Corriere della sera
Pio XII - Chiesa - Shoah
28 dicembre 2004
Pio XII al nunzio Roncalli: non restituite i bimbi ebrei
Ma il futuro Giovanni XXIII disattese gli ordini giunti da Roma e favorì il ritorno a casa dei minori accolti nei conventi francesi INEDITI Una disposizione del Sant'Uffizio, datata ottobre 1946, rivela nuovi aspetti di una vicenda dolorosa
Alberto
Melloni
Chi augurerà buon anno a Charles de Gaulle il 1° gennaio 1945? Questa domanda, apparentemente sciocca, angoscia Pio XII nel dicembre 1944 e segna uno snodo importante per la politica vaticana di allora e dei decenni successivi. Nella Parigi liberata di quei mesi si va infatti ricostituendo il rituale civile, a partire dagli auguri che il corpo diplomatico porge al capo di Stato. Per tradizione tali voti augurali venivano letti dal nunzio, decano del corpo diplomatico in Francia. Ma per il Capodanno del 1945 il nunzio ancora non c'è. De Gaulle ha fatto cacciare monsignor Valeri, disponibile al dialogo col regime collaborazionista di Vichy. Nominare un nunzio vuol dire riconoscere il diritto di de Gaulle a epurare la Chiesa; ma non nominarlo significa cedere all' anziano ambasciatore dell' Urss il diritto di pronunciare il discorso dell' Eliseo - e per Pio XII questo sarebbe un immeritato regalo a Stalin. La questione non è protocollare. La cartina d' Europa del Capodanno 1945 racconta di destini imminenti e fatali. Per ciascun Paese è vicina la vittoria, la vendetta, la catastrofe, la libertà, la rinascita, la divisione. E il Vaticano deve riposizionare se stesso, dopo che alcuni capisaldi prima scontati (l'indulgenza verso il confessionalismo autoritario, l' anticomunismo ideologico, il pregiudizio antisemita, la diffidenza per la democrazia liberale) si sono rivelati radici della tragedia bellica. Ma la Chiesa può accettare una politica che adotti la democrazia nella sfida al comunismo e la rottura col nazifascismo come principio da cui essa stessa non è esentata? E a rovescio: può la Chiesa rinunciare a vivere il futuro dell' Europa per limitarsi al rimpianto d' un passato inglorioso? Questo è il groviglio in cui sono impigliati gli auguri a de Gaulle del Capodanno 1945. Pio XII taglia quel nodo con una mossa personale e audace. Piglia da Istanbul, ultima retrovia della politica estera pontificia, un diplomatico di basso rango e, contro il parere di molti suoi collaboratori, lo manda a Parigi. Monsignor Angelo G. Roncalli, un bergamasco fino a quel momento sconosciuto ai più, ma non agli ebrei che aveva aiutato a fuggire verso la Palestina, sale così al primo posto della diplomazia vaticana. Il suo compito è arduo: il ministro degli Esteri Georges Bidault, proprio perché cattolico, è il più intransigente nel pretendere la testa di molti vescovi accusati di collaborazionismo; il ricomporsi politico della nazione coincide con una rinascita impetuosa della ricerca teologica che Roma guarda male; e mille questioni - dal processo di Norimberga alla nascita dell'Unesco, dalla conferenza di pace alla nomina di nuovi vescovi - bussano alla sua porta. Che Roncalli se la cavi con buon successo era già noto. Ma ora possiamo capire molti dettagli inediti, perché con il volume Anni di Francia. Agende del nunzio Roncalli 1945-1948, Étienne Fouilloux, uno dei massimi storici francesi, pubblica le fitte note quotidiane di quel periodo. Esse svelano poco dell'uomo Roncalli (che con un filo di ironia trema dei successi del Pci a Sotto il Monte, suo paese natale), ma dicono molto dei dilemmi che attraversano la politica vaticana. Il cattolicesimo francese, infatti, è stato su tutti i fronti: ha collaborato e ha resistito; chiede un ricambio e offre copertura; pensa vie nuove teologico-politiche e sporge le denunzie al Sant'Uffizio. Roncalli si muove fra questi scogli con studiata lentezza, che i testi inediti documentano ora per ora. È un nunzio fedele alla politica di Pio XII, ma ha una sua sensibilità e una sua storia. È così per la Shoah. Roncalli, appoggio sicuro negli anni d' Istanbul per il rabbinato e per l' Agenzia ebraica, trova a Parigi un ambiente attento e attivo: nella capitale francese Jules Isaac sta promuovendo la rete di intellettuali che redigerà i «punti di Seelisberg», coi quali si chiedeva alla Chiesa di ripudiare ogni variante dell' antisemitismo; da Parigi passa il gran rabbino di Palestina Herzog, per cercare di ottenere che vengano restituiti alle organizzazioni ebraiche i bambini salvatisi nelle case e nei conventi cattolici. Roncalli, racconta l' Agenda, riceve il rabbino Herzog nel 1946 come un amico e, con una lettera del 19 luglio, lo autorizza «ad utilizzare della sua autorità presso le istituzioni interessate, di modo che ogni volta che gli fosse stato segnalato, questi bambini potessero ritornare al loro ambiente d' origine». Tuttavia (come rivela uno straordinario documento, parte dell' apparato del secondo tomo delle Agende di Francia, che i lettori del Corriere possono leggere in anteprima) al nunzio arrivano nello stesso 1946 istruzioni elaborate dal Sant' Uffizio e approvate da Pio XII. Al nunzio Roncalli, la cui fraternità con gli ebrei in transito dalla Turchia non era passata inosservata, si trasmettono ordini agghiaccianti: non deve dare risposte scritte alle autorità ebraiche e precisare che «la Chiesa» valuterà caso per caso; i bambini battezzati possono essere «dati» solo a istituzioni che ne garantiscano l' educazione cristiana; i bambini che «non hanno più i genitori» (proprio così!) non vanno restituiti e i genitori eventualmente sopravvissuti potranno riaverli solo nel caso che non siano stati battezzati... Alcune delle vicende su cui queste disposizioni cadono si risolveranno felicemente, ma non tutte. Di casi di sottrazione dei bambini ebrei - repliche del caso Mortara dei tempi di Pio IX nella Francia del dopoguerra - non c' è per ora un censimento, se non nella memoria ferita delle vittime di questa tragedia umana e spirituale. Nemmeno Roncalli ne annota in dettaglio gli sviluppi, abile com' è nel filtrare tutto in uno stile ecclesiastico apparentemente impassibile. Ma è difficile credere che questi episodi non siano alla base della sua risposta positiva a Jules Isaac, che nel 1960 gli chiede di aprire una riflessione sui punti di Seelisberg: quando nel 1955 Isaac li aveva portati a Pio XII, il Papa gli aveva detto «li appoggi su quel tavolo», quasi a marcare un abisso fisico fra due umanità; quando nel 1960 li porterà a Giovanni XXIII, questi li accoglierà e farà iscrivere il ripudio degli antisemitismi nell' agenda del Concilio Vaticano II. Decisione capitale, perché diceva a tutti che la Chiesa non vive immacolata negli orrori della storia, ma ne è parte, nel bene e nel male; diceva che nell' Europa senza più innocenza del secondo Novecento il futuro non vive di mitologie del sé, ma di una memoria umile e sincera, radice d' indispensabile cambiamento, anima della speranza nel tempo.
___________________________________________
«I
piccoli giudei, se battezzati, devono ricevere un'educazione cristiana»
Pubblichiamo la traduzione dall' originale francese del documento, datato 20 ottobre 1946, che fu trasmesso dal Sant' Uffizio al nunzio apostolico Angelo Roncalli. L' originale si trova presso gli Archivi della Chiesa di Francia.
A
proposito dei bambini giudei che, durante l' occupazione tedesca, sono stati
affidati alle istituzioni e alle famiglie cattoliche e che ora sono reclamati
dalle istituzioni giudaiche perché siano loro restituiti, la Congregazione del
Sant' Uffizio ha preso una decisione che si può riassumere così:
1)
Evitare, nella misura del possibile di rispondere per iscritto alle autorità
giudaiche, ma farlo oralmente
2)
Ogni volta che sarà necessario rispondere, bisognerà dire che la Chiesa deve
fare le sue indagini per studiare ogni caso particolare
3)
I bambini che sono stati battezzati non potranno essere affidati a istituzioni
che non ne sappiano assicurare l' educazione cristiana
4)
I bambini che non hanno più i genitori e dei quali la Chiesa s' è fatta
carico, non è conveniente che siano abbandonati dalla Chiesa stessa o affidati
a persone che non hanno alcun diritto su di loro, a meno che non siano in grado
di disporre di sé. Ciò evidentemente per i bambini che non fossero stati
battezzati
5)
Se i bambini sono stati affidati (alla Chiesa) dai loro genitori e se i genitori
ora li reclamano, potranno essere restituiti, ammesso che i bambini stessi non
abbiano ricevuto il battesimo. Si noti che questa decisione della Congregazione
del Sant' Uffizio è stata approvata dal Santo Padre.
Le agende parigine. L' Istituto per le scienze religiose di Bologna (www.fscire.it) sta curando l' edizione nazionale dei diari e delle agende di lavoro di Giovanni XXIII, che conterà in totale sei volumi ordinati cronologicamente Il primo tomo del quinto volume (Angelo G. Roncalli / Giovanni XXIII, «Anni di Francia. Agende del nunzio Roncalli 1945-1948», pp. 595, euro 50) è appena uscito a cura di Étienne Fouilloux Il secondo tomo uscirà alla fine del 2005, con le agende di Francia del periodo 1949-1953: conterrà anche il documento del Sant' Uffizio, datato 20 ottobre 1946, qui pubblicato. La lettera del 19 luglio 1946, in cui Roncalli concede al rabbino Herzog di agire a suo nome, si trova a Parigi presso il Centre de documentation juive contemporaine, fondo Kaplan
29
dicembre 2004
Amos
Luzzatto, presidente delle comunità ebraiche: documento «orrendo»
Antonio
Carioti
C’era da aspettarselo. Il documento del Sant’Uffizio pubblicato il 28 dicembre 2004 dal Corriere della Sera ha riacceso le polemiche sulla possibile beatificazione di Pio XII. A sollevare la questione è Amos Luzzatto, presidente delle comunità ebraiche italiane, che si dichiara «allucinato» e bolla come «agghiacciante» e «orrendo» l’ordine, approvato da Papa Eugenio Pacelli, di non restituire alle famiglie i «bambini giudei» battezzati che avevano trovato rifugio presso istituzioni cattoliche francesi durante l’occupazione nazista. Se il Vaticano deciderà di beatificare comunque Pio XII, nonostante questa scoperta archivistica, Luzzatto non esclude «che vi saranno problemi nei rapporti con gli ebrei». A suo parere, siamo di fronte a una vicenda ancora più grave del famoso caso di Edgardo Mortara, il bambino ebreo bolognese sottratto alla famiglia, perché battezzato, all’epoca di Pio IX, prima che scomparisse lo Stato Pontificio. Il documento infatti, sottolinea Luzzatto, «porta la data dell’ottobre 1946», quando «tutti già sapevano che cosa era successo agli ebrei d’Europa, conoscevano gli orrori dei campi di concentramento». Eppure la decisione del Sant’Uffizio «non fa cenno alcuno» all’Olocausto: «È un documento arido, burocratico - insiste Luzzatto - che non ha nessuna sensibilità, mi spiace dirlo, per la Shoah». La diatriba pare destinata a inasprirsi, visto che sulla sponda opposta padre Peter Gumpel, postulatore della causa di beatificazione riguardante Pacelli, sostiene che il documento uscito sul Corriere, «ammesso che sia autentico, non inficia affatto la santità di Pio XII». E si richiama al diritto canonico vigente all’epoca. «Secondo la dottrina prevalente del tempo - spiega Gumpel - se un bambino riceveva il battesimo aveva il diritto ad avere un’educazione cattolica ed era considerato ormai membro effettivo della Chiesa. Ciò lo poneva sotto la giurisdizione dell’autorità ecclesiastica: una vecchia legislazione che non derivava da Pio XII. Lui applicò solo le norme in vigore». Sembra insomma che la vicenda riproponga l’antico e angoscioso dilemma di Antigone: da una parte l’inflessibile dettato delle norme scritte, per giunta religiosamente ispirate; dall’altra il senso umanitario e il rispetto del legame filiale tra bambini e genitori. Ma va aggiunto che le istruzioni del Sant’Uffizio riguardavano anche gli orfani ebrei non battezzati, per i quali si suggeriva che la Chiesa continuasse a farsene carico, a dispetto delle richieste delle comunità israelitiche. Non bisogna dimenticare poi che il nunzio pontificio in Francia Angelo Roncalli (divenuto poi Papa Giovanni XXIII), con una lettera del luglio 1946, aveva appoggiato l’azione del rabbino Herzog, impegnato nella ricerca dei piccoli ebrei accolti nei conventi. Dunque nella gerarchia ecclesiastica potevano manifestarsi atteggiamenti di maggiore apertura, anche se non è chiaro come Roncalli abbia poi accolto la decisione del Sant’Uffizio, posteriore di alcuni mesi alla sua lettera. Peraltro Gumpel avanza delle riserve anche sull’autenticità del documento, chiedendosi perché sia finito in un archivio diverso da quello della Nunziatura. È evidente che la questione merita di essere approfondita in ogni suo aspetto.
___________________________________________
INTERVISTA
«Quelle parole non implicano scarsa sensibilità sulla Shoah»
Anania Casale
«Non credo proprio che il
documento pubblicato dal Corriere, di per sé, dimostri una presunta scarsa
sensibilità della Chiesa dell' epoca verso la tragedia della Shoah. Sarebbe
così se effettivamente numerosi bambini ebrei non fossero
stati restituiti alle famiglie dopo la guerra. Ma di episodi del genere non ho
mai sentito parlare: se si fossero verificati, con un precedente clamoroso come
il caso Mortara, sicuramente sarebbero ben noti». Andrea Tornielli, vaticanista
del Giornale e autore nel 2001 del libro Pio XII. Il Papa degli ebrei (Piemme),
non vuole polemizzare con Amos Luzzatto, ma invita a non esprimere giudizi
affrettati sulla decisione del Sant' Uffizio.
Non fa impressione il divieto di
restituire i bambini ebrei battezzati ai loro genitori?
«Il problema esiste, ma va
considerato che il battesimo per la fede cattolica ha un valore straordinario,
in quanto muta l'essere della persona che lo riceve, incorporandola nella
Chiesa. Comunque il documento, fissata la cornice dottrinale della questione,
invita a procedere caso per caso, perché spesso agli ebrei perseguitati e
ricercati dai nazisti venivano forniti dei falsi certificati di battesimo».
Ma ci sono anche gli orfani non
battezzati, che il Sant' Uffizio raccomanda di non consegnare alle comunità
ebraiche.
«Qui usa però termini più
sfumati, afferma che "non è conveniente" sottrarre quei bambini alla
tutela della Chiesa. Tra l'altro vorrei sottolineare che Roncalli, nelle sue
agende private, non accenna mai a questo documento, mentre parla
dettagliatamente di altri temi assai meno rilevanti».
Si può dunque ipotizzare che il
futuro Giovanni XXIII condividesse la posizione del Sant' Uffizio?
«Dico soltanto che è profondamente sbagliato dividere la Chiesa in buoni e cattivi, tracciare una specie di solco invalicabile fra Pio XII e il suo successore, per gettare su Papa Pacelli una luce sfavorevole. Roncalli stesso dichiarò che durante la guerra, a Istanbul, si era adoperato per mettere in salvo un gran numero di ebrei in base a ordini ricevuti da Pio XII».
Pacelli
fu coerente: ogni battezzato è figlio della Chiesa
Vittorio
Messori
«Straordinario documento», «ordini agghiaccianti», addirittura un «proprio così!». Sorprende un poco che uno studioso come Alberto Melloni, tra l' altro ottimo conoscitore di cose cattoliche, sembri abbandonare la sobrietà dello storico per adottare un linguaggio ad effetto. E, questo, dando notizia delle istruzioni della Santa Sede al nunzio in Francia, Angelo Roncalli, per affrontare il problema dei bambini ebrei affidati «alle istituzioni e alle famiglie cattoliche». Innanzitutto non andrebbe dimenticato che la semplice esistenza di un simile problema testimonia di un merito ecclesiale tra i più alti. Nei ringraziamenti commossi che sommersero Pio XII al termine della guerra e che provenivano da tutte le istituzioni e le comunità ebraiche, si faceva cenno alla generosità con cui la Chiesa accolse e nascose gli ebrei braccati e in particolare i bambini. Per citare un solo caso italiano, l' arcivescovo di Torino, cardinale Maurilio Fossati (decorato nel 1945 con una medaglia d' oro dal rabbino capo della città, assieme al segretario, monsignor Barale, che era stato arrestato dai tedeschi), si adoperò perché le suore salesiane organizzassero a Valdocco un vero e proprio asilo nido clandestino per i piccoli israeliti. Se, dunque, alla fine della guerra, la Chiesa dovette confrontarsi con un problema - che coinvolse tra l' altro non alcuni, ma molti, moltissimi ebrei - è perché, davanti al dramma, non rimase spettatrice, ma intervenne tanto attivamente quanto prudentemente, come le circostanze esigevano. Per venire ora al documento «straordinario»: precisato che una valutazione storicamente oggettiva sarà possibile solo a pubblicazione avvenuta delle Agende roncalliane, va osservato che la disposizione del Sant' Uffizio è del 20 ottobre del 1946. Da oltre due anni la Francia era stata liberata, la guerra era terminata da diciassette mesi ed è dunque ovvio presumere che, in tutto quel tempo, la maggioranza dei casi avesse trovato soluzione. Recuperare un bambino che si è dovuto nascondere è forse cosa da differire nel tempo o non prevale su ogni altra urgenza? Poiché non si ha notizia di difficoltà insorte tra Chiesa (e non solo di Francia, ma di tutta l' Europa già occupata) e comunità ebraiche, è giustificato pensare che tutto si sia risolto nella pace e nel buon senso. Sembra, dunque, che il documento dell' autunno del 1946 riguardi casi residuali, di particolare complessità. Ma, anche qui, Melloni stesso ammette che il nunzio Roncalli, pur così sensibile su questi temi, non ha lasciato nelle sue agende alcuna annotazione su problemi insorti. Non si dimentichi che il suo soggiorno a Parigi durerà ancora più di sei anni. Eppure, nessuna crisi, nessuna protesta, nessun intervento politico o diplomatico: dunque il documento «agghiacciante» non sembra avere provocato effetti constatabili, se stiamo almeno a quanto registrato dalla Nunziatura del pur vigilantissimo futuro Giovanni XXIII. Per scendere ai particolari delle disposizioni del Sant' Uffizio: ogni storico sa che tra i luoghi comuni di ogni governo (soprattutto in tempi turbolenti come quel dopoguerra francese) c' è la consegna ai propri ambasciatori di parlare, ma, per quanto possibile, di scrivere poco. Sospettare, dunque, atmosfere oscure e inconfessabili dietro quell' «oralmente» raccomandato dal Vaticano sarebbe da dilettante che ha poca dimestichezza con archivi diplomatici. Poiché lo spazio non lo consente, siamo costretti a trascurare altri punti del documento (il quarto, soprattutto) e a concentrarci sul vero centro delle disposizioni vaticane, quello che non a caso ha ispirato il titolo del giornale: «I piccoli giudei, se battezzati, devono ricevere un' educazione cristiana». Qui sta lo scandalo che, tra l' altro, mise a rumore l' Europa quando, nel 1858, Pio IX, ancora Papa-re, tolse alla famiglia Edgardo Mortara, piccolo ebreo bolognese, perché fosse allevato in un collegio cattolico, almeno sino alla maggiore età: dopo i 18 anni avrebbe potuto scegliere. In quel caso, scelse il sacerdozio (assumendo il nome «Pio» per riconoscenza verso il Papa) e morì, novantenne, in odore di santità, lasciando un diario, sinora inedito, che la Mondadori pubblicherà la prossima primavera e che sorprenderà molti. Qui è possibile solo tentare di far comprendere alcune delle ragioni che, in simili casi, rendono «prigioniera» la Chiesa. Questa, conformemente al pensiero dei Padri, proibisce da sempre che i figli minorenni di ebrei siano battezzati senza il consenso dei genitori. Ma se, per una qualunque ragione, il battesimo è validamente amministrato, questo rende «cristiani» ex opere operato, imprime il carattere indelebile di figlio della Chiesa. La quale, sentendosi Madre, non ha mai consentito né mai consentirà di abbandonare chi - nel mistero della fede - con il sacramento è entrato per tutta l' eternità nella sua famiglia. Ci rendiamo ben conto che, per comprendere un simile atteggiamento, occorre porsi in una prospettiva di fede. Al di fuori di essa, disposizioni come quelle di Pio IX e di Pio XII, in linea con la millenaria Tradizione, possono apparire (perché nasconderlo?) disumane. Se ne sono resi conto i Papi stessi, che - custodi e non padroni della Rivelazione - hanno fatto vivere, ma hanno vissuto essi stessi, autentici drammi. Ma non in nome di un arido legalismo, bensì in una dimensione misterica, pur umanamente dura, che solo la credenza nel Vangelo può rendere accettabile. Diverso il discorso sugli autori di quei battesimi. Se hanno agito su infanti senza che i genitori fossero consenzienti, hanno peccato gravemente, sono andati contro il diritto canonico e le disposizioni secolari della Chiesa. Si può comunque escludere sin da ora che i battesimi francesi (se davvero ce ne furono di illeciti) siano stati impartiti su ordine o anche solo con la connivenza delle autorità ecclesiastiche.
___________________________________________
Le direttive dell'ottobre 1946
La decisione del Sant' Uffizio, approvata da Pio XII, sui bambini ebrei accolti da istituzioni e famiglie cattoliche in Francia durante l' occupazione nazista, porta la data del 20 ottobre 1946 ed è stata rinvenuta negli Archivi della Chiesa di Francia La direttiva raccomanda di non rispondere per iscritto alle comunità israelitiche che chiedono la restituzione dei minori e suggerisce di prendere tempo per esaminare ogni richiesta caso per caso Nel merito, si specifica innanzitutto che i bambini ebrei battezzati «non potranno essere affidati a istituzioni che non ne sappiano assicurare l' educazione cristiana». Quanto ai non battezzati, si sconsiglia di sottrarre gli orfani alla custodia della Chiesa per affidarli a «persone che non hanno alcun diritto su di loro». Si ammette solo la restituzione dei bambini reclamati dai loro genitori, purché i piccoli «non abbiano ricevuto il battesimo» Il documento sarà incluso nel secondo tomo del quinto volume dell' edizione nazionale dei diari spirituali, dei quaderni e delle agende di lavoro di Papa Giovanni XXIII, in corso di pubblicazione da parte dell' Istituto per le scienze religiose di Bologna (www.fscire.it). Il quinto volume dell' opera, curato da Étienne Fouilloux, raccoglie le agende private tenute da Angelo Roncalli quando si trovava in Francia come nunzio apostolico. Il primo tomo, appena uscito, riguarda gli anni dal 1945 al 1948. Il secondo, che vedrà la luce tra circa un anno, concerne il periodo 1949-53 e conterrà il documento anticipato dal Corriere, scoperto troppo tardi per poter essere pubblicato nel primo.
30
dicembre 2004
ARCHIVI
Quella direttiva del Vaticano
trasmessa a Roncalli nel 1946
I bambini ebrei
nascosti nei conventi francesi durante la guerra non vanno restituiti alle
comunità israelitiche e, se battezzati, nemmeno ai loro genitori: questo il
contenuto della decisione del Sant' Uffizio, avallata da Pio XII, che fu
trasmessa il 20 ottobre 1946 al nunzio apostolico a Parigi, Angelo Roncalli
(nella foto). Il documento uscito sul «Corriere» (consultabile sul sito
www.corriere.it) ha suscitato scalpore anche all' estero, dove ieri è stato
ripreso dal quotidiano britannico «The Guardian». Amos Luzzatto, presidente
delle comunità ebraiche italiane, lo ha definito «orrendo» e ha auspicato che
la Chiesa fermi il processo di beatificazione di papa Pacelli.
___________________________________________
La Chiesa e i piccoli ebrei: il caso del 1953
Anche
allora il Sant' Uffizio ordinò di non riconsegnare un bimbo battezzato.
Prosegue il dibattito sul documento riguardante la sorte dei bambini ebrei
accolti da istituzioni cattoliche durante la guerra. Si tratta di vicende molto
dolorose, che si protrassero per diversi anni, prima che il mondo prendesse
coscienza della terribile natura della Shoah - POLEMICHE Il documento uscito sul
«Corriere» riflette l'orientamento preconciliare ostile alla libertà di
coscienza
Giovanni
Miccoli
Nel primo dopoguerra la questione di ritrovare i bambini ebrei scampati allo sterminio preoccupava profondamente le organizzazioni ebraiche. «Noi eravamo disperati per la perdita enorme di bambini ebrei nel corso della Shoah. Consideravamo un sacro dovere cercare coloro che si erano salvati» scrisse nelle sue memorie Gerhart Riegner, segretario del Congresso mondiale ebraico. Per ottenere un aiuto in questo senso, egli incontrò nel novembre 1945 monsignor Montini. L' incontro fu insoddisfacente. Riegner ebbe l' impressione che in Vaticano non si avesse l' esatta percezione dell' enormità e della specificità della Shoah. Il viaggio del rabbino Herzog in Francia nel 1946 si situa evidentemente in questo impegno di ricerca. Con la lettera del 19 luglio citata da Melloni, monsignor Roncalli assicurò il suo appoggio, conformemente all' atteggiamento di disponibilità da lui costantemente assunto nel corso della persecuzione. Non vi è traccia peraltro, nelle sue Agende ora pubblicate, di una visita di Herzog a lui (ricevette il figlio nell' ottobre 1948) né sappiamo come egli accolse ed eventualmente commentò le istruzioni del Sant' Uffizio dell' ottobre 1946: che peraltro non a lui sembrano dirette se, come pare, il testo è stato ritrovato in un archivio ecclesiastico francese. Si può pensare dunque che si trattasse della risposta a un quesito indirizzato a Roma da chi si trovava davanti quei problemi. Lo stesso avvenne sette anni dopo, in occasione del caso Finaly, la vicenda di due bambini ebrei che la direttrice di un asilo di Grenoble, dove erano stati accolti, rifiutava, dopo averli battezzati di sua iniziativa nel 1948, di consegnare a una zia residente in Israele. Si trattò di un vicenda che emozionò la Francia e che per un momento oppose duramente la comunità ebraica e una parte del mondo cattolico francese. Impossibile riassumere i termini di un conflitto che si trascinò per sette anni, da un processo all' altro. Ad un certo momento, dopo che la Corte di Grenoble aveva ordinato la consegna dei bambini alla zia, essi furono nascosti e infine portati in Spagna presso un' abbazia benedettina. Fu in questo contesto che il cardinale Gerlier, contattato da una suora di Sion cui la direttrice si era rivolta, consultò il 14 gennaio 1953 il Sant' Uffizio. La risposta scritta gli fu trasmessa il 23 gennaio. Riaffermava il dovere «imprescrittibile della Chiesa di difendere la libera scelta di questi bambini che per il battesimo le appartengono» e invitava a «resistere nella misura del possibile all' ordine di consegnare i bambini, adottando, per modum facti, tutti i mezzi che possono ritardare l' esecuzione di una sentenza che viola i diritti sopra richiamati». Come si vede l' istruzione non si discosta in sostanza dal documento ora pubblicato, al di là di alcuni aspetti particolari che non è qui il caso di analizzare. La vicenda si concluse comunque con la consegna dei bambini alla zia, anche per l' autorevole intervento di alcune figure di spicco della Chiesa e del cattolicesimo francesi (Congar, Rouquette, Marrou, Béguin, ecc.) alla luce del principio che, rispetto al diritto naturale dei genitori, il più fondamentale, la Chiesa deve rinunciare al suo. Grazie a un' opinione pubblica cattolica almeno in parte diversa dal passato, oltre che a circostanze profondamente mutate (la memoria della persecuzione aveva lasciato il segno e anche i primi sensi di colpa, quelli appunto che portarono alla dichiarazione del Vaticano II) non si ripeté un nuovo caso Mortara. Tre osservazioni per concludere. La vicenda dei bambini ebrei nascosti nei conventi o in collegi religiosi è in gran parte da scrivere. Per quel che se ne sa, fu segnata da percorsi umani dolorosi e complessi, da affetti contrastanti e spinte contrapposte, che coinvolsero molti protagonisti. I ricordi di Saul Friedländer, affidato bambino da suo padre a un collegio rigidamente confessionale, con l' autorizzazione di battezzarlo, incline più tardi ad avviarsi al sacerdozio e che grazie a un incontro fondamentale con un padre gesuita avverte l' esigenza di recuperare la propria ebraicità, offrono uno straordinario e lucido spaccato di esperienze in parte comuni, affidate per lo più a sofferte memorie individuali. Sono inoltre persuaso che Riegner avesse ragione: né la Santa Sede né la gran parte del mondo cattolico, secondo quanto del resta avveniva nel primo dopoguerra tra i più, avevano l' esatta percezione della specificità della Shoah. Essa restava confusa tra gli orrori generali della guerra. Pio XII, al chiudersi delle ostilità in Europa, non ne fece cenno nel discorso del 2 giugno 1945. Parlò delle persecuzioni sofferte dalla Chiesa a opera dei nazisti, ma non parlò degli ebrei. Fu la volontà di pochi che, un quindicennio dopo, impose, e non senza difficoltà, al mondo cattolico la questione. Credo inoltre che scrivendo di quegli anni non si debba dimenticare ciò che era la Chiesa preconciliare: avversa in linea di principio alla libertà religiosa e di coscienza, persuasa che solo la verità, di cui essa si affermava unica depositaria, avesse diritto a una piena libertà. Le concessioni in quest' ambito erano dettate dall' opportunità di evitare mali maggiori. Ma quando era possibile i propri diritti andavano riaffermati integralmente. Il caso del documento ora pubblicato ne è un esempio. * autore del libro «I dilemmi e i silenzi di Pio XII» (Rizzoli)
___________________________________________
Giovanni Paolo
II favorì la restituzione di un ragazzino - Il
giovane Wojtyla agì diversamente
«Quando
ho letto il documento del Sant'Uffizio uscito sul Corriere,
mi è venuto in mente un episodio avvenuto in Polonia nel dopoguerra, quando un
giovane prete fece in modo che non fosse battezzato e fosse restituito al suo
ambiente d'origine un bambino ebreo affidato a una famiglia cattolica per
sottrarlo alle persecuzioni naziste. Quel sacerdote si chiamava Karol Wojtyla».
Il rabbino capo di Roma, Riccardo Di Segni, da tempo impegnato nel dialogo con i
cattolici, ricorda quella vicenda per sottolineare che anche in epoca
preconciliare nella Chiesa convivevano posizioni differenti verso il popolo
ebraico. Tuttavia la direttiva del 1946 lo ha impressionato, rafforzando i suoi
dubbi sulla canonizzazione di Pio XII. Un altro esponente della comunità
romana, Giorgio Israel, autore del libro La questione ebraica oggi (il Mulino),
richiama il contesto storico: «Quel documento esprime la tradizionale
ossessione della Chiesa di convertire gli ebrei al cristianesimo. Ma dimostra
anche quanto grande sia stata la rottura del Concilio Vaticano II e quanta
strada sia stata percorsa da allora. La beatificazione di Pio XII sarebbe un
passo indietro, ma non certo tale da compromettere le grandi novità positive
acquisite a partire dal pontificato di Giovanni XXIII». Eppure
lo storico cattolico Giovanni Maria Vian nota che anche Roncalli, prima
della Shoah, non era immune da un certo antigiudaismo religioso, che va però
tenuto ben distinto dall'antisemitismo razzista: «La decisione del
Sant'Uffizio, di cui vanno approfonditi meglio la natura e lo scopo, è la
testimonianza di un'epoca di faticosa transizione, in cui comunque la Chiesa di
Pio XII agì per salvare dai nazisti un gran numero di ebrei. Oggi i battesimi
abusivi impartiti in Francia (assai meno in Italia) ci appaiono una pratica
inaccettabile, ma sta di fatto che per la dottrina cristiana un bambino
battezzato non è più ebreo e il Sant'Uffizio non poteva che ribadire tale
principio, pur consigliando di procedere con prudenza caso per caso». Di Segni
capisce, ma non si adegua: «So che per la Chiesa il battesimo ha un decisivo
valore sacramentale, ma ciò non toglie che dal nostro punto di vista la
decisione del Sant'Uffizio costituisca un'offesa all'istituzione della famiglia
e una grave mancanza di rispetto per l'identità ebraica. Quanto alla
beatificazione di Pio XII, la Chiesa è libera di indicare ai fedeli gli esempi
di virtù che ritiene più appropriati, ma è chiaro che scelte di un certo tipo
non agevolano il dialogo interreligioso».
31
dicembre 2004
Battesimi
forzati, il male oscuro della Chiesa
Una
pratica diffusa in Francia durante la guerra. Ma in Italia andò diversamente -
Dibattito – Il documento pubblicato dal “Corriere” testimonia i ritardi
clamorosi del Sant’Uffizio nei rapporti con gli ebrei
Emma
Fattorini
Durante l' occupazione nazista a Roma, sulle porte dei collegi religiosi, in italiano e in tedesco, si poteva leggere: «Questo edificio serve a scopi religiosi ed è alle dipendenze dello Stato della Città del Vaticano. Sono interdette qualsiasi perquisizione e requisizione». Gli immobili ecclesiastici erano adibiti a una generale e diffusa ospitalità agli ebrei. Una vicenda di grande interesse, ora studiata anche attraverso ricerche sui singoli conventi che confermano quanto già aveva affermato a suo tempo Renzo De Felice: più di quattromila ebrei rifugiati nelle case dei religiosi. Su 10 mila israeliti iscritti alla comunità romana (non tutti, dunque, quelli presenti nell' urbe), circa 1250 furono rastrellati, 252 rilasciati, un migliaio inviati ad Auschwitz. Oltre ai dati quantitativi, il carattere straordinario di questa ospitalità fu la modalità gratuita con cui vennero accolti gli ebrei: il clima di queste improvvisate e inedite convivenze religiose. Fantasia e sentimento, secondo i migliori caratteri della natura italiana, furono l' anima vera di questa accoglienza. Gli episodi e le testimonianze superano l' immaginazione di un codice fatto di regole e di disposizioni: perché non venissero scoperti, gli ebrei spesso indossavano abiti religiosi, si insegnava loro il Padre nostro e accadde che in una ispezione tedesca alcuni furono smascherati perché, pur vestiti da preti, non riuscirono ad arrivare alla fine della preghiera. Si costruivano appositi nascondigli per loro, dove potessero continuare a celebrare il loro culto. In molte occasioni i religiosi cattolici, data l'eccezionalità e l' urgenza del momento, cambiavano le abitudini e i ritmi liturgici del proprio convento. Insomma, pur senza enfatizzare ed esagerare questi episodi, resta vero che, a differenza della Francia, l' aiuto prestato dai cattolici agli ebrei non era condizionato alla conversione o al ricatto economico. Non si è seguita in Italia, almeno non nel periodo della Seconda guerra mondiale, quella pratica di «salvare e convertire», fino alla odiosa requisizione dei bambini ebrei battezzati avvenuta in Francia, su cui sarebbe bene saperne di più. Certo la situazione non è paragonabile. La questione degli ebrei in Francia fu di ben diversa proporzione, per quantità, gravità e durata. La qual cosa rende del tutto convincenti le osservazioni di Giovanni Miccoli - a proposito del documento pubblicato su questo giornale - circa una possibile richiesta di istruzioni a Roma da parte della Chiesa francese. In Francia, probabilmente, gli istituti religiosi furono più rigidi, mentre la vicinanza al Vaticano rendeva quelli romani tradizionalmente più duttili. Del resto, anche se non ci sono a tutt' oggi prove documentarie di un avallo della Segreteria di Stato, è ben difficile continuare ancora a sostenere che Pio XII non sapesse e che l' input non venisse anzi proprio dal Vaticano. Basti pensare all' utilizzo dei palazzi del Laterano per ospitare attività clandestine. Ma le disposizioni del Sant' Uffizio sugli «ebrei convertiti» sono il retaggio di un lungo passato. I battesimi forzati hanno radici lontane, nell' idea messianica e millenaria della Chiesa di convertire gli ebrei, ma anche nel bisogno di controllo del potere politico, pensiamo al marranesimo in Spagna. La Santa Sede non si preoccupava solo di accaparrarsi più conversioni possibili, ma anche di disciplinare queste contaminazioni. È un tema, quello delle conversioni, simulate o reali, al centro di una ormai collaudata discussione storiografica, che andrebbe estesa fino a includere l' età contemporanea. Ben consapevoli che per gli storici contemporaneisti è assai più difficile tradurre categorie storiografiche come simulazione e dissimulazione, operando nel campo della libertà di coscienza e del concetto di laicità. Nella sua storia, lo Stato pontificio, in più occasioni, ha concesso protezioni economiche e sociali in cambio di conversioni. È questo un fenomeno che si incrementò in seguito alla sconfitta di Napoleone nel 1814 e al successivo ritorno del Papa a Roma. Il Sant' Uffizio non ammetteva il battesimo senza il consenso dei genitori, ma lo ammetteva e auspicava in caso di pericolo di vita per il bimbo. E così melanconici e struggenti sono questi racconti sui bimbetti gracili e malati, bocconcini prelibati di conversione. Gli uomini ebrei che si facevano «volontariamente» cristiani, finivano per «offrire» alla Chiesa mogli e figli. Interessanti i casi di resistenza femminile e la sorte di tanti bimbi. L' ordine di rientrare nel ghetto colpì soprattutto gli uomini, che ormai godevano della libertà di uscire per cercarsi un lavoro, mentre le donne e i figli dovevano e preferivano restare dentro. Sulla loro condizione, su cui ormai esistono molti studi (David Kertzer, I Papi contro gli ebrei, Rizzoli 2002; Marina Caffiero, I battesimi forzati, Viella 2004), si possono trarre i primi bilanci. Ne emerge una vita vissuta, cangiante e frastagliata, fatta di tante sfumature esistenziali, di una umanità che cercava di sopravvivere nell' anima e nel corpo spesso con identità indistinte, da cui era difficile ritrovare un' appartenenza confessionale pura, quanto piuttosto, addirittura una terza religione. Questa umanità raccontata da tanti storici modernisti - pensiamo agli studi di Anna Foa - dovrebbe essere anche al centro dell' interesse dello storico della religiosità contemporanea, concentrato troppo univocamente sulle decisioni politiche e diplomatiche delle istituzioni. Della discussione ospitata sulle pagine del Corriere vorrei accogliere il suggerimento avanzato da Giovanni Miccoli, quello di sollecitare più studi sulla sorte dei bambini ebrei, di tutti i bambini, nelle guerre. Penso al caso più noto, quello delle adozioni dei piccoli slavi biondi, resi orfani dai nazisti perché potessero essere germanizzati. Il permanere di alcune deprecabili leggi del Sant' Uffizio anche negli anni Quaranta del Novecento, più evocate che rigidamente applicate, è certamente un fatto odioso e indifendibile da ogni punto di vista, là dove «la legge della conversione» supera la legge naturale dell' amore per i genitori. Ma quanto sia davvero indicativa di una tendenza generale del silente Pio XII, ancora una volta inchiodato allo stereotipo del cattivo contrapposto al nunzio Roncalli, è difficile da dedurre, almeno da questa vicenda.
___________________________________________
L'autore
di «Il Papa di Hitler» ammette: sostenuta tesi squilibrata
Era il più severo accusatore di Pio XII.
Cinque anni fa, nel libro Il Papa di Hitler (Garzanti), imputava a
Eugenio Pacelli non solo il silenzio mantenuto durante la guerra sul genocidio
degli ebrei, ma anche l'opera svolta in precedenza, come nunzio apostolico in
Germania e poi come segretario di Stato della Santa Sede, che a suo dire avrebbe
favorito l'ascesa al potere di Adolf Hitler e il consolidamento del regime
nazista. Ma ora John Cornwell, che ha appena pubblicato un nuovo controverso
libro - The Pope in Winter (Viking) - sul pontificato di Giovanni Paolo
II, sembra aver cambiato idea. Riferisce l'Economist dello scorso 11 dicembre
che lo studioso britannico prende le distanze dal suo saggio più noto, che oggi
giudica squilibrato. «Adesso - ha dichiarato Cornwell - sosterrei, alla luce
del dibattito e delle nuove acquisizioni che hanno seguito Il Papa di Hitler,
che Pio XII aveva una libertà d'azione così limitata che è impossibile
giudicare i motivi del suo silenzio durante la guerra, mentre Roma era sotto il
tallone di Mussolini e più tardi occupata dai tedeschi». Non
è un'autocritica completa e radicale, come si vede, ma senza dubbio
denota un atteggiamento di assai maggiore prudenza rispetto alle tesi aspramente
«colpevoliste» del passato. Fratello del noto scrittore John Le Carré, il cui
vero nome è David Cornwell, lo studioso britannico insegna al Jesus College di
Cambridge ed è di religione cattolica. Afferma di aver cominciato a occuparsi
di Pio XII proprio per confutare le accuse di indifferenza verso la sorte degli
ebrei rivolte al Pontefice, ma di essersi poi convinto, consultando i documenti,
che le responsabilità di Pacelli erano ben maggiori di quanto i suoi critici
avessero fino allora ritenuto. Certo è che Il Papa di Hitler suscitò un
vespaio di polemiche, determinate non solo dall'asprezza della requisitoria
rivolta contro Pio XII, ma anche da una certa disinvoltura dell'autore. Emerse
infatti nel 2000, dopo la traduzione italiana del saggio (edito in Gran Bretagna
nel 1999), che Cornwell aveva presentato come inediti alcuni documenti, relativi
all'attività diplomatica del futuro pontefice presso la Repubblica di Weimar,
che in realtà erano già stati pubblicati dalla storica italiana Emma Fattorini
nel volume Germania e Santa Sede (Il Mulino), uscito nel 1992. Nel
merito del contendere, tutti gli studiosi più accreditati hanno rilevato
le lacune e l'impostazione sbilanciata del lavoro di Cornwell. E alcuni autori
lo hanno preso di mira direttamente. Per esempio Andrea Tornielli, il cui libro Pio
XII. Il Papa degli ebrei (Piemme) si è proposto di demolirne le
argomentazioni. Nel frattempo sono usciti sull' argomento diversi altri saggi:
Pio XII e la Seconda guerra mondiale negli archivi vaticani di Pierre Blet (San
Paolo), I dilemmi e i silenzi di Pio XII di Giovanni Miccoli (Rizzoli),
La Chiesa e lo sterminio degli ebrei di Renato Moro (Il Mulino). Da ultimo Hitler,
la Santa Sede e gli ebrei di Giovanni Sale (Jaca Book). Evidentemente questa
produzione di elevato livello scientifico ha dato modo di riflettere a Cornwell,
che ora si dimostra disponibile a rivedere le proprie posizioni alla luce dei
fatti.