C'è un tratto che accomuna, al di là delle evidenti, enormi differenze, le povertà in cui versano sterminate moltitudini umane - a cui il summit di Johannesburg appena terminato ha dedicato uno sguardo fugace - e la situazione occupazionale diffusa nelle nostre regioni Si tratta della precarietà. "Precario", alla lettera, è colui che è costretto a "pregare", a mendicare un aiuto, ad invocare un sostegno. E' l'essere "incurvato", di cui parla spesso la Bibbia.
Precaria è la condizione dei poveri, abitanti degli sterminati territori del sottosviluppo: instabile ed aleatoria, se non insufficiente, è la loro possibilità di accedere ai beni essenziali, quali l'acqua o il cibo, necessari per vivere.
Precaria, nei paesi cosiddetti evoluti, è la situazione di tanti lavoratori, cui sono venute a mancare, nei tempi recenti, le certezze sul "dove", il "quando", o il "come" del proprio lavoro: il posto, l'orario, e tutto ciò che concorre a costruire e a definire la propria identità di lavoratore. Traggo queste osservazioni dall'acuta analisi svolta da un giovane, Francesco Solinas, nel dibattito alla "Festa dell'Unità" di Ivrea.
Fin troppo facile ricondurre entrambe le forme di precarietà (e tutte le altre che noi conosciamo) ad una matrice comune: quell'insieme di processi economici 'globali' che, nel nome del neo-liberismo, consegna la soluzione di ogni problema di sussistenza al libero scambio di mercato, nella certezza (o nella speranza) che dalla circolazione di soldi e di beni di consumo, in quantità crescente, vengano per tutti almeno le "briciole" per sopravvivere. Certezza (o speranza), almeno finora, contraddetta dal divario crescente - sotto gli occhi di tutti - fra benestanti ed impoveriti della terra, fra Nord e Sud del mondo, ed anche dal riemergere della povertà nei paesi cosiddetti opulenti.
Che fare allora? C'è chi invoca un insieme di regole che pongano almeno un limite alla diseguale distribuzione dei beni, nel nome di una civiltà giuridica che antepone diritti a libertà individuali. E, naturalmente, un'autorità politica capace e desiderosa di farle osservare.
D'accordo, ma non basta. Ha ragione il rappresentante vaticano a Johannesburg., mons. Renato Martino, ad invocare una "conversione etico-ecologica". Al di là dei paroloni, è l'appello ad un cambiamento di vita e di mentalità, nella direzione di una vita più sobria e solidale, che assicuri ad ogni figlio di Dio, il diritto a "vivere felice nella propria terra". Non si tratta di una benevola concessione a dei "precari", ma di un'istanza morale. Tanto più seria, quanto più impegnativa. Un'istanza che chiama in causa la nostra coscienza. Ma si può parlare ancora di coscienza? 
 
piero agrano