SCHOPENHAUER

• Schopenhauer, Nietzsche e Marx sono atei puri. Tuttavia, Schopenhauer aveva deciso di abbandonare la vita, mentre Nietzsche la esaltava. La radice di questi è la stessa: l'analisi del mondo e del divenire cosmico che non prevede ordine ma caos, non causalità ma casualità. Il divenire non è più necessario come in Hegel.
• Tutto deriva da un principio negativo e quindi non da Dio. Questa concezione era in antitesi con l'Idealismo, che prevedeva un principio positivo. Così Schopenhauer ha proposto l'allontanamento dalla vita attraverso l'ascesi. Nietzsche, invece, darà dei valori alla vita.
• L'estrazione culturale di Schopenhauer contemplava Platone, Kant e la filosofia indiana (concetti di ascesi, nirvana). Era invece violentemente contro Hegel, poiché questi aveva fatto una filosofia sottomessa allo Stato, mentre si sosteneva l'importanza della libera filosofia. Insegnare non vuole dire fare libera filosofia poiché si è dipendenti dallo Stato. La vita è irrazionalità. Hegel doveva giustificare lo Stato in cui lavorava
• Schopenhauer era contro l'ottimismo idealista ma era un erede dell'impostazione mentale idealista, partendo però da un principio negativo e non positivo. Schopenhauer ha letto Leopardi, ma Leopardi non ha letto Schopenhauer. Il pessimismo riecheggia Leopardi. Non ha seguito la tradizione dell'interpretazione storica romantica ed idealista, pensando che "non c'è nulla di nuovo sotto il Sole". La sofferenza dell'uomo viene ripercorsa continuamente.
• Ci sono delle affinità tra Schopenhauer e Kant. Per quanto riguarda il rapporto fenomeno/noumeno Schopenhauer sostiene che è possibile arrivare al noumeno, che è la realtà negativa celata dal fenomeno. Il fenomeno è una rappresentazione finita del noumeno negativo (come in Hegel viene riproposto il rapporto tra finito ed infinito). In Kant la rappresentazione di un oggetto era al di fuori della coscienza, mentre per Schopenhauer il rapporto avviene all'interno della coscienza. La principale opera di Schopenhauer è intitolata "Il Mondo Come Volontà e Rappresentazione". Il mondo è una rappresentazione totalmente soggettiva. La filosofia di Schopenhauer è soggettivistica. La rappresentazione di due mondi non distaccati, il rapporto soggetto/oggetto, è interno. Kant e Schopenhauer indagano due realtà diverse. Kant cerca la conoscenza oggettiva, Schopenhauer vuole andare alle radici della conoscenza e del mondo alla ricerca e scoperta del principio.
• L'uomo è un fenomeno, è rappresentazione ed ha la possibilità di guardarsi da dentro.
• Schopenhauer arriva al principio unico dal quale tutto deriva. Il principio è "volontà di vivere", forza cieca che mira a perpetuare se stessa. Tutto è in funzione della volontà di vivere, forza irrazionale che mira a far perpetuare la vita a qualsiasi condizione, anche laddove la vita è dolore. Questo è il noumeno kantiano, la radice da cui tutto deriva.
• Il principio identificato con la realtà di vivere è irrazionale, acausale, aspaziale, atemporale.
• Nella filosofia di Schopenhauer il fenomeno è inganno (dalla filosofia indiana) perché ci fa apparire il principio come positivo. Schopenhauer parla di un Velo di Maya. La vera realtà si camuffa quando si mostra attraverso la realtà fenomenica e fa apparire questa vita come se degna di essere vissuta, sebbene in realtà non lo sia.
• Serve uno squarcio nel Velo di Maya per arrivare al cuore di questa volontà di vivere.
• La volontà di vivere deve perpetuare se stessa e fa apparire come degna una vita che è solo sofferenza.
• Allontanandoci dalla vita con un'ascesi buddista, ci si può elevare, ricercando la spiritualità pura. Il saggio è il filosofo, il guru. La vita è dolore nella sua struttura. Il mondo è irrazionalità e caoticità.
• Platone viene ripreso per spiegare i passaggi. La prima realizzazione della volontà di vivere vede una cristallizzazione in archetipi, che sono idee platoniche. Gli archetipi sono identificati con le idee platoniche, forme aspaziali ed atemporali. I generi sono cristallizzati e si moltiplicheranno.
• Squarciare il Velo di Maya significa guardarsi dentro. La realtà di vivere deve essere oggettivata. Le idee sono il primo momento in cui si oggettiva la volontà di vivere.
• Il passaggio successivo porta alla molteplicità. Dal mondo al fenomeno. Il fenomeno è rappresentato come una realtà colta attraverso le forme pure.
• Si parla di centri nervosi, identificati nelle categorie e nelle intuizioni (riferimento a Kant). C'è solo una categoria, la causalità. Spazio, tempo e causalità sono le forme grazie alle quali cogliamo la realtà fenomenica. Le forme pure sono come vetri sfaccettati. Noi riusciamo ad arrivare al fenomeno, che è inganno. Il tramite tra la realtà vera ed il fenomeno sono le forme pure. Il Velo di Maya nasconde la vera realtà.
• Nel momento della rappresentazione soggetto ed oggetto sono presenti all'interno della coscienza (in Kant davano due mondi diversi). Si ha la conoscenza di un fenomeno che per Kant era la vera realtà, ma per Schopenhauer è solo un inganno. La rappresentazione avviene all'interno della coscienza. Per Kant il fenomeno era la realtà ed il noumeno era ciò che completava la realtà. Il fenomeno non era ingannevole per Kant ed il noumeno era un concetto limite. Non si può andare oltre il finito.
• L'unica realtà conoscibile è conoscibile razionalmente. Per Schopenhauer il noumeno è la vera realtà ed il fenomeno è un surrogato ed un inganno della vera realtà. Il fenomeno è l'oggettivazione della volontà di vivere attraverso le idee platoniche in un primo momento ed attraverso spazio, tempo e causalità in un secondo momento.
• Quando Schopenhauer parla della rappresentazione come un momento interno alla coscienza fa una critica alla corrente idealista e materialista poiché queste fanno presuntuosamente partire tutto dal soggetto. L'Idealismo dal soggetto arriva all'oggetto, il materialismo dall'oggetto arriva al soggetto. Schopenhauer dice che tutto deve svilupparsi tra due poli: il soggetto e l'oggetto.
• La volontà di vivere è la base della filosofia di Schopenhauer. Generalmente si considera la volontà come un atto volontario, volitivo. Per Schopenhauer la volontà è una forza propulsiva irrazionale. La volontà è intesa come energia assimilabile all'inconscio freudiano. È una forza cieca, una pulsione. La volontà è al di là dello spazio e del tempo: infinita ed eterna. In ogni luogo non è collocabile dal punto di vista dello spazio. Non è più un essere determinato da qualcosa di preciso. La tradizione classica della filosofia vede la collocazione nel principio di individuazione.
• Il principio è negativo. L'inganno è prodotto dalla rappresentazione che può fare apparire desiderabile la realtà. La volontà di sopravvivenza mira a perpetuarsi in eterno e si manifesta nel mondo per questo.
• La volontà di vivere è senza scopo, si perpetua solo per restare in vita. La volontà di vivere è inconscia; diventa cosciente solo nell'uomo attraverso un'introspezione.
• La vita è sofferenza e dolore. Schopenhauer dirà che l'uomo è un animale malaticcio, debole. Gli altri animali diventano forti perché pensano di perpetuare se stessi e non qualcos'altro che li domina. Dove si acquista in coscienza si perde in forza. Le persone più intelligenti sono quelle che soffrono di più.
• Schopenhauer è più pessimista del Leopardi. Per Schopenhauer la vita è un pendolo che oscilla tra noia e dolore, intervallato da pochissimi momenti di felicità. La felicità è il soddisfacimento di un desiderio. La vita è fondamentalmente desiderio e quindi si vive per la maggior parte insoddisfatti. Pochissimi desideri si realizzano. Esistono tante spine senza rose e sempre rose con tante spine.
• Laddove c'è felicità si rimanda al dolore. Sono più i desideri inappagati che quelli appagati. C'è sempre sofferenza. Quando il soggetto decide di non desiderare e non soffrire, la vita diventa noia.
• Tutto soffre, l'Universo soffre. I gradi più bassi non se ne accorgono però si soffre a tutti i gradi.
• Nella lotta per la sopravvivenza l'uomo ha semplicemente affinato le sue arti nella lotta attraverso la ragione. L'uccisione attraverso le armi della ragione è più dolorosa di quella attraverso la forza. L'uomo non è diverso dall'animale.
• Esempio del carceriere che controlla un detenuto. Il detenuto addestra un ragno ed il carceriere lo uccide per cattiveria. Pessimismo cosmico.
• Schopenhauer nega lo storicismo che dà valore alla storia. Non c'è nulla di nuovo sotto il sole. La volontà di vivere ha differenti modi di vivere della volontà stessa. La vita è tutta lì.
• L'amore è l'unione di due infelici che generano un terzo infelice. La realizzazione avviene attraverso la sessualità. L'amore giustifica l'istinto sessuale. Dante e Petrarca hanno idealizzato i loro amori e Beatrice e Laura sono stati due grandi amori proprio perché non soddisfatti. I grandi amori sono un velo su un bisogno non soddisfatto.
• L'uomo è pulsione ed il primo istinto è la sessualità. Se Dante e Petrarca avessero soddisfatto i loro desideri avrebbero decantato molto meno le loro donne.
• L'eros è l'amore interessato al soddisfacimento sessuale. L'amore disinteressato corrisponde alla pietà. Schopenhauer è anticipatore del pensiero di Freud.
• Schopenhauer vuole togliere ogni dubbio e dice che il suicido non è una liberazione: il suicidio si compie per amore della vita, che è diversa da come si voleva. Il suicida vorrebbe vivere in modo appagante a tal punto da preferire non vivere. Comunque questi non uccide il principio ma una sua manifestazione.
• Le vie di liberazione dal dolore sono 3. Schopenhauer non affronta mai il passaggio dalla volontà di vivere all'uscita, non spiega come un uomo possa uscire dalla volontà di vivere. Poche persone riescono a liberarsi da questa volontà di vivere. Queste persone sono i mistici, gli eremiti. Al di là di questi personaggi, pochi nell'arco della storia, resta l'uomo.
• In altri scritti (come "Aforismi sulla saggezza della vita"), Schopenhauer ricerca una via per mitigare il dolore.
• Essere felici significa cercare di limitare il desiderio. La felicità è la mancanza di dolore. Se il desiderio procura il dolore, allora si elimina il desiderio. Dove non c'è desiderio, però c'è la noia. Serve un equilibrio attraverso una felicità che è mancanza di dolore.
• La vita è un pendolo che oscilla tra noia e dolore con brevi attimi di felicità.
• Le vie di liberazione dal dolore sono 3.

• Arte. Attraverso l'arte il soggetto può contemplare il mondo delle idee platoniche. L'arte è al di là del tempo e dello spazio e consente la contemplazione dell'archetipo. L'arte mi permette di andare oltre il fenomeno ed oltre la dimensione spazio/temporale. "L'arte è gettare un puro occhio sul mondo". Si trascende il mondo. La forma d'arte che porta la cuore della volontà di vivere (Schopenhauer fa una gerarchia delle forme d'arte a partire dall'architettura) è la musica. La musica consente la rivelazione immediata della volontà di vivere perché non deve passare attraverso l'aspetto fenomenico concreto. Però questa non è una soluzione, è solo un attimo.
• Etica della pietà. Attraverso l'etica l'uomo riesce a vincere il suo egoismo. Schopenhauer riprende Kant e si pone contro l'imperativo categorico. È d'accordo con Kant sul trovare l'etica e la moralità laddove c'è disinteresse. L'etica è il superamento dell'egoismo e non può essere interessato né riassunta dall'imperativo categorico. Pietà significa patire insieme, come la compassione. Provare pietà non è umiliante. Bisogna aprire la propria sofferenza alla sofferenza universale. L'universo è dolore. Tutti soffrono, siamo uniti nella sofferenza e non godiamo più della sofferenza altrui. Carnefice e vittima sono uguali. Tutti soffriamo in quanto vittime e ci deve essere solidarietà nel dolore. Non si accetta il "mal comune mezzo gaudio". L'etica della pietà allontana dalla volontà di vivere perché rende coscienti di qualcosa oltre il fenomeno. Alla fine di questo, però vivo e desidero (sebbene meno) ancora.
• Ascesi. L'ascesi è la mortificazione della volontà di vivere. Si passa dalla voluntas alla noluntas, dal desiderare al non desiderare. Si arriva alla mortificazione di ogni forma di desiderio (per primo il desiderio sessuale), compreso quello di cibo. Il guru sa stare tantissimo senza mangiare né bere. Tuttavia rimane in vita e forse non raggiunge la noluntas (Nirvana). Nessun uomo è riuscito ad annullare la volontà di vivere perché se vi fosse riuscito sarebbe venuta meno la volontà di vivere stessa. Il suicida non è vincitore perché uccide solo una manifestazione. L'asceta colpisce nell'aspetto noumenico. Se un uomo vincesse la volontà di vivere libererebbe tutto l'universo. L'asceta non desidera. Lo Stato di Grazia Cristiano è per Schopenhauer il Nirvana, mancanza totale di desiderio. Se l'uomo va nel Nirvana (che noi chiamiamo nulla) il rapporto voluntas/noluntas si ribalta. Allora il Nirvana modificherà il mondo.

• Se tutti si suicidassero, la volontà di vivere continuerebbe ad esistere. La noluntas considera la possibilità di uccidere la volontà di vivere. Il suicidio non è risolutivo dal punto di vista della cessazione della volontà di vivere. Il male va sconfitto alla radice. L'Aldilà è la volontà di vivere, intesa al di là del fenomeno.
• Rapporto Schopenhauer/Leopardi: Schopenhauer e Leopardi hanno sviluppato diversamente il loro pessimismo. Leopardi non ha letto Schopenhauer ma Schopenhauer ha letto Leopardi.
• Rapporto Schopenhauer/Wagner: in una "Lettera al fratello", Wagner ha espresso apprezzamenti verso Schopenhauer. In "Tristano e Isotta" (in cui c'è un suicidio) c'è una ricerca ossessiva dell'amore che porta all'annientamento totale. Interpretazione pessimistica dell'amore.
• Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Freud, celebrano valori vitali. Si parla di slanci propulsivi. Nietzsche è stato molto influenzato da Schopenhauer ed è partito dal suo stesso principio; per Nietzsche la vita è irrazionalità senza valori, però egli decide di viverla. L'uomo deve creare e decidere i propri valori. Schopenhauer ha anticipato Freud. Tutto è irrazionale. Interpretazione dell'amore in chiave psicoanalitica. Freud parla dell'istinto sessuale come dell'istinto primario. Jung si è schierato contro Freud proprio riguardo quell'istinto.
• Rapporto Schopenhauer/Mann: nei "Buddenbrook" di Thomas Mann, il personaggio principale, Thomas, è ispirato a Schopenhauer.
• Rapporto Schopenhauer/Svevo: figura dell'inetto come persona che si sottrae alla vita.