MAGNANO - Non c’è che dire: è un momentaccio per le relazioni fra la Chiesa Ortodossa Russa e la Chiesa Cattolica, fra Patriarcato di Mosca e Santa Sede di Roma. Le recenti notizie di espulsioni di sacerdoti cattolici dalla Russia hanno fornito un ulteriore indizio, non solo dell’impasse che si è creato nel dialogo fra le due Chiese, ma anche dell’accresciuta tensione fra Ortodossia Russa e Cattolicesimo Romano, testimoniata anche dalla mancata visita del Papa a Mosca.
Naturalmente contatti e collaborazioni sono proseguiti, anche se non a livelli ufficiali. Ne è prova il recente convegno ecumenico di Bose, la cui seconda sessione (dedicata al Monastero russo di Optina) è stata organizzata congiuntamente dalla Comunità di Enzo Bianchi e dal Patriarcato di Mosca. Ed è a Bose che ho realizzato, con un esponente del Patriarcato di Mosca, l’intervista che viene qui proposta.
Ma è, forse, utile ricostruire l’antefatto. Lo faccio utilizzando un articolo di Padre Legrand, che sarà pubblicato sul prossimo numero del “Regno”. Di questa anticipazione ringrazio, oltre ai fratelli di Bose, la redazione della prestigiosa rivista dei P. Dehoniani di Bologna.
Una data importante nelle relazioni ortodossi russi-cattolici è il 1993: in quell’anno, a Balamand, in Libano, si riunì la Commissione mista internazionale. Una delle risoluzioni riguardava l’uniatismo, che allora rivedeva la luce dopo gli anni delle persecuzioni sovietiche: “Per la maniera in cui cattolici e ortodossi si riconsiderano nel loro rapporto con il mistero della Chiesa e si riscoprono come Chiese sorelle, la forma di apostolato missionario chiamata “uniatismo” (si tratta di comunità cristiane con ordinamenti e forme di vite orientali, ma in comunione con Roma) non può più essere accettata né come  metodo da seguire, né come modello di unità ricercata dalle nostre Chiese”. Balamand respingeva ogni forma di “proselitismo presso gli ortodossi”.
La recezione di Balamand, da parte di entrambe le Chiese, è stata faticosa e contraddittoria.  L’attività di movimenti cattolici di provenienza occidentale (neocatecumenali, focolarini, Comunione e Liberazione) svolta, quasi sempre, al di fuori d’ogni accordo con il Patriarcato, non ha potuto evitare l’impressione di proselitismo.
L’evento che ha suscitato i malumori più gravi da parte ortodossa è stata la creazione di una provincia ecclesiastica cattolica all’interno del territorio canonico dello stesso Patriarcato moscovita. In conseguenza di tale decisione, “esso rompeva ogni relazione con Roma ed annullava la visita programmata del Cardinale Walter Kasper”.
La questione concernente il rispetto reciproco del “territorio canonico” è complessa: investe non solo aspetti organizzativi e disciplinari, ma anche teologici: il legame di una comunità cristiana con il suo territorio. Certo è che la creazione di diocesi cattoliche in territorio russo è stata avvertita come un’iniziativa che tradiva un certo proselitismo, accordando alle strutture cattoliche insediate di recente gli stessi diritti d’evangelizzazione della Chiesa Russa. A questo si sono aggiunti recentemente alcuni visti negati ad ecclesiastici cattolici, dietro ai quali si sono sospettate, da parte di alcuni, pressioni della Chiesa Ortodossa Russa.

Padre Alexander, qual è il punto di vista del Patriarcato di Mosca sulla questione, e sullo stato attuale dei rapporti ortodossi-cattolici?
“Attualmente fra Chiesa cattolica e Ortodossa Russa non c’è dialogo. Tuttavia, come il convegno di Bose dimostra, un certo rapporto permane. In particolare, dobbiamo dire che abbiamo sempre avuto ottime relazioni con i cattolici italiani. Recentemente il patriarca ha ricevuto gruppi di pellegrini italiani (della diocesi di Verona, o venuti con la “Famiglia Cristiana”).
Paradossalmente, il dialogo ufficiale è sempre meno possibile. L’erezione di quattro diocesi cattoliche in Russia è da noi letto come un atto non amichevole, non fraterno. Istituire quelle diocesi ha dato l’idea che non ci fosse una Chiesa, non ci fosse cristianesimo in Russia; che non c’erano stati mille anni di storia della Chiesa Ortodossa Russa. Occorreva allora costituire una nuova diocesi per evangelizzare una regione che non era cristiana.
Un atto, dunque - soggiunge P. Abramov - che alimenta in Russia un sentimento anti-cattolico.
Quanto all’espulsione dei cinque sacerdoti cattolici, non si è fatto notare che si trattava di cinque stranieri. Il problema del loro visto non è evidentemente un problema ortodosso o cattolico: è un problema dello stato. Quando la Chiesa Ortodossa Russa viene accusata di essere complice di queste espulsioni, essa ritiene l’accusa ingiusta e offensiva. Non abbiamo mai pensato che quando veniva negato un visto ad un sacerdote russo, in Occidente, dietro a quel rifiuto ci fosse l’intervento del Vaticano!
Dietro a quelle espulsioni - ritiene P. Abramov - c’è il desiderio di aprire un conflitto, piuttosto che un reale conflitto.
Circa l’incontro del Patriarca con il Papa, il Patriarca non ha mai negato che possa avere luogo. Ci sarà, quando si intravederà una possibilità che quell’incontro porti un reale beneficio sia alla Chiesa cattolica che alla Chiesa Ortodossa Russa. Recentemente il Patriarca Alessio ha suggerito la possibilità di un incontro in un paese “neutrale”, quale la Slovenia. Perché questo avvenga, in ogni caso, occorre sgombrare il terreno da grandi ostacoli”.
P. Alexander, quali problemi la Chiesa Ortodossa Russa si trova di fronte, in questo periodo delicato di post-comunismo e di secolarizzazione?
“Sono sostanzialmente gli stessi problemi delle Chiese in Occidente: la crescita della secolarizzazione, del fatto che valori utilitaristici passano avanti a quelli spirituali, dell’imbarbarimento, dell’incrudelimento delle relazioni . Problemi analoghi fra Occidente ed Oriente, ma in Russia presentano una particolare acutezza. Non possiamo dimenticare che qui, per settant’anni, c’è stata un’interruzione della tradizione della fede, e della possibilità di esprimerla in tutta la sua pienezza. Pensi: nel tempo sovietico la Bibbia era considerata un libro pornografico! Era possibile finire in prigione se si veniva scoperti con la Bibbia. Negli ultimi dieci anni, grazie a Dio, questo è cambiato. Si costruiscono chiese, si restaurano monasteri, vengono ritrovate le reliquie, si riaprono i luoghi santi. Ma l’esperienza spirituale, il modo di vivere e di pensare religioso della gente, è più difficile da ricostruire che non le mura. Questo richiede molta attenzione, molto lavoro, molta pazienza.
Quello che il potere sovietico non è riuscito a fare, è stato lo strappare dal cuore della gente la radice di questa tensione religiosa, di questa sete della Parola di Dio. Ora, quando viene predicato l’Evangelo, si assiste alla “risurrezione” della memoria storica. E’ come se la gente ricordasse come credevano i suoi padri e le sue madri. Qui c’è davvero un terreno promettente per un lavoro proficuo, non concorrenziale, non proselitistico, nei rapporti fra le Chiese. Ed è veramente giusto che, quando una Chiesa è in difficoltà, una Chiesa sorella le venga in aiuto.
E’ opportuno ripetere ora la Parola del Signore: “Vieni e vedi”: quanto lavoro c’è da fare a tutti i livelli, assistenziale, caritativo, di formazione, di ricerca.l.. Questo, però, non va fatto concorrenzialmente, per dividersi il gregge di Dio. Siamo nella situazione in cui si trovava Gesù: “La messe è molta, ma gli operai sono pochi!”. Dobbiamo renderci conto che il cristianesimo è, sta diventando, una minoranza. In questa situazione, qualsiasi divisione porta alla paralisi”.
 
don piero agrano