Nell'Antico Testamento, alla creazione, esisteva già la Sapienza di Dio (Proverbi 8) e lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque (Genesi 1,3): non si trattava di dei minori, di angeli, di arcangeli, di messaggeri o di rappresentanti ma di parti integranti di Jahvé (e nessun ebreo ci ha mai trovato niente di strano). Nel libro dei Salmi sta poi scritto: “Dalla parola (dabar = λογος) di Jahvé furono fatti i cieli, dal soffio (ruah = πνευμα) della sua bocca ogni loro schiera” (Salmo 33,6). Nel Targum Palestinese è quindi spesso menzionata la Parola di Dio che vive, parla ed agisce (dabar o memra): dal contesto delle varie frasi pare però che l'espressione fosse solo un espediente per sostituire o parafrasare il santo nome di Jahvé. Per la tradizione giudaica, la parola di Dio e lo spirito di Dio altro non erano che emanazioni di Jahvé stesso, senza che la cosa avesse particolare valenza filosofica o speculativa.[1]  Del resto per un monoteista non è illogico che Dio si sia manifestato come Padre, Figlio e Spirito Santo, come non è illogico che l'acqua si manifesti in cielo sotto forma di nubi ed in alta montagna sotto forma di ghiaccio.

 

L'unità di Dio:

 

שמע ישראכ יחךח אלחים יחךח אחד

"Ascolta Israele, Jahvé è Dio, Jahvé è uno"

(Deuteronomio 6,4)

 

 

potrebbe essere una unità composta che gli ebrei hanno reso con "uno" אהד (echad), mentre la parola ebraica ideale per indicare unità assoluta sembrerebbe essere "unico" cioè יחיד (yachid). Con questo, non vogliamo certo negare che il termine "uno", cioè echad , possa essere stato usato per indicare l'unità assoluta (vedansi, ad esempio: Genesi 11,1; Genesi 19,9; Genesi 22,2; Esodo 29,15; Esodo 29,23, Deuteronomio 17,6; 1 Samuele 9,3; 2 Samuele 12,3…..) o l'unità di Dio. Vogliamo solo dire che la forma "unico", cioè yachid, avrebbe sicuramente indicato unità assoluta, sbarrando definitivamente il passo alle teorie trinitarie, mentre il generico uso di echad ha lasciata aperta la possibilità di unità composta (come ben capì qualche zelante traduttore o copista ebraico medioevale). Inoltre echad lascia non solo aperta la possibilità di unità composta (i grappoli d'uva sono composti di vari acini, le persone di miliardi di cellule, ...) ma anche di unità composta pluripersonale (un solo popolo è fatto di migliaia di persone, una famiglia comprende più componenti, marito e moglie sono due ma formano una sola carne, ...). [2].

 

Per la parola  אהד, usata per indicare unità composta, si veda ad esempio:

·        Genesi 2,24 (marito e moglie saranno una sola carne);

·        Genesi 11,2 (essi sono un solo popolo);

·        Genesi 34,16 (diventeremo un solo popolo);

·        Deuteronomio 6,4 (ascolta Israele, Jahvé l'Iddio nostro è uno);

·        Numeri 13,23 (un solo grappolo d'uva);

·        Geremia 32,39 (darò loro un solo cuore).

 

Per la parola  יחיד, sempre usata per indicare unità assoluta, si veda ad esempio:

·        Giudici 11,34 (era l'unica sua figlia);

·        Proverbi 4,3 (quand'ero ancora fanciullo presso mio padre, tenero ed unico presso mia madre);

·        Salmo 25,16 (sono solo ed infelice);

·        Salmo 68,6 (a quelli che sono soli Dio dà una famiglia);

·        Geremia 6,26 (fai lutto come per un figlio unico);

·        Amos 8,10 (il paese piomberà nel lutto come quando muore un figlio unico);

·        Zaccaria 12,10 (guarderanno a colui che hanno trafitto come a un figlio unico).

 

 

PERCHÉ L’IPOTESI TRINITARIA È RISULTATA VINCENTE?

 

Nei confronti di Gesù Cristo e del culto sono state pertanto finora possibili tre posizioni:

 

·        il monoteismo ebraico, con fede in un solo Dio padre e rifiuto di Gesù Cristo come figlio di Dio;

·        la monolatria (Ario, Socino, Newton, Unitari, Testimoni di Geova) cioè l'adorazione di un Dio grande (il Padre) ed il culto relativo di un dio piccolo (il Figlio); per alcuni Gesù Cristo avrebbe natura divina mentre per altri sarebbe solo una creatura angelica;

·        il trinitarismo cioè la fede in un solo Dio che ha cognome Jahvé e che si è manifestato nelle persone del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

 

Nella storia del cristianesimo l’ipotesi trinitaria è risultata vincente perché ha permesso di mantenere fermo il monoteismo ebraico, senza cadere nel politeismo, nel diteismo e nella monolatria [3] [4]. Di fatto, il concetto di trinità, pur essendo già presente in forma elementare nel Nuovo Testamento[5], venne esplicitato solo verso la metà del secondo secolo[6] dopo Cristo, mentre il dogma della trinità venne analizzato e definito ben due secoli dopo, con i Concili di Nicea e di Costantinopoli[7].

 

 

Nel Nuovo Testamento sono già delineati i fondamenti della trinità:

 

• Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo (Matteo 28,19);
• Uno solo è lo Spirito, …uno solo è il Signore, …uno solo è Dio” (1 Corinzi 12,4-6);
• La grazia del Signore Gesù Cristo, l’amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo sia con tutti voi (2 Corinzi 13,13);
• Egli [Cristo] è venuto perciò ad annunziare pace a voi che eravate lontani e pace a coloro che erano vicini. Per mezzo di lui possiamo presentarci, gli uni e gli altri, al Padre in un solo Spirito (Efesini 2,17-18);
• Noi però dobbiamo rendere sempre grazie a Dio per voi, fratelli amati dal Signore, perché Dio vi ha scelti come primizia per la salvezza, attraverso l’opera santificatrice dello Spirito e la fede nella verità (2 Tessalonicesi 2,13);
• Quando però si sono manifestati la bontà di Dio, salvatore nostro, e il suo amore per gli uomini, egli ci ha salvati non in virtù di opere di giustizia da noi compiute, ma per sua misericordia mediante un lavacro di rigenerazione e di rinnovamento nello Spirito Santo, effuso da lui su di noi abbondantemente per mezzo di Gesù Cristo, salvatore nostro (Tito 3,4-6);
• Eletti secondo la prescienza di Dio Padre, mediante la santificazione dello Spirito, per obbedire a Gesù Cristo e per essere aspersi del suo sangue: grazia e pace a voi in abbondanza (1Pietro 1,2);
• Ma voi, carissimi, costruite il vostro edificio spirituale sopra la vostra santissima fede, pregate mediante lo Spirito Santo, conservatevi nell’amore di Dio, attendendo la misericordia del Signore nostro Gesù Cristo per la vita eterna (Giuda 20-21);
• Mi mostrò poi un fiume d’acqua viva limpida come cristallo, che scaturiva dal trono di Dio e dell’Agnello (Apocalisse 22,1).

 

Per le prove della personalità dello Spirito Santo si veda, ad esempio:

 

• la bestemmia contro lo Spirito Santo non sarà perdonata (Matteo 12,32);
• il battesimo conferito nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo (Matteo 28,19);
• lo Spirito Santo insegnerà e ricorderà ogni cosa agli apostoli (Giovanni 14,26);
• lo Spirito Santo guiderà in tutta la verità e insegnerà le cose future (Giovanni 16,13);
• Anania e Saffica mentirono allo Spirito Santo (Atti 5,3);
• lo Spirito Santo parlò a Pietro per indirizzarlo alla casa di Cornelio (Atti 10,19-20);
• lo Spirito Santo parlò alla Chiesa di Antiochia affinché consacrasse Barnaba e Saulo per una missione (Atti 13,2);
• lo Spirito Santo guidò il concilio di Gerusalemme (Atti 15,28);
• lo Spirito Santo vietò agli apostoli di evangelizzare la provincia di Asia (Atti 16,6);
• lo Spirito Santo costituì i vescovi di Efeso (Atti 20,28);
• lo Spirito Santo profetizzò la prigionia di Paolo per bocca del profeta Agabo (Atti 21,11);
• nessuno conosce le cose di Dio se non lo Spirito di Dio (Romani 8,11);
• lo Spirito Santo distribuisce i doni come vuole (1 Corinzi 12,11);
• il Signore è lo Spirito (2 Corinzi 3,17);
• non bisogna rattristare lo Spirito (Efesini 4,30).

 

Per le prove della divinità di Gesù Cristo si veda, ad esempio:

 

• "la  Parola era Dio" (Giovanni 1,1);
• "Signor mio e Dio mio" (Giovanni 20,28);
• “chiamava Dio suo Padre, facendosi uguale a Dio” (Giovanni 5,18)
• "il nostro grande Dio e Salvatore, Gesù Cristo" (Tito 2,13);
• " Dio benedetto in eterno" (Romani 9,5);
• “Primogenito di tutte le creature” (Colossesi 1,15)
• "in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità" (Colossesi 2,9);
• “esisteva nella forma di Dio” (Filippesi 2,6);
• "il tuo trono, o Dio, dura in eterno" (Ebrei 1,8)
• " E noi siamo nel Vero, nel Figlio suo Gesù Cristo. Questi è il vero Dio e la vita eterna" (1 Giovanni 5,20);
• “il Principio della creazione di Dio” (Apocalisse 3,14);
• “Il trono di Dio e dell'Agnello" (Apocalisse 22,1);
• “Tutti i popoli, nazioni e lingue lo servivano” (Daniele 7,14);

 

Il titolo di Dio, applicato a Cristo, è testimoniato da numerosi ed autorevoli cristiani dell'antichità del primo e del secondo secolo, quando ancora non si parlava di trinità e di dogmi. Facciamo riferimento a Ignazio morto nel 107, a Giustino martire verso il 165, a Melitone di Sardi autore di un’apologia rivolta a Marco Aurelio verso il 170, a Teofilo morto presumibilmente nel 185, a Clemente Alessandrino (153-207), ad Ireneo vescovo di Lione vissuto tra il 140 ed il 200 dopo Cristo e ad Atenagora che nel 177 scrisse agli imperatori Commodo e Marco Aurelio una supplica per i cristiani. Di qualche interesse sono anche le testimonianze di Taziano (II secolo d.C.), Tertulliano (160-220) ed Ippolito (?-236). Nella lettera "A Diogeneto" (II secolo) è anche sottolineata la duplice natura di Cristo, vero Dio e vero uomo. A tal proposito si veda:

 

• Ignazio agli Efesini, VII, 2 (Dio nella carne);
• Ignazio agli Efesini, XVIII,2 (Il nostro Dio Gesù Cristo è stato portato nel seno di Maria);
• Ignazio agli Efesini, XIX, 3 (Dio apparso in forma umana);
• Ignazio agli Smirnesi , I, 1 (Gesù Cristo Dio);
• Ignazio ai Romani, III, 3 (Gesù Cristo nostro Signore Dio);
• Ignazio ai Romani, VI, 3 (La passione del mio Dio);
• Ignazio ai Tralliani, VII, 1 (Gesù Cristo Dio);
• Ignazio a Policarpo, VIII, 3 (Dio nostro Gesù Cristo);

 

·         A Diogeneto, VII, 4 (Ma nella mitezza e nella bontà come un re manda suo figlio, lo inviò come Dio e come uomo per gli uomini)

 

·         Giustino Martire, Prima Apologia, 63, 14 (Il Figlio, Parola e Primogenito di Dio, è anche Dio);

·         Giustino Martire, Dialogo con Trifone, 58, 9 (Dio è chiamato, Dio è, Dio sarà);

·         Giustino Martire, Dialogo con Trifone, 59, 1 (Angelo, Dio, Signore e Uomo)

·         Giustino Martire, Dialogo con Trifone, 61, 1 (Dio ha generato da se stesso una potenza razionale che lo Spirito Santo chiama ora Gloria del Signore, ora Figlio, ora Sapienza, ora Angelo, ora Dio, ora Signore e che definì se stessa come Capo dell’esercito del Signore, quando apparve in forma umana a Giosué);

·         Giustino Martire, Dialogo con Trifone, 115,4 (nostro Sacerdote e Dio e Cristo, figlio del Padre dell’universo);

·         Giustino Martire, Dialogo con Trifone, 128, 1-4 (è stato più volte dimostrato……. che il Cristo, che era Signore e Dio Figlio di Dio e che già prima si era manifestato in potenza come uomo e come angelo, è apparso anche nello splendore del fuoco, come, ad esempio, nel roveto e in occasione del giudizio su Sodoma….questa potenza è indivisibile ed inseparabile dal Padre, così come la luce del sole sulla terra è indivisibile ed inseparabile dal sole che è in cielo…si tratta di una potenza generata dal Padre con la sua forza e volontà ma non per amputazione, come se l’essenza del Padre si fosse suddivisa, come succede per tutte le altre cose che, una volta divise e tagliate, non sono più le stesse di prima ….un esempio è quello del fuoco che vediamo appiccare altri fuochi: dal primo se ne possono accendere numerosi altri senza che esso risulti sminuito, ma rimanendo sempre lo stesso);

 

·         Teofilo, Ad Autolico, Libro II, 22 (La Parola generata da Dio è Dio);

·         Teofilo ad Autolico, Libro II, 10 (Poiché Dio aveva la propria Parola nel proprio cuore, la generò insieme alla sua Sapienza, emanandola prima di tutte le altre cose. Il Verbo fu per lui ministro di ciò che da lui aveva avuto origine e, per mezzo del Verbo creò tutte le cose. Egli si chiama principio, poiché precede e domina tutto ciò che è stato plasmato per mezzo di lui).

 

·         Ireneo, Esposizione della predicazione apostolica, 47 (Il Padre è Dio ed il Figlio è Dio, perché chi è nato da Dio è Dio);

·         Ireneo, Contro le Eresie, I, 10, 1-3 (Gesù Cristo, nostro Signore e Dio e Salvatore e Re);

·         Ireneo, Contro le Eresie, III, 8, 3 (Colui che ha creato tutte le cose è giustamente chiamato, insieme al suo Verbo, solo Dio e Signore);

 

·         Clemente Alessandrino, Pedagogo, I, 2 (Dio in forma di uomo);

·         Clemente Alessandrino, Pedagogo, II, 3 (Dio attento alle piccole cose e Signore dell’universo);

·         Clemente Alessandrino, Protrettico, I, 6, 5 (La Parola sola è entrambe le cose: Dio e uomo);

·         Clemente Alessandrino, Protrettico, X, 110, 1 (La Parola di Dio, il Dio veramente manifesto);

 

·         Melitone di Sardi, Omelia sulla Pasqua (Il Signore pur essendo Dio, si fece uomo e soffrì per chi soffre, fu prigioniero per il prigioniero, condannato per il colpevole e, sepolto per chi è sepolto, risuscitò dai morti);

·         Atenagora, Supplica per i Cristiani, X, 3-5 (il Primogenito del Padre, non fu creato, ma fu dal principio presente nella mente eterna del Padre....Chi non resterebbe perplesso dopo aver sentito che vengon definiti atei coloro che riconoscono Dio Padre e Dio Figlio e lo Spirito Santo e che dimostrano la potenza nell'unità e la distinzione nell'ordine?)

·         Taziano, Discorso ai Greci, V (Il Logos non è venuto invano, ma è l’opera primigenia del Padre. Questo sappiamo essere il principio del cosmo che esistette secondo distribuzione e non secondo scissione…..come da una torcia si accendono molti fuochi e la prima torcia non perde luce per aver acceso molte torce, così anche il Logos originato dalla potenza del Padre non rende privo di Logos colui che lo ha originato).

 

·         Tertulliano, Contro Prassea, V, 2-3 (Perché prima di tutte le cose Dio era solo; Egli stesso era per sé il mondo, il luogo, il tutto. Era solo, perché, oltre a lui, null’altro vi era di estrinseco a lui. Ma neppure allora era solo, perché aveva con sé la Ragione che egli aveva in sé, la sua naturalmente. Perché Dio è razionale e la ragione è dapprima in lui; e così da lui derivano tutte le cose; la quale ragione è la sua stessa mente. Essa è ciò chi i Greci chiamano Logos, il quale termine noi usiamo anche per indicare la “parola”: e perciò i nostri sono già abituati a dire, con letterale traduzione, che “la parola esisteva al principio presso Dio”

·         Tertulliano, Contro Prassea, XIII, 9-10 (Perciò io non dirò in nessun caso né “dèi” né “signori”, ma seguirò l’apostolo: se il Padre e il Figlio devono essere invocati insieme, io chiamerò il Padre “Dio” e Gesù Cristo “Signore”. Ma Il Cristo da solo lo potrò chiamare Dio, come fa lo stesso apostolo che dice: “Dai quali (padri) viene il Cristo, che è Dio su tutto, benedetto per sempre”. Anche il raggio di sole quando è solo, lo chiamerò “sole”; ma quando dovrò nominare il sole, cui raggio appartiene, non chiamerò più “sole” il raggio. Perché in questo modo farei anche due soli. Tuttavia il sole ed il raggio li conterò come due oggetti e due forme di una sostanza sola e indivisa, allo stesso modo come Dio e la sua Parola, come il Padre e il Figlio).

·         Tertulliano, Contro Prassea,  XXVII, 10 (Ma noi lo troviamo esplicitamente presentato Dio e uomo ... sotto ogni aspetto Figlio di Dio e figlio di uomo, senza dubbio e Dio e uomo secondo l’una e l’altra sostanza distinta nelle loro propria realtà, perché la Parola non è altro che Dio, e la carne non è altro che l’uomo).

 

·         Ippolito, Contro Noeto, X (A noi è sufficiente sapere soltanto che niente coesisteva con Dio, tranne se stesso. Ma egli, pur essendo solo, era molteplice: non era infatti privo di parola, di sapienza, di potenza, di volontà. Tutto era in lui ed egli era il tutto....ha generato il Logos, e questo Logos, che aveva dentro di sé invisibile, lo rende visibile al mondo creato)

·         Ippolito, Contro Noeto, XIV (In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Se il Logos, che è Dio, è presso Dio, uno potrebbe obbiettare: Che dunque? affermare due dei? Non dirò due dei, ma uno solo: però due persone e, come terza economia, la grazia dello Spirito Santo)