Martin
LUTERO
(1483-1546)
Martin
Luther nacque in Sassonia, ad Eisleben. Nel 1505 entrò nel convento
agostiniano di Erfurt, nel 1512 divenne dottore in teologia. Fu poi
insegnante all'Università di Wittemberg, dover rimase per tutta
la vita, salvo il breve periodo passato a Wartburg per nascondersi dopo
la scomunica ricevuta in seguito alla pubblicazione delle sue tesi scismatiche.
Nel 1525 sposò un ex suora, Catherina von Bora, ebbe da lei sei
figli.
Cenni
sulla Riforma.
Lutero
fu l'artefice dello scisma protestante, l'iniziatore della Riforma.
Nel 1511, in seguito a un viaggio a Roma, si rese conto che la Chiesa
romana era sprofondata nella corruzione e nel malcostume, mai così
lontana dall'originario insegnamento cristiano. Particolarmente
scandalosa gli apparve la vendita delle indulgenze, i cui proventi
dovevano servire alla costruzione della basilica di San Pietro. Lutero
si rese conto che l'indulgenza, l'annullamento dei peccati terreni,
era ottenibile semplicemente pagando una somma di denaro, indipendentemente
dala vera contrizione interiore.
Nel 1517 affisse alla porta del suo convento le 95 tesi contro la Chiesa
romana. Partendo dallo scandalo delle indulgenze le tesi finirono per
mettere in discussione l'esistenza stessa delle gerarchie ecclesiastiche
e dei sacramenti cattolici (ad esclusione del battesimo e della eucarestia,
espressamente citate nella Bibbia).
Lutero fu dunque il promotore di un nuovo movimento religioso che intendeva
rinnovare il rapporto dell'uomo nei confronti di Dio, criticando la
dissoluzione, il degrado morale e l'eccessivo interessamento della Chiesa
di Roma alle faccende temporali.
Inutile ricordare come il Protestantesimo, dal quale presero forma molte
correnti religiose successive (Calvinismo, Anglicanesimo, Metodismo
e molte altre) divenne la religione più importante del nord Europa
e dell'America settentrionale, influenzandone necessariamente l'evoluzione
e lo sviluppo culturale.
Opere principali di Lutero. Commento
alla Lettera ai Romani (1515); Le 95 tesi sulle indulgenze
(1517); La cattività babilonese della Chiesa (1520);
La libertà del cristiano (1520); Appello alla nobiltà
cristiana di nazione tedesca (1520); Del servo arbitrio (1525).
*
I
quattro punti cardinali della religione Protestante e della teologia
di Lutero sono: Solus Christo, Sola Scriptura, Sola
gratia, Sola fide.
E' chiaramente avvertibile in queste tesi la volontà di ritornare
a una semplicità originaria della fede (ogni punto inizia con
la parola "solo"), come ad avvertire un eccessivo carico di
argomenti e di nozioni inessenziali che si sono aggiunte alla fede nel
corso della secolare esperienza cattolica. Di
seguito verrà chiarito il significato di ciascun punto.
1. SOLUS CHRISTUS: solo Cristo
Solo Cristo è l'unico Maestro. Di fronte alla proliferazione degli insegnamenti della dottrina cattolica, Lutero vuole riportare al centro dell'esperienza religiosa autentica la sola figura di Cristo, unico Maestro per l'uomo.
Se Cristo è l'unico Maestro allora anche le gerarchie ecclesiastiche sono da riformare, in quanto nessuno può sostituirsi o sovrapporsi al suo insegnamento. La Chiesa deve quindi rinunciare a difendere se stessa e la sua tradizione per farsi serva del Vangelo, il quale annuncia l'unica e autentica verità di fede, ovvero che Dio si è fatto uomo in Cristo. La considerazione di Lutero riguarda il fatto che la Chiesa, come istituzione temporale, ha più che altro consolidato, nel corso della sua storia, il valore delle tradizioni e dei suoi apparati a scapito della figura e della Parola di Cristo, l'unica e vera Parola, l'unico vero insegnamento.
Se Cristo è l'unico Maestro, nessun altro che non sia la sua stessa Parola evangelica può porsi tra Cristo e l'uomo: ecco che i pastori protestanti sono solamente i portatori della parola di Cristo e non suoi ministri temporali o intermediari.
2. SOLA SCRIPTURA: sola Scrittura
Se
Cristo e la sua Parola evangelica sono i soli Maestri dell'uomo, e nulla
si può porre come intermediario tra l'uomo e il Cristo, allora
l'unica forma di insegnamento veramente autentica sono le Sacre Scritture,
ovvero la Parola di Dio rivelata direttamente agli uomini. Dunque
il contenuto dell'Antico Testamento e del Vangelo (il Nuovo Testamento)
si devono porre al di sopra della Chiesa stessa come unico faro che
guida il credente.
La Chiesa deve farsi serva delle Scritture, le Scritture sono la sola
testimonianza di quel messaggio divino che costituisce il fondamento
stesso della Chiesa. Solo nella totale sottomissione alla Parola di
Dio la Chiesa può trovare la sua giustificazione (si ricordi
che Lutero
stesso si dedicò alla traduzione in tedesco della Bibbia, contribuendo
così alla formazione del tedesco moderno).
Si veda anche la teologia di Karl Barth per un recupero di queste tematiche.
3. SOLA GRATIA: sola Grazia
Sola gratia justificat ("solo la Grazia divina salva"). Gli uomini non possono salvarsi da sé, attraverso le buone opere terrene, perché solo Dio è l'unico giudice. Se non fosse così l'ultima parola sulla salvezza dell'uomo spetterebbe all'uomo stesso, e la fede sarebbe svuotata dal significato di completo abbandono a Dio e alla Sua volontà suprema.
"L'uomo non può contribuire in alcun modo alla propria salvezza, non ha alcun merito; tutte le sue opere, in quanto dovute alla sia iniziativa, sono incapaci, anche se 'buone', di sostituire la fede e produrre la salvezza. Dalla fede possono scaturire le opere veramente buone; ma dalle opere non scaturisce la fede che salva." (E. Severino, La filosofia antica e medioevale).
Dunque
solo a Dio spetta la capacità di giudicare, la capacità
di salvare l'uomo, sia esso giusto che peccatore. Il peccatore non può
salvarsi cambiando condotta di vita, egli è, come tutti gli uomini
nelle mani di Dio, Lui solo giudice supremo di tutti gli uomini, sia
giusti che ingiusti.
Tale concetto di Salvezza è definito come grazia
per predestinazione (per il concetto si veda già
Sant'Agostino,
dal quale Lutero attinge): l'uomo
è predestinato ad essere salvato o dannato, ovvero la decisione
sul proprio destino non spetta all'uomo nell'ambito della sua esperienza
mondana, ma è decisa da Dio, il quale già ha deciso se
salvare o meno l'uomo, che sia un giusto o che sia un peccatore.
La salvezza, in sostanza, giunge all'uomo per vie imperscrutabili e
non dipendenti in alcun modo dalla sua volontà, se così
non fosse, l'uomo avrebbe la capacità di salvarsi da sé
e voncolerebbe Dio alle scelte degli uomini.
Il
concetto di predestinazione verrà poi ripreso da Giovanni Calvino,
il quale "vede nel successo dell'uomo
nel suo lavoro la prova della predilizione divina, e cioè del
suo essere predestinato al premio eterno." (E.
Severino, La filosofia antica e medioevale).
Come noterà Max Weber, questo concetto influenzerà effettivamente
lo "spirito del capitalismo", il quale si fonda su un'etica
protestante.
4. SOLA FIDE: sola fede
Alla
luce di questo discorso, la fede non una virtù propria dell'uomo,
una decisione presa in completa autonomia rispetto alla volontà
divina, non è, in sostanza, un atteggiamento che possa garantire
una ricompensa ultramondana ("la
fede non dà ricompense", ricorderà
Lutero).
Il significato autentico della fede, ciò
per cui essa non si pone come evento superiore a Dio stesso, è
la fede come abbandono incondizionato alla volontà divina,
fiducia assoluta in Dio, concetto che invalida qualsiasi atteggiamento
umano volto orgogliosamente e presuntuosamente a vedere una certa collaborazione
tra l'uomo e la volontà divina (Dio è "totalmente
altro" rispetto all'uomo, nel senso che in Dio vi è l'assoluta
indipendenza della volontà rispetto a quella umana).