1)TELESIO

Pur rimanendo nel quadro di una filosofia della natura di impronta qualitativa, Telesio in qualche modo fu un precursore della posteriore scienza della natura: già il titolo della sua principale opera, il “De rerum natura iuxta propria principia”, certifica l’intenzione di T. di studiare la natura secondo le sue proprie leggi, individuate innanzitutte attraverso l’esperienza sensibile e non attraverso ardite costruzioni metafisiche.D’altronde l’uomo può conoscere la natura, perchè è formato dai suoi stessi “principi”, che sono materia, caldo e freddo, da cui deriva tutto il divenire delle cose. Tutto il cosmo, dunque, è animato dalle medesime forze, ed anzi si può parlare di esso come di qualcosa di sensibile e vivente, anche se solo gli animali propriamente hanno i sensi,che per T. sono gli unici strumenti conoscitivi: anche la conoscenza intellettuale deriva dalle “immutazioni” prodotte nell’anima dai sensi.
Tutto è materia, dunque, per T., sulla quale agiscono in varia misura caldo e freddo: e tuttavia T. parla di un’anima “superaddita”, immortale e adatta ad esplicare le esigenze religiose proprie dell’uomo.
 

2)GIORDANO BRUNO

Già dalla vita di Bruno possiamo riscontrare in lui tutte le inquietudini tipiche del rinascimento.Più volte infatti a causa dei suoi interessi per la filosofia e la magia rischiò condanne per eresia e quindi vagò per tutta l’Europa alla ricerca di protezione: quando finalmente si sentì al riparo nella tollerante Venezia, fu denunciato all’Inquisizione e per la sua intransigenza fu bruciato a Campo de’Fiori nel 1600.
I suoi primi scritti, tra cui il “De umbris idearum”, sono sostanzialmente neoplatonici: le cose sensibili, infatti, sono concepite come riflessi delle idee, le quali, combinate dalla mente umana, ci riportano al termine di un’ascesi conoscitiva all’unità divina.
Già nei primi “Dialoghi italiani”, però emerge il naturalismo di B., fondato sull’accettazione delle teorie di Copernico ma anche sulla negazione di ogni centro dell’universo: l’universo, per B., è infinito e non ha centro, ma anzi esistono infiniti universi, perchè l’infinita potenza di Dio non può non essersi realizzata in un cosmo infinito.Dio è quindi causa e principio del “creato”: in quanto principio, noi lo possiamo ritrovare nella perfezione della natura; in quanto causa, invece, Esso resta esterno ad essa, cioè trascendente e inconoscibile.Ma qual è il rapporto tra Dio e natura? Per B. Dio è la monade suprema, l’Unità di cui la natura è l’esplicazione”; le altre totalità parziali formulate dalla ragione sono invece dette “minimi” e sono delle monadi di più basso grado caratterizzate da un’indivisibilità solo relativa( es.:l’uomo).
In etica B. si occupò soprattutto di individuare il tipo di vita che meglio realizzasse l’essenza dell’uomo, e lo individuò nella vita contemplativa, in cui un “eroico furore spinge l’uomo alla conoscenza dell’universo, suo fine ultimo: B. identifica così filosofia e religione, essendo quest’ultima concepita come religione meramente razionale e naturale.
 

3)CAMPANELLA
 

Anche la vita di C. fu caratterizzata dai contrasti con le gerarchie ecclesiastiche, che comportarono per C. 27 anni di carcere (ma non la vita grazie ad uno stratagemma): anch’egli infatti avvertì presto, come Bruno, l’insofferenza per l’aristotelismo della Chiesa romana e si volse al naturalismo telesiano, come dimostra l’opera “Philosophia sensibus demonstrata” e il “De sensu rerum et magia”, le sue principali insieme alla “Philosophia realis et rationalis” e alla celeberrima “Città del Sole”.
Il sensismo di C. si differenzia da quello telesiano per due aspetti:la sensibilità è vista come propria di tutti gli enti, anche di quelli inanimati, e inoltre i tre principi (materia, caldo e freddo) trovano la loro spiegazione ultima nella razionale azione creatrice di Dio: la natura può e deve essere indagata iuxta propria principia, ma la causa prima e il fine ultimo di essa, per C., è pur sempre Dio.
D’altronde l’uomo non conosce solo il mondo esterno: volgendosi a sè stesso egli potrà ritrovare la propria vera natura, uscendo dallo scetticismo con tre certezze fondamentali ( potere, sapere e volere: le tre primalità), superando l’alienazione subita nella conoscenza parziale selle cose esterne e reinserendosi in quel sistema di simpatie e antipatie che animano quel “grande animale “ che è la natura, di cui l’uomo può essere signore attraverso la magia.
Le tre primalità sono dunque le tre certezze dell’uomo, ma solo in dio assumono un carattere assoluto: solo Dio é infinità di Potenza, Sapienza e Amore, mentre nell’uomo le tre primalità sono presenti sempre parzialmente.
Le tre primalità animano anche l’utopia politico-religiosa di C., la “Città del Sole”, improntata ad un assolutismo di stampo teocratico: la città del Sole è infatti una comunità governata da un principe-sacerdote, il Sole o Metafisico, assistito da tre aiutanti, ovvero le tre primalità, che amministrano un regno basato sul comunismo dei beni e su una religione naturale che però coincide con la più perfetta delle religioni positive, cioè il cristianesimo.