TORINO -  Anche per le Chiese del Piemonte è giunto il momento di “fare il punto” sul cammino ecumenico che si è svolto da queste parti, sui traguardi raggiunti, sulle difficoltà e gli ostacoli ancora da superare. Ad introdurre questa riflessione portandovi “un’iniezione di incoraggiamento e di conforto” - così si è espresso nella introduzione ai lavori mons. Piergiorgio Debernardi - è stato l’intervento autorevole del card. Walter Kasper, attualmente presidente della Pontificia Commissione per le relazioni fra le Chiese, figura di spicco anche nel mondo della cultura teologica tedesca.
Il card. Kasper ha parlato lo scorso martedì ad un’assemblea di circa trecento preti, diocesani e religiosi, provenienti dalle varie diocesi del Piemonte, presso il teatro “Valdocco” di Torino. La sua è stata una vera e propria relazione “magisteriale” sullo stato attuale dell’ecumenismo, così come è colto da un osservatorio così importante. L’attenzione era rivolta, in particolare, alla formazione specifica dei preti, dal momento che “questo genere di equipaggiamento - come ha rilevato ancora Mons. Debernardi - buona parte dei preti se lo sono procurato cammin facendo”, non appartenendo al bagaglio originario della formazione seminaristica.
La situazione in cui si trova l’ecumenismo ai giorni nostri è - a giudizio del relatore - una situazione in rapido cambiamento. Nonostante alcuni momenti significativi e promettenti (dalla dichiarazione congiunta di Ausburg fra cattolici e luterani, sulla giustificazione, ai tanti gesti dell’anno giubilare), non è improprio definirla una situazione di crisi, laddove crisi non significa collasso, ma situazione in bilico, aperta a differenti possibili evoluzioni, momento importante sotto il profilo decisionale.
Tre elementi sembrano caratterizzare questa situazione. Innanzi tutto, il tempo intercorso dall’evento conciliare - in virtù del quale la Chiesa cattolica fece il suo ingresso nel movimento ecumenico - ha visto comparire sulla scena nuovi soggetti - preti e laici - non sempre in grado di capire e di apprezzare quell’avvio. Paradossalmente sono stati proprio i “successi” a generare la crisi, facendo avvertire la distanza che ancora ci separa dall’obiettivo della piena comunione fra le Chiese. Di qui l’urgenza di un impegno formativo ad una sensibilità ecumenica e alla recezione più consapevole dei risultati già raggiunti.
C’è poi una nuova domanda di identità, che proviene dalla cultura del “post-moderno” e a cui attingono a piene mani i vari fondamentalismi di turno. Per un’istanza del genere l’ecumenismo può costituire, agli occhi di alcuni, un pericolo ed una minaccia. L’ecumenismo, infatti, cancellerebbe le differenze e, per ciò stesso, le identità. Che cosa rispondere? Che l’identità è sempre relazionale: si afferma e si sviluppa in un tessuto di relazioni. E che un serio ecumenismo è tutt’altra cosa che un’indifferenza confessionale.
Un’ulteriore motivo di difficoltà deriva dalla direzione seguita finora dall’iniziativa ecumenica cattolica. Che si è rivolta, inizialmente, alle “famiglie confessionali” considerandole come realtà omogenee. In realtà, non esiste una Chiesa protestante e nemmeno una Chiesa ortodossa, con cui dialogare, ma una pluralità di Chiese. Di qui la necessità di approntare cammini diversi, con velocità differenti.
La conseguenza di tutto ciò è che il cammino ecumenico ha fatto registrare un innegabile rallentamento. La speranza di una piena comunione, a breve termine, almeno con le Chiese ortodosse (il Papa l’aveva espressa nel “Tertio millennio adveniente”) è andata rapidamente delusa. Oggi si è giunti ad una fase nuova, in cui si può parlare di un ecumenismo più maturo e realistico.
Determinante, nel dialogo teologico fra le diverse Chiese cristiane, è stato il concetto di comunione. Quale genere di comunione ci si può attendere? Per quale comunione si lavora? Anche qui i modi di concepire la comunione, e le aspettative che vi sono sottese, sono notevolmente diversi. C’è chi aderisce ad una concezione solo antropologica, secondo la quale si tratta di una “associazione fra partners eguali” che parte dal basso. C’è chi predilige una visione “romantica”, che vede nella comunione l’accostarsi di persone sotto il segno di una fraternità ad elevato tasso affettivo. E chi la identifica con la sottomissione ad un autorità gerarchica...
Per Kasper la comunione gerarchica è da intendersi soprattutto in senso etimologico: è comunione che deriva dall’origine (“arché”) santa, cioé dalla condivisione delle “cose sante”. Una comunione modellata su quella trinitaria, e basata sull’esperienza sacramentale.
Ogni Chiesa ha, poi, finito con il concepire la comunione accentuando un aspetto su altri, favorendo lo sviluppo ora di un’ecclesiologia “eucaristica” (soprattutto nella tradizione ortodossa), ora di un’ecclesiologia “congregazionalista”, basata sulla predicazione della Parola divina (soprattutto protestante). In ogni caso, il movimento ecumenico resta un pellegrinaggio alla volta del traguardo della piena comunione. Quali passi deve, allora, intraprendere una Chiesa che si scopre sempre di nuovo inter tempora, in una situazione intermedia, di transizione, alle prese con un ecumenismo che non può essere solo dell’amore ma anche della verità, ed ancor più un ecumenismo della vita?
Occorre, per prima cosa, uno statuto etico, che bandisca il proselitismo e ricerchi una più estesa recezione e condivisione dei risultati raggiunti, ed occasioni più frequenti di azione comune.
Un ecumenismo che si avvalga di strumenti adeguati (consigli, commissioni, che non pretendono di costituire delle “super chiese”), ma ancor più si proponga “all’interno” di ogni chiesa, come disponibilità alla riforma e al rinnovamento, come attitudine ad imparare e a ricevere.
Un ecumenismo che, al di là dall’agitarsi umano, si avverta come dono dello Spirito, da assecondare con entusiasmo ma anche con una buona dose di pazienza.
 
don piero agrano