A doença

Doença e espiritualidade

São Tomás de Aquino

A alma unida ao corpo pode sofrer de duas maneiras: e paixão física mental paixão animal. Por paixão corporal sofre quando o corpo está ferido.

De fato, sendo a alma forma do corpo, tanto será, por isso, se algum dano afeta o corpo que sofre e também sofre indiretamente a alma, o ser que está neste corpo.

Corpo e alma

St. Thomas distingue as doenças do corpo e da alma, neste último identifica dois tipos de transtorno contra a razão e outros contra a natureza.

No ser pervertido acontece quando a temperança própria do lugar é comprometida por algo: no homem a doença no seu corpo é causada pela alteração da necessária harmonia dos humores deste homem. Da mesma forma na perversão do apetite, por vezes, o que o perturba é a razão, é a falha das doenças humanas. Esta falha pode ocorrer por dois motivos como a harmonia não localizada, que tem certa amplitude de valores, também pode ser vista na qualidade dos humores do corpo humano: de fato a natureza humana permanece intata, sua vazão é maior do que o necessário, regista-se uma queda na temperatura; a harmonia da vida humana é preservada, dependendo da qualidade das várias doenças.

Assim, em um primeiro modo, essa compensação pode ocorrer destes sinais, sem exceder os limites da vida humana, e então é chamada diretamente a incontinência ou vice-versa, bem como uma doença humana em que o corpo permanece salvo da natureza do homem. Em vez disso o equilíbrio das doenças humanas pode alterar o ponto excedido dos limites da vida humana, tornando-se semelhante aos afetos de um animal: por exemplo, um leão, um urso ou um porco. Chama-se para esta atitude de "bestialidade".

Quero dizer por disposições bestiais, por exemplo, o da mulher que, diz, sentir-se grávida e dos fetos que aborta, ou aqueles a que se referem no prazer, dizem, como dos selvagens, que comem carne crua, e carne humana, outros ainda que selecionem arbitrariamente crianças para fazer grandes refeições, ou o que é dito de Phalaris. Esses comportamentos são bestiais; mas alguns são causados por doença ou loucura de alguns, como o homem que deu a sua mãe em sacrifício e a consumiu, ou aquele escravo que comeu o fígado de seu companheiro.

St. Thomas, que às vezes chama todos esses transtornos, sem distinção "bestialidade", designa especialmente devido à agitação este comportamento pertencente à alma, ou pertencentes ao conhecimento e das emoções interiores, isto é, dos sentidos internos e das paixões que os seguem. Um distúrbio da vida interior dos afetos da alma sensível a Gênesis, como ela é causada e por maus hábitos.

St. Thomas, em seguida, refere-se às tendências contra a natureza que têm um caráter mais claramente mórbido e perverso, pergunta-se se a mesma qualificação pode ser atribuída, pelo menos, por analogia, a todas as disposições para tais residentes da parte da alma sensível com os distúrbios cognitivos resultantes daquelas tendências que alienam o homem de sua disposição natural. Estes são vícios "patológicos", são "paixões" no sentido próprio, uma vez que o priva de perguntas, colocando o assunto fora da ordem da natureza.

Estes vícios contra a natureza não são apenas contrário à razão, que está na diferença específica do homem, e também no que constitui seu tipo, de animalidade. No sentido animal não é apenas uma doença, mas, mais precisamente, uma doença da dimensão humana da alma.

Na Summa Theologica, St. Thomas também fala de (alma loucura ou a negação de cuidados da saúde). A saúde corporal é destruída pelo fato de o corpo perder, devido à espécie humana, de modo que da demência é espiritual porque a alma humana perde as suas disposições devidas à espécie humana. E isso pode acontecer tanto no que diz respeito à razão, por exemplo, quando da perda do uso, tanto no que diz respeito à potência apetitiva.

Esta humanidade é uma afetividade inclinada contra a razão direita, em defeitos bestiais ou patológicos é um duplo motivo de desordem: um modo de apetite (contra a razão direita), e este é igual ao outro humano; o outro, na própria matéria, que não coincide com a do apetite naturalmente proporcional a do homem, é por isso que é chamado de natureza do contra.

St. Thomas, sobre os tipos de vícios: A maldade pode afetar os vícios que se opõem a todas as virtudes: a ignorância que se opõe a prudência, a covardia em oposição à fortaleza, a intemperança que se opõe à temperança, a crueldade que se opõe à mansidão; contra falhas individuais ocorridas com as disposições que são bestiais por causa da distorção da natureza, e outras, no entanto, que são mórbidas, porque de ambas as doença física e animal causadas por um mau hábito. Da crueldade, ao contrário da virtude do perdão, St. Thomas explica a diferença deste sadismo com a irascibilidade e crueldade:

Mansidão, que está diretamente relacionada com a raiva, todo o rigor contrasta com outro, fator o que implica um excesso de raiva. Em vez disso esta crueldade implica um excesso na punição. Se nestas atitudes que são causadas, podendo tudo controlar. Por algum motivo estão fora da responsabilidade do médico. Estas tendências antinaturais, você pode aprender a controlar, ou você pode sucumbir a elas. Mas pode também ser completamente dominado por essas paixões, e não apenas tê-las.

Os vícios humanos são, no entanto, as disposições contra a razão e contra a sensibilidade que podem então ser consentidas conscientemente tornando-as "roupas" viciosas. Estas tendências não podem ser derrotadas, a menos que tenha obtido o direito e uma vontade forte, e ainda mais é essencial solicitar a intervenção de Deus, com sinceros apelos. Só ele será capaz de se mover a partir do interior de uma forma misteriosa a Sua graça a fim de obter as raízes maliciosas de vícios fonte de todo o mal.

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