oidamen de oti o uioς tou qeou hkei kai dedwken hmin dianoian ina  ginwskwmen ton alhqinon,

Sappiamo che il Figlio di Dio è venuto e ha dato a noi  intendimento per conoscere il Vero

 kai esmen en tw alhqinw en tw uiw autou ihsou cristw.

e  siamo nel Vero [1],  nel Figlio suo Gesù Cristo.

outoς estin o alhqinς qeoς kai zwh aiwnioς

Questi è il Vero Dio e la vita eterna

 

 

 

La parte finale del versetto è stata da alcuni applicata al Padre, tenendo conto di Giovanni 17,3 (Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo).  Molti la hanno applicata al Figlio [2] tenendo presente Giovanni 11,25 (Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà), Giovanni 14,6 (Io sono la via, la verità e la vita) e 1 Giovanni 1,1-3 (Ciò che era fin da principio, ciò che noi abbiamo udito, ciò che noi abbiamo veduto con i nostri occhi, ciò che noi abbiamo contemplato e ciò che le nostre mani hanno toccato, ossia il Verbo della vita - poiché la vita si è fatta visibile, noi l'abbiamo veduta e di ciò rendiamo testimonianza e vi annunziamo la vita eterna, che era presso il Padre e si è resa visibile a noi - quello che abbiamo veduto e udito, noi lo annunziamo anche a voi, perché anche voi siate in comunione con noi. La nostra comunione è col Padre e col Figlio suo Gesù Cristo).

 

Entrambe le interpretazioni sembrano pertanto possibili.

 

Coloro che sostengono che solo il Padre è “vero Dio”, mentre il Figlio non è “vero Dio" cadono però in una grave contraddizione. Nonostante l’affermazione categorica: “E in realtà, anche se vi sono cosiddetti dei sia nel cielo sia sulla terra, e difatti ci sono molti dei e molti signori, per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale tutto proviene e noi siamo per lui; e un solo Signore Gesù Cristo, in virtù del quale esistono tutte le cose e noi esistiamo per lui”. (1 Corinzi 8,5-6), il Padre è chiamato Signore, cioè κύριός, sia nel Vecchio sia nel Nuovo Testamento (Salmo 35,23 Heb = Salmo 34,23 LXX;  Matteo 11,25; Apocalisse 4,11; Apocalisse 11,17; Apocalisse 15,3; Apocalisse 16,7; Apocalisse 19,6; Apocalisse 21,22; Apocalisse 22,5; Apocalisse 22,6), mentre il Figlio, oltre ad essere chiamato Signore cioè κύριός (Luca 2,11; Luca 5,8; Luca 6,46; Giovanni 6,68; Giovanni 21,7; Atti 2,36; Atti 9,5; Atti 10,36; Atti 15,11; Romani 10,9; Romani 14,9; 1 Corinzi 8,6; 1 Corinzi 15,31; Filippesi 2,11; Colossesi 3,25; 2 Timoteo 1,2; 1 Pietro 3,15; Giuda 1,4; Apocalisse 17,14; Apocalisse 19,16), è chiaramente detto Dio cioè θεός in vari punti del Nuovo Testamento (Giovanni 1,1; Giovanni 20,28; Romani 9,5; Filippesi 2,6; Colossesi 2,9; Tito 2,13; Ebrei 1,8; 1 Giovanni 5,20) e in molti scritti dei padri apostolici del primo secolo. A tutto ciò va aggiunto il fatto che, se nell’Antico Testamento il titolo di “Vero Dio” è applicato solo a Jahvé (Geremia 10,10), nel Nuovo Testamento il Figlio viene identificato con Jahvé stesso (Ebrei 1,10-12 e Salmo 102,26-28).

 

Il pronome "questi" (in greco οΰτός) sembra comunque riferirsi a Cristo per almeno tre motivi:

 

1. per logica e per correttezza grammaticale un pronome personale dovrebbe riguardare l'ultima persona nominata e non quella precedente (nel nostro caso il "Figlio suo Gesù Cristo" e non il "Vero");
2. se ammettiamo che il pronome "questi" si riferisca alla persona precedente (il Vero) si ha una tautologia, cioè una pedante ripetizione dello stesso concetto con parole diverse; la frase suonerebbe allora così: Questi (il Vero) è il Vero Dio e la vita eterna;
3. il Vero (αληθινος) e la Vita Eterna (αιωνιος ζωή) sono due attributi caratteristici del Figlio e non solo del Padre come confermano i versetti seguenti:

·         Vi annunziamo la vita eterna (αιωνιος ζωή) che era presso il Padre e che ci fu manifestata (1 Giovanni 1,2);

·         E la testimonianza è questa: Dio ci ha dato la vita eterna (αιωνιος ζωή), e questa vita è nel Figlio suo. (1 Giovanni 5,11);

·         Queste cose dice il Santo, il Vero (αληθινος), colui che ha la chiave di Davide, colui che apre e nessuno chiude, che chiude e nessuno apre (Apocalisse 3,7).