera a nobilitarla); quando gli stessi
‘musicologi’ chiamati a descrivere i fenomeni in oggetto mostrano la pochezza
dei loro strumenti sociologici, l’incompetenza tecnica nel trattarli (dimostrabile
dai loro articoli in qualsiasi momento), gli interessi di parte o di amicizia
nel cavalcare l’onda lunga del fenomeno con interventi remunerati. Quando tutto
ciò riesce ad oscurare i centomila di Piazza del Plebiscito, la Montagna di sale
di Palladino, gli Istituti di informatica primi in Europa, la Nuova Immagine
bassoliniana (che tutto sommato avevamo pur criticato perché appunto non
comprensiva dei vicoli e delle periferie; esse avrebbero certo preteso e
ottenuto una rivincita sponsorizzata da altre forze politiche...): ecco che un
campanello d’allarme deve suonare, e spingerci a dire che tutta l’ operazione,
quando non meramente e bassamente economica, è profondamente politica, nasce da
ambienti non interessati al rinnovamento, ma alla restaurazione delle abitudini
appena incrinate con tangentopoli, alla difesa degli interessi dei pochi appena
celata da schermi di viscido populismo e qualunquismo. Non sono il solo ad aver
avuto quest’idea: di “Morte di una stagione napoletana” parla pure Roberto
Esposito in una omonima inchiesta svolta per la rivista “Micromega”. Quale arma
migliore, per oscurare e inabissare il lavoro di immagine fatto da Bassolino,
che richiamare nell’immaginario collettivo le olografie bisunte della Napoli che
canta, della Napoli becera e fannullona, piagnona e nullafacente, vincente
sempre per strafottenza, veteroturistica e distratta, cafona e ladrona, perché
tanto qui ‘ce sta o mare’?
Inquietante pure il ritorno delle
brutte immagini del passato, in numerosissimi spot pubblicitari, col furetto che
prova a ‘rubare’ le merendine, e naturalmente parla il dialetto napoletano, la
fanciulla popputa che vanta il nostro sole, le famigliole di pescatori
napoletani o procidani che provano a vendere pescetti surgelati: sembrano usciti
dai vecchi film di De Sica. E’ la stessa operazione che è stata fatta col film
sul caso Tortora, o nelle fiction che mostrano giudici rigidi nel rispetto delle
leggi, e insensibili sul piano umano: in entrambi i casi si sta tentando una
delegittimazione. Nel caso specifico, di delegittimare il lavoro svolto dalla
sinistra nelle città del Sud.
L’operazione è politica, occorre
ribadirlo; e politica - profondamente motivata - ed etica, dovrebbe
essere la risposta
***
In un articolo su “l’Unità”,
Pietro Greco si è occupato di un libro edito dall’Istituto Studi Filosofici
dedicato al celebre matematico napoletano immortalato dal Film di Martone:
Renato Caccioppoli. La Napoli del suo tempo e la matematica del XX secolo.
L’articolo parla delle intuizioni scientifiche del matematico, ma soprattutto
del ruolo culturale da lui svolto per la cultura e gli intellettuali cittadini:
«Caccioppoli è l’emblema della capacità trascinante e, insieme, dell’isolamento
in cui spesso gli intellettuali, anzi gli intellettuali militanti, vivono nella
città partenopea». Il problema, sembra suggerirci Greco, non è l’assenza di cose
belle e buone, ma la rimozione operata dalla collettività a causa dell’inerzia
della classe dirigente. E’ questo il passaggio importante, perché se la
questione è politica, allora tanto vale dirla tutta: dall’indebolimento di
quella politica capace di sostituire con una montagna di sale il mare di panzane
detto sulla città, deriva il riaffiorare di quelle stesse panzane. Se proprio
una olografia ci dev’essere, è meglio quella del primo Bassolino piuttosto che
quella proposta dalla veteroiconografia reazionaria nazional/popolar/televisiva.
Dall’indebolimento dell’idea di una sinistra unitaria, e dai passi falsi
compiuti da questa sinistra (la chiamata a ministro di Bassolino, in questo
senso, è parsa devastante, perché ha contribuito a neutralizzare la forza
aggregante e trascinante dell’uomo che poteva dire “no” a D’Alema), deriva
l’impossibilità di renderla un interlocutore credibile, capace di far crescere
realmente il senso comunitario della città, motivando i suoi artisti, mantenendo
viva la memoria sul lavoro già svolto da quanti vi operano da decenni, spingendo
perfino gli scugnizzi a scendere dai vicoli, non per adorare il loro simile
‘travestito’ da divo e messo lì come feticcio, ma per giocare con una montagna
di sale esattamente come i bambini della Napoli-bene. Dove sta la politica se
non riesce ad aggregare, a coinvolgere? Al di là del valore in sé di
un’ulteriore bella stagione della canzone napoletana (chi di noi vorrebbe
contrastare la continuazione di un fenomeno popolare?) non si può che guardare
con sospetto ad un amore per il kitsch che arriva in ritardo di qualche anno (il
centro-destra si aggiorna sempre con difficoltà), e che osa camuffarsi come
necessità ‘popolare’!
Pietro Greco conclude il suo
articolo con una considerazione che suona purtroppo un po’ amara per chi vive ed
opera a Napoli: «Renato Caccioppoli e il suo ‘movimento’ mostrano un impegno e
una lucidità quasi del tutto estranei alle classi dirigenti napoletane. Qui sta
la loro forza. E qui sta il loro limite. Perché questa dimensione di lucidità
intellettuale, di impegno civile e di capacità progettuale, a Napoli, riesce sì
a raggiungere livelli di valore assoluto. Perpetuando una antica tradizione. Ma
appartiene a piccole minoranze illuminate, cui non riesce mai di stabilire
contatti saldi e duraturi col resto della città e col resto delle classi
dirigenti della città. A ogni generazione, Napoli produce grandi intellettuali e
nuovi stimoli. Ma ogni volta, ieri come oggi, la città non se ne accorge».
La nostra tesi qui diverge da
quella di Greco: perché sia le classi dirigenti che la parte della città più
viva conoscono benissimo queste realtà ‘scomode’, le quali poi spesso riscuotono
i loro successi all’estero o altrove in Italia; ma preferiscono ‘rimuovere’ la
spinta di civiltà e mostrarsi indifferenti verso il nuovo che quegli
intellettuali conferiscono, malgrado Napoli, alle loro discipline artistiche o
scientifiche. Ecco il motivo per il quale Il resto della Memoria tratta
delle ‘memorie inconciliate’, che sopravvivono nonostante tutto. Chi sa, sa
benissimo quanto queste persone abbiano dato alla loro città. Pertanto noi
dobbiamo contrastare questa rimozione proprio nella città di Napoli.
La politica potrà risultare
affidabile e capace di aggregare soltanto quando riuscirà a ‘ricordare’ le
conquiste ed i meriti guadagnati sul campo dagli intellettuali e dagli artisti
militanti: sempre perdenti, ma non certo per vocazione. Se invece
continuerà a mostrarsi incapace di ricordare, aggregare e coinvolgere, allora
vinceranno le forze della dissipazione, dell’improvvisazione, dell’interesse
individualistico e personale. Con grande soddisfazione dei cantanti di quartiere,
del cinema neo-kitsch, e della vecchia cara Napoli di sempre.
