Lectio divina
Saúdo-te
Ave, cheia de graça.
(Lucas 1,28)
11 de fevereiro de 1858: perto de Massabielle, uma ravina rochosa nos arredores de Lourdes, ao longo do rio Gave, Bemardetta Soubirous, uma humilde garota de 14 anos, vislumbra uma "bela Senhora": «Vi ao redor de uma gruta que os galhos de um arbusto tremiam fortemente, como se fossem movidos por um vento forte, quando tudo ao redor estava calmo.
Junte-se a nós
Cheio de Graça
Ao mesmo tempo, uma nuvem dourada brilhante emergiu de dentro da cavidade rochosa e uma Senhora branca, jovem e bela, cuja igual eu nunca tinha visto, veio parar na abertura, acima do arbusto. Ele olhou para mim. Ele me cumprimentou com uma leve reverência... Ele sorriu para mim muito graciosamente e me convidou para me aproximar. Continuei com meu medo, embora ele fosse tão diferente dos habituais, tanto que eu sempre ficaria ali admirando-o. Enquanto eu orava, eu o observava o máximo que podia. Ela parecia uma jovem de dezesseis ou dezessete anos. O vestido branco chega até os pés e é justo no pescoço. A fita azul em seus quadris caía pela frente, até os pés. Um véu branco cobria sua cabeça, deixando alguns fios de cabelo visíveis, e caía atrás dos ombros, ao longo dos braços, quase até a ponta do vestido... A Senhora, viva e cercada de luz, me cumprimentou sorrindo depois de terminar o Rosário."
Ele a encontrará 18 vezes naquele ano. Ela viverá até a morte, que chegará aos 35 anos, com a nostalgia de rever seu rosto inesquecível.
No dia 25 de março, a Senhora, "mais bela do que nunca", revelará seu nome no dialeto local ao visionário quase analfabeto: "Eu sou a Imaculada Conceição".
Maria é a “mulher vestida de sol” (Ap 12,1), resplandecente de beleza, a filha sublime de Sião, a arca da aliança penetrada pelo próprio Deus, a “cheia de graça” (Lc 1,28), carta maravilhosa escrita pelo dedo do Deus vivo e entregue aos homens.
(cf. 2 Cor 3,2-3).
«A carta viva de Deus que é Maria, começa com uma palavra tão vasta que contém em si, como uma semente, toda a sua vida. E a palavra graça. E, entrando o anjo, disse-lhe: Ave, cheia de graça! E outra vez: Não temas, Maria, pois encontraste graça.
(Lc 1,28.30).
O anjo, ao saudá-la, não a chama pelo nome, mas simplesmente a chama de "cheia de graça" ou "cheia de graça" (kecharitomene); Ele não diz: "Ave, Maria", mas diz: "Ave, cheia de graça".
Na graça está a identidade mais profunda de Maria. Maria é aquela que é "querida" a Deus ("querida", como "caridade" deriva da mesma raiz de charis, que significa graça!)... Maria é, portanto, o anúncio vivo e concreto de que no início de tudo, na relação entre Deus e as criaturas, está a graça. A graça é o fundamento e o lugar onde a criatura pode encontrar seu Criador."
(R. Cantalamessa,)
A Igreja chama Nossa Senhora de "tota pulchra" com as palavras do Cântico dos Cânticos: "Como és bela, minha amiga, como és bela.
Vocês são todas lindas, minha amiga,
"Não há manchas no seu chá."
(Cântico 4:1.7).
Maria está cheia do favor divino, da presença de Deus, o Senhor está com ela mais do que em qualquer outra criatura (cf. Lc 1,28). Deus lhe deu não somente seu favor, mas tudo de si mesmo em seu Filho.
Ela brilha com aquela beleza que chamamos de santidade. Pela graça divina e incontaminada que a preenche, a Santíssima Virgem coloca-se acima de todas as criaturas angélicas e terrenas. Na Igreja Latina ela é invocada com o título de "Imaculada", na Igreja Ortodoxa com o título de "Toda Santa" (Panaghia), para expressar nela a ausência de todo pecado, mesmo o pecado original, e positivamente para sublinhar em sua pessoa a presença de todas as virtudes em extraordinário esplendor.
Preservada de toda mancha de pecado, ela permanece um espelho eternamente claro da beleza de Deus. Maria é "mais jovem que o pecado, mais jovem que a raça da qual veio" (G. Bemanos, Diary of a Country Priest). Por isso, sua beleza é perene, extraordinária, desconhecida do mundo, absolutamente nova.
Com sua presença de graça, ele se apresenta como uma imagem de novidade, um ponto de referência e ao mesmo tempo um sinal de contradição para estes tempos confusos, loucamente sedentos de beleza e tão estranhamente marcados pelos aspectos negativos do pecado. Nossa era quer beleza, ela a busca freneticamente em todos os sentidos e... com razão. O homem foi criado por Deus para a beleza: é uma necessidade enraizada em sua natureza. Mas para que beleza? Beleza superficial e aparente; ou beleza interior e profunda? «Hoje em dia, o cuidado com o corpo já não é visto como um prazer estético, como na Grécia antiga, nem como um prazer reservado a poucos, como na Roma antiga. Tornou-se um fenômeno de massa.
O que não se faz hoje pelo bem-estar do corpo! Poderíamos até falar de uma espécie de obsessão pelo corpo. Ando pelas ruas e sinto que estou sendo observado por grandes outdoors e anúncios direcionados que me prometem "bem-estar"; nas farmácias, produtos de todos os tipos para melhorar o tônus, o desempenho, para restaurar a juventude; em bancas de jornal, revistas especializadas em saúde, boa forma, silhueta, fitness. O número de academias, centros de beleza, salas e "oásis" para relaxamento e meditação profunda está em constante aumento; em lojas de artigos esportivos, acessórios para corrida, agasalhos de última geração, roupas caras para os mais diversos exercícios de ginástica. Porque tudo isso é bom."
(C.M. Martini).
E, no entanto, paradoxalmente, nunca antes na nossa era, que exalta a corporeidade até ao paroxismo, chegámos a uma degradação tão humilhante do próprio corpo!
«Por mais que multidões de contemporâneos se preocupem obsessivamente com sua saúde, eles acabam desprezando a dignidade e o valor do corpo: silenciam suas necessidades com pequenos prazeres pagos e eliminam seu sofrimento por meio de tranquilizantes e medicamentos disponíveis em escala industrial. A alternativa parece ser apenas uma: ou nos escravizamos ao corpo, afundando-nos na mais grosseira ganância, ou o consideramos um inimigo em momentos de dor. A relação do homem com seu corpo tornou-se gradualmente desumanizada, e o frenesi de planejamento da nossa era parece dar crédito à frase de Paul Valery: "Parece que a inteligência é a faculdade da alma menos capaz de compreender o corpo".
(G. Torello, Das muralhas de Jericó).
Se olharmos um pouco ao redor, descobriremos como a saúde e a busca por uma boa aparência realmente assumiram as proporções de um culto com suas devoções típicas, seu ascetismo, seus sacrifícios. Você fará de tudo para ter um corpo bonito, saudável e invejável. Parece que você gasta muito dinheiro, desperdiça muito tempo e desperdiça uma quantidade enorme de imaginação. Por um fragmento de beleza você até corre riscos e às vezes atropela valores. «na televisão, nos jornais, no cinema, as pessoas são todas jovens, entre vinte e trinta anos, magras e bonitas. Não existe velho, é como se todos tivessem desaparecido de circulação. A mensagem, em suma, é que todos devem ser perfeitos como bonecas, e não há interesse nos outros... Todos são lindos, todos são felizes... e, em vez disso, há uma grande infelicidade em todos porque ninguém pode se permitir ser ele mesmo. Os jovens são obcecados por modelos impostos e permanecem sempre insatisfeitos porque nunca conseguem alcançá-los, mesmo quando abrem mão de alimentos.
A verdade é que a cultura corporal atual está preocupada em nos persuadir de que nosso físico, do jeito que ele é, é inaceitável. Para estar apresentável, o corpo deve estar limpo, perfumado, colorido, vestido de uma certa maneira, e não há exceções às regras impostas. O objetivo, é claro, é criar demanda para determinados produtos, um objetivo que é perseguido não apenas por meio da publicidade, mas também pelo cinema, televisão e outras formas de comunicação. O problema é que essa estratégia leva todos a odiar a si mesmos, a rejeitar sua própria realidade, a perseguir modelos inexistentes e, em todo caso, inatingíveis, porque aqueles que os propõem continuarão a mudá-los em um ritmo constante, a fim de alimentar cada vez mais a frustração e a demanda por novos produtos.
Tudo isso acaba levando a um grande empobrecimento geral. A alma agora é totalmente ignorada, apagada pela tirania da imagem. O mais estranho é que esse triunfo teórico do corpo não é um triunfo da realidade, porque as imagens nas quais nos inspiramos são artificiais. A ilusão desses modelos criados em estúdios fotográficos e em computadores, e a ilusão da aparência são agora mais importantes do que o ser.
A imagem é a doença deste século e tem permitido a afirmação de uma cultura superficial baseada na aparência, na qual o corpo, despojado de valores artísticos mas virtualizado, é um componente essencial. Para sair disso, talvez precisemos esperar o advento de uma nova era."
(C. Fiore, Ética para os jovens).
Buscamos desesperadamente a "imagem" e quando não conseguimos alcançá-la, caímos na decepção; a frustração gerada internamente dilacera a alma, lançando-a no poço da insatisfação. Como se tudo começasse e terminasse no corpo, como se não fôssemos nada além de corpo! Sirach corretamente aponta: "Saúde e força são melhores do que todo ouro, e um corpo robusto do que grandes riquezas. Não há riqueza melhor que a saúde do corpo, e não há felicidade maior que a alegria do coração."
(Eclo 30, 15-16).
Saúde, cuidados com o corpo, beleza física são importantes, mas sem descuidar das necessidades profundas do coração.
Por que um homem que está tão ansioso para parecer bonito por fora, muitas vezes se sente feio por dentro, sujo, distante de si mesmo, incapaz de se aceitar, desprovido de alegria?
Perdemos de vista o essencial: negligenciamos a dimensão mais profunda da beleza, nos encontramos com as peças em nossas mãos.
Com os dois cegos de Jericó, também nós clamamos:
“Senhor, que nossos olhos sejam abertos!” (Mt 20,33).
Chega de mal-entendidos, contradições, ilusões!
Precisamos descobrir a dimensão de uma beleza que vai além do que os olhos veem, que não podemos traçar com os instrumentos de observação mais sofisticados, mas que podemos sentir fluir do nosso coração: uma beleza que vem de dentro, onde Deus está presente em nós e da qual Maria de Nazaré é a encarnação perfeita; uma beleza que não decepciona porque pertence a outra dimensão, não é "só carne", é "mais que carne".
Os Padres da Igreja aplicaram a Maria e com ela à Igreja, desde o início, o versículo do Salmo que, no texto que eles conheciam, dizia: "Toda a beleza da filha do rei vem de dentro (ab intus)".
(cf. Sl 45,14).
A beleza verdadeira, incomparável e profunda é a da graça, que brilha para fora e irradia para o mundo para elevá-lo, purificá-lo e renová-lo.
B. Pascal formulou o princípio das três ordens ou grandezas que existem na criação: a ordem dos corpos, a ordem da inteligência e a ordem da santidade e da graça. Entre a ordem ou grandeza dos corpos, como riqueza, beleza e vigor físico, e a grandeza superior da inteligência, há uma diferença infinita. Mas existe uma diferença "infinitamente mais infinita" entre a ordem da inteligência e a da graça (Pensieri).
A grandeza da graça se eleva acima de todas as outras, assim como o céu está longe da terra. Desprezar a graça, ou crer tolamente que se pode viver sem ela, significa condenar-se à incompletude, permanecer no primeiro ou segundo nível da humanidade, sem sequer suspeitar que existe outro infinitamente superior.
Por esta grandeza incomparável, depois de Jesus Cristo, Nossa Senhora supera todas as criaturas e é para todos os fiéis que a acolhem na sua intimidade (cf. Jo 19, 27) "penhor de esperança segura", Maria é a mulher bela porque cheia de graça, a criatura que se deixou penetrar e transformar pela graça, a ponto de brilhar completamente, a ponto de tornar plenamente visível o dom recebido.
A Virgem de Nazaré, inserida mais do que qualquer outra criatura no mistério de Cristo, pertence a esta dimensão da beleza, à dimensão da graça, da vida de Deus derramada em nossos corações.
Ela, cheia de Deus, imaculada, cheia de beleza e inocência, educa a consciência de seus filhos para o refinamento, a delicadeza, a mais verdadeira pureza; já que o céu não se reflete em águas turvas e pântanos; e infelizmente somos todos especialistas na surdez e na estupidez que dominam impiedosamente aqueles que, muitas vezes e voluntariamente, se comprometem com pecados mais ou menos veniais.
Para nós Maria é desejo, expectativa, nostalgia da beleza de Deus. Ela, "mais branca que a neve", criará certamente naqueles que a amam um sentido muito vivo de Deus e, consequentemente, um horror sincero a toda forma de pecado,
“Senhor, eu te verei e tu me verás na tua beleza,
nisso eu me verei em você e você se verá em mim.
Acontecerá que eu pareço com você e você, em sua beleza, parece comigo, que minha beleza é sua e a sua é minha.
E eu serei você e você será eu em sua beleza.
Porque a tua beleza será minha
e então nos veremos em sua beleza"
(São João da Cruz, Cântico Espiritual).
