La bambina, secondo Freud riuscirà a superare l’ invidia del pene nella realizzazione della sua maternità, si tratta quindi di un ruolo subalterno per la donna, che sarà criticato da numerose femministe.

All’ interno degli studi sulla sessualità, rientrano a pieno i complessi di Edipo ed Elettra. Il complesso di edipico o di Elettra, è un attaccamento morboso al genitore di sesso opposto ed ostilità nei confronti del genitore dello stesso sesso. Freud elaborò queste teoria rifacendosi alle tragedia greca ed all’ Amleto; ciò è interessante ed utile sottolineare come da un lato il complesso si verifichi dai tre a cinque anni, dall’ altro a volte sono gli stessi genitori a causare questi fenomeni, privilegiando i figli rispetto al coniuge.

Il complesso di Edipo in “ Totem e tabù “ acquista una portata genetico – strutturale, c’è sempre stato nell’ uomo il desiderio di uccidere il padre per unirsi con la madre.

Nel secondo decennio del Novecento, Freud in contrapposizioni con i suoi ex – discepoli Adler e Jung, tenta di costruire una sistemazione formale delle teorie psicoanalitiche da lui formulate fino a quelli anni, sviluppando una metapsicologia ( 1915 ), una metafisica della psiche che sappia cogliere e studiare il nucleo profondo dell’ inconscio. In tale progetto, si verrà a creare quella suddivisione di capitale importanza tra principio di piacere che caratterizza il sistema inconscio e non tiene conto della distinzione illusione – realtà dandosi ad appagamenti allucinatori, che vengono smascherati al fine di salvaguardare il principio del piacere ed insegnare all’ individuo come vi siano dei limiti ai suoi desideri.

Nell’ Introduzione al narcisismo, Freud intuisce come la libido possa essere anche concentrata sul soggetto stesso, in una libido dell’ Io o “ narcisistica “, in questo caso si presentano persone squilibrate e schizofreniche.

In “ Al di là del principio del piacere “ studiando il fenomeno della “ coazione a ripetere “ di soggetti che dopo un trauma cercano masochisticamente di riviverlo per provare dolore, comprende come l’ Eros non possa esaurire la sfera umana.

Il padre della psicoanalisi parla di un “ masochismo primario “ che sarebbe la fonte di una tendenza auto – distruttiva originaria, il principio di morte che si intreccia con quello della vita.

Nell’ ultimo periodo della sua riflessione, Freud si dedica ad alcune importanti analisi sulla civiltà, e sulla religione.

Il fenomeno religioso dagli albori dell’ umanità fino al Cristianesimo, è un appagamento illusorio di desideri infantili di protezione, Dio è considerato infatti come il padre celeste; Freud attraverso una prospettiva marcatamente illuministico – scientifica criticherà aspramente la religione considerandola alla pari di una mera superstizione, solo la cultura allevata agli ideali demistificatori dell’ epistemologia può sottrarre l’ individuo dall’ oscurità. In un saggio del 1912 – 1913, “ Totem e tabù: alcune concordanze tra la vita psichica dei selvaggi e i nevrotici “, mostra efficacemente mediante uno studio su alcune popolazioni primitive come sussistano dinamiche simile in quelle tribù e nell’ inconscio dell’ uomo civile.

La civiltà ( analizzata nel disagio della civiltà ), secondo Freud inibisce la libidine attraverso un super – Io che provoca un’ angoscia morale. La sofferenza pur essendo un fatto strutturale dell’ uomo, pur essendo destinato alla morte con il continuo rischio di essere distrutto dalla natura, vive in una società che radicalizza la sua sofferenza, limita la sua libertà e tensione lipidica: il prezzo della società diviene così la nevrosi. Tutta la carica pansessualistica, nella maggior parte dei casi viene “ posta ai servizi della civiltà attraverso il meccanismo della sublimazione. L’ antropologia freudiana molto vicina alle concezione di Hobbes e Schopenhauer vede nell’ uomo notevoli impulsi aggressivi e distruttivi, che possono mettere in serio pericolo la vita degli altri individui. Il disagio della civiltà, titolo per altro di una sua famosa opera, è lo stato prodotto dall’ utilizzazione sublimata dell’ Eros e dalla soppressione della Morte; uno stato paradossale in quanto la sublimazione dell’ Eros in virtù della vita, porta all’ eliminazione dell’ approccio vitale ed immediato e quindi ad un riavvicinamento alla Morte.

Dinnanzi alla nevrosi o disagio della società, Freud mostra come l’ uomo si avvalga dell’ arte, della scienza, delle droghe, dell’ ascesi, ed infine di quel fenomeno collettivo chiamato religione. La sociologia freudiana si fonda su uno spirito di rassegnazione, inoltre egli conservatore politicamente identifica il disagio della società borghese con il disagio della società, non tenendo conto di come ogni forma repressiva esista perché storicamente determinata.

Nel lessico freudiano, di primaria importanza sono i concetti di “ atto mancato “ e “ complesso “; con il primo il processo in base al quale un obbiettivo non raggiunto è sostituito con un altro, il “ complesso “ è un agglomerato di ricordi emotivi ed inconsci che condizionano emotivamente la vita coscienziale umana.

Evoluzione continuativa – critica della Psicoanalisi

Con la nascita della Società psicoanalitica internazionale e della più importante rivista ad essa connessa, gli studi freudiani attirarono l’ interesse di alcuni pensatori che inizialmente aderirono alle tesi di fondo per poi distaccarsene criticamente, tra questi si segnalarono Adler e Jung.

Adler ( 1870 – 1937 ), autore di “ Temperamento nervoso “, “ Conoscenza dell’ uomo “ e “ Prassi e teoria della psicologia individuale “ è il primo dissidente, dopo aver condiviso alcune prospettive del maestro, se ne distacca.

La sua formazione culturale è differente rispetto a quella di Freud, se quest’ ultimo aveva un rapporto privato con il paziente, al di là del contesto sociale e basato sullo scambio prestazione professionale – denaro, Adler politicamente orientato verso il socialismo, ritiene fondamentale estendere la terapia psicoanalitica alle masse popolari.

I suoi studi si caratterizzeranno per il tentativo di scoprire un principio in grado di unificare i fenomeni puramente psichici con quelli di natura fisiologica, egli elaborò la teoria della “ pulsione aggressiva “ con la quale mostrava come l’ istintualità di alcuni individui sorgesse alla luce di una menomazione organica.

Rifiutando il pansessualismo freudiano, sottolineò l’ importanza del fattore sociale nella vita dell’ essere umano, la libido sessuale dal canto di Adler, è una delle manifestazioni interne alla “ volontà di potenza “, espressione già usata da Nietzsche per indicare l’ essenza stessa della vita in continua tensione verso la sua affermazione ed auto – superamento. Adler, quando parla di volontà di potenza – come egli stesso nota – non vuole attuare una riproposizione tautologica della visione nietzscheana, si tratta invece di un processo comprensibile solo all’ interno degli studi psicoanalitici.

Il sesso quindi per lo statuto centrale che aveva nel primo Freud, quello precedente agli studi di Metapsicologia, diviene uno dei tanti fenomeni della volontà umana di auto – affermazione.

Un altro punto di distacco dal maestro, è l’ interesse per il futuro e per la coscienza, Adler è infatti del parere che il futuro con le sue aspettative e speranze, abbia un peso irrimediabilmente maggiore rispetto al passato.

Pioniere della psicologia sociale contemporanea, Adler pur evidenziando l’ importanza capitale della società, intuisce come ogni individuo viva il condizionamento sociale in maniera irripetibile ed unica.

Per comprendere la teoria adleriana dobbiamo necessariamente porre in rilievo le caratteristiche fondamentali della tensione umana d’affermazione. Quando Adler, parla di “ volontà di potenza “ rischia di essere frainteso con Nietzsche, in realtà, la volontà di potenza adleriana è uno sforzo di realizzare da parte dell’ individuo il suo Sé creativo in correlazione con le proprie esigenze e quelle della comunità. Partendo però dal fatto che esiste un singolo, irriducibile come essenza e come esperienze, sussisteranno vari stili di vita, finalizzati attraverso modalità differenti a raggiungere quel tentativo di affermazione. Da qui, l’ importanza capitale dell’ educazione e degli influssi ambientali – sociali che il fanciullo riceve nei primi anni di vita: Freud distrusse il mito di un bambino “ angelo asessuato “, Adler interessandosi al ruolo dell’ educazione ed alla sfera del conscio.

La nevrosi sorge da un complesso d’inferiorità ed insicurezza dovuta a deficienze nella maggior parte dei casi di tipo organico, oltre ad un primo complesso d’inferiorità oggettivo, ne sussistono altri dovuti all’ auto - convincimento ed all’ insicurezza degli insicurezza. Dinnanzi al complesso d’ inferiorità [ Minderwertigkeitskomplex ], avviene una protesta virile, nella virilità si dischiude secondo Adler, il nucleo stesso della “ volontà di potenza “, l’ invidia del pene di cui parlava Freud è un fatto simbolico che rappresenta l’ inferiorità femminile, il suo ruolo subalterno.

La religione, l’ arte e la scienza, sono “ finzioni “ attraverso le quali noi diamo un senso ed un’ affrontabilità alla vita stessa, ma tali fenomeni culturali sono solo occasione mediante cui tentiamo di attuare la nostra stessa affermazione sociale.

La terapia adleriana è fondata sul concetto di riabilitazione e strutture sociali, in quanto se la nevrosi viene prodotta dall’ assolutizzazione di una finzione e dal tentativo di affermarsi in maniera asociale dovuta ad una cattiva educazione, solamente un tipo di terapia che analizzi i ricordi dell’ infanzia, può permette all’ individuo di acquisire una maggiore predisposizione sociale.

Jung, autore di “ Trasformazioni e simboli della libido “, “ Tipi psicologici “ e “ Simbolica dello spirito “ s’ interessò in età giovanile della filosofia kantiana e schopenhaueriana, delle teorie spiritiche, della medicinae della psicologia, inizialmente vicino alle teorie freudiane, se ne distaccò alla pari di Adler.

La libido di Jung è un’ energia vitale generale radicata nella corporeità, è “ una tendenza verso “, che può manifestarsi anche come libidine sessuale.

L’ inconscio per Jung non è un fatto solo individuale, l’ inconscio individuale viene interpretato alla luce di un inconscio collettivo, una struttura genetico – antropologica che indirizzata verso il futuro. Sussiste quindi una differenza radicale tra l’ inconscio freudiano e quello teorizzato da Jung, al di là del fattore collettivo, l’ inconscio del padre della psicoanalisi è indirizzato verso il passato, il secondo invece verso il futuro.

Se Freud concepisce la psicoanalisi alla pari delle scienze naturali quasi in accezione positivista, Jung essendo andato a “ lezione da Dilthey comprende l’ importanza del fattore spirituale.

La topica jungeana si distingue in: Io, inconscio personale e inconscio collettivo. L’ Io è la dimensione coscienziale della psiche alla quale dobbiamo il senso di identità, la sua funzione è paragonabile a quella di “ guardaportone “, deve filtrare il materiale a cui è concesso entrare nella sfera della consapevolezza. Tutto ciò che è respinto in quanto ansiogeno o non adatto alla debolezza della psiche, finisce nell’ inconscio personale. All’ interno dell’ inconscio alcuni elementi possono comporsi ed unirsi tra di loro per formare delle “ costellazioni “ o complessi, micropersonalità che possono influenzare secondo varie modalità la vita cosciente, fino all’” identificazione con il complesso “ o la schizofrenia.

L’ inconscio collettivo è la dimensione trascendentale dove sono contenute tutte le memoria ancestrali dell’ umanità, una struttura universale. Le forme dell’ inconscio collettivo prendono il nome di simboli o immagini primordiali, che fungono alla pari di forme trascendentali kantiane che vengono riempite con le esperienze del quotidiano, specie di elementi consci ed inconsci. Abbiamo quindi nella psiche delle strutture che preformano ogni nostra possibile esperienze, forme a – priori tra le quali quelle della madre, dell’ esistenza di un Ente supremo.

I complessi di cui abbiamo parlato poc’anzi si vengono a formare sugli stessi archetipi, tra i quali annoveriamo: la Nascita, la Morte, la Madre, il Fanciullo, Dio, Il Diavolo, la Terra. La “ persona “ nel significato latino del termine, indica le maschere che noi adoperiamo per porci in relazione all’ altro all’ interno della società: la persona quasi mai coincide con la personalità.

L’ Anima e l’ Animus, sono la componente femminile dell’ uomo e quella maschile della donna di natura psicologica.

L’ Ombra è la compente di bestialità dell’ uomo, rappresenta i suoi istinti vitali e nello stesso tempo rappresenta l’ insieme delle energie creative dell’ individuo; senza un piccolo quantitativo d’ ombra, la vita diviene piatta e squallida. Nella repressione dell’ ombra avviene esattamente il contrario, essa si manifesta in maniera notevolmente violenta.

Un’ altra teoria interessante di Jung, è quella relativa ai tipi psicologici, vi sono due atteggiamenti che possono essere presenti in percentuali diverse in ogni in individuo: l’ estroversione e l’ introversione. L’ estroverso a livello conscio è in apertura verso il mondo esteriore ed è portato alla sua stessa accettazione, a livello inconscio però compensa tale apertura con un ripiegamento interiore; l’ introverso sul piano conscio si ripiega su di sé ed assume una posizione critica, inconsciamente è in tensione verso l’ ambiente esterno.

Oltre ad i due tipi psicologici, Jung quattro funzioni fondamentali della psiche umana, le prime due razionali sono il “ pensiero e sentimento “ e due funzioni irrazionali, in quanto non prodotte né dalla coscienza né dalla ragione: la “ sensazione ed intuizione “. Dinnanzi ai conflitti interni alla psiche, a differenza di Freud, propone una soluzione di speranza: il Sé. Con l’ individuazione che si realizza con la passare del tempo, le strutture della psiche si determinano in maniera sempre più complessa, in questo ogni aspetto della personalità deve potersi sviluppare adeguatamente anche predominando sugli altri. L’ individuazione è il sentiero di auto – realizzazione, di attuazione del Sé creativo, l’ inconscio deve invadere il conscio senza farlo naufragare ma rafforzandolo; solo due uomini sono riusciti in tale scopo: Buddha e Cristo.

È un sentiero notevolmente impervio, ma nello stesso tempo è una speranza riuscire a praticarlo.

Anche il tipo di terapia jungeana è differente rispetto a quella di Freud, si attua una compartecipazione tra paziente e curante, per far riconoscere e dominare le forme archetipe che inizialmente violentavano la sua stessa coscienza.

Studia le varie religioni e culture orientali, vedendo in quest’ ultime l’ identificazione dell’ Io con il mondo.

Per Rank, la nevrosi è una ri – attuazione del trauma della nascita, la castrazione, la perdita di una persona amata sarebbero modalità attraverso le quali l’ uomo rivive il trauma della nascita: il nevrotico ha paura della vita e tende a chiudersi in se stesso, solo una terapia del potenziamento della volontà può risultare utile.

Wilhelm Reich, autore di “ Materialismo storico e psicoanalisi “ e “ Funzione dell’ orgasmo “, appartiene alla cosiddetta sinistra freudiana, è il primo filosofo che ha tentato di fondere l’ analisi psicoanalitica con la sociologia marxista, al fine di ottenere un paradigma ermeneutico in grado di scandagliare le pieghe del sociale. In gioventù era iscritto sia alla Società psicoanalitica viennese sia nelle file del Partito comunista, dopo alcuni scontri accessi fu allontanato da entrambe. Della psicoanalisi freudiana non apprezza la psicoterapia individuale, che permette la cura di pochi soggetti della borghesia, del marxismo invece critica l’ assolutizzazione del fattore economico. Mediante l’ iscrizione al P.c. riesce a conoscere la “ miseria sessuale della massa “, la sua disinformazione in materia sessuale, l’ angoscia e l’ insoddisfazione. Di Freud critica la svolta idealistica con l’ introduzione del principio della Morte, inoltre è l’ identificazione dei disagi della società borghese – capitalista con i disagi della società generale, gli appare con una semplificazione. Il Principio distruttivo sorge come conseguenza della repressione degli istinti.

La nevrosi fa la sua comparsa in seguito all’ impotenza orgiastica, ossia all’ impossibilità di donarsi in maniera totale all’ orgasmo, l’ energia non liberata porta l’ individuo a “ stasi sessuali “. La miseria sessuale delle masse è causata dalla miseria sociale, solo attraverso una rivoluzione sociale si potrà realizzare una rivoluzione sessuale. La famiglia ha un ruolo repressivo nei confronti della sessualità, con le idee legate al matrimonio monogamico ed alla non moralità di avere rapporti prima, si inibisce la libido individuale. L’ ideologia sessuofobica favorisce la formazione di individui acritici e passivi. La famiglia patriarcale e piccolo borghese, oltre a nichilizzare il fattore sessuale, indebolisce l’ uomo sotto la figura del Padre, in questo modo si crea nel soggetto una tensione verso il Capo. Nell’ individuo sono presenti degli “ scudi caratteriali “ mediante i quali si difende dagli attacchi esterni e dal suo inconscio, scopo della terapia è quello di trovare dei varchi per far fuoriuscire l’ energia repressa. Vi sono tre strutture, la prima quella superficiale rende disponibile l’ individuo nei confronti del ruolo e delle responsabilità che egli riveste nella vita sociale, una struttura seconda venutasi a costituire sul rimosso, ed infine una struttura biologica vera essenza dell’ uomo. Nel 1931 nasce la Sexpol da lui inaugurata un partito socialista che vuole attuare una rivoluzione sessuale preceduta da una sociale. Reich, criticato sia dal marxismo che dalla psicoanalisi, nel suo ultimo periodo di speculazione elaborerà la teoria dell’ orgasmo universale, l’universo sarebbe generato da un amplesso totale e costituito su una sostanza detta Orgone.

Fromm, autore di “ Avere o Essere ? “, pone il contrasto tra l’ avere inteso economicamente e socialmente come invidia e risentimento che stanno alla base dei conflitti sociali, l’ essere, inteso come libertà e ragione critica; contrario ad ogni assetto sociale esistente, Fromm propone nella società da realizzare pluralismo di iniziative in correlazione alla crescita ordinata dell’ economia, alla guida di ogni Stato dovrebbe essere posto un “ Supremo Consiglio Culturale “, un insieme di intellettuali ed artisti.

Le scuole neo – freudiane americane si caratterizzano per: a) critica del concetto di libido sessuale, b) de – assolutizzazione dell’ Es, c) negazione del fattore predominante sessuale, d) importanza fattori sociali ed ambientali. Tra i maggiori esponenti segnaliamo Stack Sullivan, Karen Horney ed Erich Fromm.

Adolf Grünbaum, in “ I fondamenti della psicoanalisi “ mostra come la psicoanalisi non abbia una base epistemologica, la sua pseudo – validità di fonda su “ tesi della condizione necessaria “ : a) il trattamento psicoanalitico permette di giungere alle cause inconsce della nevrosi, b) la guarigione si attua nella presa di coscienza di tali cause. Grünbaum, sostiene che i dati clinici non sono mai oggettivi, in quanto influenzati dallo psicoanalista, in secondo luogo non è possibile instaurare un legame rigoroso tra le cause diagnosticate ed il risultato terapeutico.

 

 

Jonathan Fanesi è studente di filosofia presso l’ università di Bologna, s’ interessa di teoretica, con particolare interesse verso le problematiche relative al linguaggio e alla logica.