Ma prima di Peyretti ci fu l'eretico Marcione
«In
questa Bibbia crudele io non credo più. Parola di pacifista»
Enrico Peyretti, capofila dei
nonviolenti cattolici, rinverdisce l’eresia di Marcione. Rinnega anche
l’inferno. E delle torri abbattute l’11 settembre 2001 dice...
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Rassegnina
di Sandro Magister,
(Da “L’espresso” n. 5 del 23-30 gennaio 2003, titolo originale “Addio Bibbia crudele”)
ROMA –
Difficile trovare uno più mite ed evangelico di lui. Per far pace nel mondo,
ogni venerdì sera, Enrico Peyretti va in piazza Castello, nella sua Torino,
a fare un’ora di silenzio (v. foto di Michele D’Ottavio). Ma poi scrive.
Parla. Gira l’Italia da maestro riconosciuto del pacifismo cristiano più
puro. Tutto per il suo ideale di nonviolenza universale. Finché «un bel
giorno» prima dell’ultimo Natale – dice – anche a lui è scoppiata una grande
ira dentro. E non s’è tenuto più.
A farlo arrabbiare è stata la Bibbia, sia dell’Antico Testamento che del
Nuovo, con tutte le sue pagine grondanti violenza. «Basta», ha concluso
Peyretti. «queste pagine non sono parola di Dio». E basta anche con
l’inferno di cui parla Gesù. «Non vi credo più». Ha preso carta e penna e ha
scritto di getto «ad alcuni amici sensibili ai problemi spirituali». E poi
ha rese pubbliche le sue riflessioni sulla rivistina mensile “Il Foglio” da
lui fondata e diretta per più di trent’anni «con alcuni cristiani torinesi»
tra i quali Aldo Bodrato, fratello del più noto Guido, testa fine della fu
sinistra democristiana. Sul prossimo numero pubblicherà anche le risposte a
quella che chiama la sua «provocazione».
E le risposte sinora arrivate, una quindicina, sono di sostanziale plauso.
Peyretti tiene coperte le firme, ma parla di «monaci, teologi e filosofi
valenti». Ad esempio, «una studiosa d’intesa con un prete» gli ha scritto
che «quando nello splendido salmo 137 leggo i versetti finali mi viene da
vomitare a urlo: no!». Il salmo è quello degli ebrei in esilio sui fiumi di
Babilonia, da cui s’ispira il celebre coro di Giuseppe Verdi “Va’ pensiero”.
Finisce così: «E tu, Babilonia criminale! Beato chi ti ripaga del male che
ci hai fatto, chi afferra i tuoi bambini e li sfracella contro la roccia».
Fin da ragazzo Peyretti, che oggi ha 67 anni, ha sempre letto ogni giorno un
po’ di Bibbia, che per la Chiesa è parola divinamente ispirata. «Ma più
leggo i libri della conquista, delle guerre, e più li detesto, li rifiuto.
Il peggio è che la Bibbia mi presenta questi orrori non come fatti umani, ma
come azioni di Dio. Quando invece sono bestemmia».
E così ha deciso di gettare gran parte dell’Antico Testamento. Via il
patriarca Abramo che anche lui impugnò le armi, via Mosé, via Davide. «Se
leggerò ancora certi libri biblici di teologia guerriera, finirò per
disprezzare l’ebraismo che li ha prodotti e trasmessi, e questo non lo
voglio. Terrò cari i libri della sapienza, dell’amore universale. Gli altri
li chiuderò».
Non è il solo Peyretti, tra i pensatori cattolici, ad aver fatto di recente
un percorso così. Un’altro che gli somiglia è Pier Cesare Bori, professore
di filosofia morale all’università di Bologna. Entrambi in gioventù furono
presidenti della Fuci (il cenacolo degli universitari cattolici che ebbe
come capi i futuri politici Aldo Moro, Giulio Andreotti e più tardi Franco
Bassanini, Giorgio Tonini e Stefano Ceccanti) . Entrambi sono stati preti.
Poi Bori ha sposato un pacifismo assoluto alla Tolstoj. E infine ha rotto
con la Chiesa «violenta» facendosi quacchero.
Ma senza arrivare a questi estremi, anche un cattolico ultrafedele come il
senatore Andreotti ha recentemente elevato protesta contro certi passaggi
della Bibbia. Sul mensile “30 Giorni”, di cui è direttore, ha pubblicato le
rimostranze di una monaca, suor Maddalena, scandalizzata che si legga
durante la messa «il passo pornografico di Davide e Betsabea». Non solo
Andreotti le ha dato ragione, ma ha rincarato. Ha detto che il papa, se
nella giornata della pace di Assisi avesse detto messa seguendo il messale,
avrebbe letto quel giorno di una gara tra Davide e Saul a chi massacrava più
nemici. Il senatore ha concluso annunciando che presto presenterà in
Vaticano una sua lista delle pagine della Bibbia da non far leggere nelle
chiese.
L’Antico Testamento è quello che cade di più sotto la scure dei censori. Ma
Peyretti rigetta anche pezzi dei Vangeli e degli altri libri della Bibbia
posteriori a Gesù. Via le parabole con i re che si fanno guerra, via le
minacce di pianto e stridor di denti, via i fuochi della geenna.
Sull’inferno la mette così: «L’inferno è questo mondo governato dai potenti
criminali, gli unici veri diavoli, ogni giorno in tv a terrorizzarci e
chiedere adorazione. Se le religioni non maledicono questo inferno, ne sono
parte esse stesse, come diavoli».
Pacificamente dinamitardo, Peyretti fa deflagrare la Bibbia e il Credo
cattolico in nome, spiega, di una superiore «etica dell’unità umana». Perché
solo chi – come lui – possiede «l’etica originaria della pace può giudicare
tutte le religioni» e condannare fin da oggi ciò che non vi si conforma,
«grazie alla irresistibile coscienza che Dio ci dà del bene e del male».
E l’aldilà? E il giudizio finale? Ecco la risposta: «Dio al momento della
morte dei potenti brucerà la loro superbia e i delitti, facendoli ardere
come grattacieli polverizzati, e dalle loro ceneri puzzolenti farà uscire
piccole anime umiliate e così risanate e salvate». Le due torri abbattute
l’11 settembre 2001 «sono il segno di rivelazione che ci è stato dato».
E finalmente quel giorno anche «noi che ci crediamo buoni impareremo ad
amare i nemici, e non tanto i nostri piccolissimi nemici personali o di
gruppo, quanto i nemici dell’umanità e di Dio, i tiranni e imperatori di
ieri e di oggi, e i ridicoli tirannelli e vassalli eletti democraticamente
da popoli narcotizzati».
Il testo
integrale della “provocazione” di Enrico Peyretti è:
Una provocazione e le risposte. 1 – Basta con la
violenza biblica
Ma prima di Peyretti ci fu Marcione
Col suo rifiuto delle pagine violente della Bibbia e della dottrina
dell’inferno, Enrico Peyretti rinverdisce due antiche eresie.
La prima è quella marcionita, che ebbe grande fortuna a partire dal secondo
secolo.
La seconda è quella dell’apocatàstasi, anch’essa molto antica, ma presente
in forma mitigata anche in alcuni grandi teologi dell’ultimo secolo, ad
esempio Hans Urs von Balthasar secondo il quale «l’inferno c’è, ma è vuoto».
Per saperne di più, ecco qui sotto le relative voci nell’“Enciclopedia del
cristianesimo” stampata nel 2000 dall’Istituto Geografico De Agostini,
Novara. Curata da un team di teologi e storici di valore, l’”Enciclopedia”
ha la prefazione del cardinale Carlo Maria Martini e contributi dei
cardinali Joseph Ratzinger e Camillo Ruini:
MARCIONE
– Teologo e filosofo greco (Sinope circa 85 – circa 165). Educato
cristianamente, verso il 140 si recò a Roma, dove subì l’influsso del
dualismo gnostico. Contrappose il Dio inferiore dell’Antico Testamento,
creatore dell’universo, al Dio supremo fatto conoscere solo da Cristo nel
Nuovo Testamento. L’assenza di ogni bontà e la giustizia spietata e
legalista del Dio creatore rendevano “cattiva” anche la creazione [...].
Secondo questa prospettiva veniva respinto l’Antico Testamento a favore del
Nuovo, ma anche questo doveva essere purificato: Marcione compilò una lista
di scritti sacri che comprendeva il Vangelo di Luca e dieci lettere di
Paolo, debitamente espurgati. Nel 144 egli si separò dalla Chiesa di Roma,
costituendo comunità alternative e parallele. Organizzate con vescovi e
presbiteri, ebbero larga diffusione fin verso il secolo V.
APOCATÀSTASI
– Dal greco “apokatástasis” (reintegrazione, restaurazione), il termine
designa nel linguaggio teologico il ristabilimento finale e definitivo di
tutta la creazione in uno stato di perfetta beatitudine. Tale dottrina,
sviluppata soprattutto dalla patristica greca, nella sua formulazione
radicale implicava la salvezza universale, e dunque anche del diavolo. Il
concilio di Costantinopoli (553 d.C.) condannò la tesi della certezza della
salvezza di tutte le creature. Simile certezza è in contrasto con l’Evangelo
e svaluta la libertà umana.
E questa è la sua Apocalisse
A un certo
punto del suo scritto, Enrico Peyretti richiama l’11 settembre 2001 e
chiede:
«Quando capiremo il segno che ci è stato dato, di ‘apocalisse’ che non
significa distruzione ma rivelazione?».
Il «segno» è quello dei «grattacieli polverizzati». Segno da lui
interpretato come «rivelazione».
Anche qui Peyretti non introduce un’interpretazione nuova. Prima di lui si
era espresso in modo simile il cardinale Carlo Maria Martini, in un passo –
all’epoca molto criticato – del suo discorso alla città di Milano del 6
dicembre 2001, intitolato “Terrorismo, ritorsione, legittima difesa, guerra
e pace”.
Il cardinale disse in quel discorso che l’abbattimento delle Twin Towers è
un’«apocalisse nel senso etimologico di un ‘alzare il velo’»; una
«rivelazione del male in cui siamo immersi, dell’assurdità di una società il
cui dio è il denaro, la cui legge è il successo e il cui tempo è scandito
dagli orari di apertura delle borse mondiali».
E Martini, così dicendo, ripeteva un articolo del monaco Enzo Bianchi
apparso pochi giorni prima, il 27 ottobre, sul quotidiano “la Repubblica”.
Enzo Bianchi è fondatore e priore del monastero di Bose, in Piemonte. È di
Torino. Ed è uscito dallo stesso cenacolo cattolico torinese di cui furono
parte Enrico Peyretti e “Il Foglio”.
