João 19:27: O discípulo recebe Maria

Discípulo amado

Lectio Divina em João 19:27

"O discípulo a acolheu em sua casa".
(Gv 19,27).

Explore o profundo significado espiritual do versículo em João 19:27, "O discípulo a levou para sua casa." Descubra como este evento simboliza a missão de Maria como mãe universal e sua relevância para os fiéis de hoje.

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O Arrebatamento em Seu Lar: Entendendo o Significado Espiritual de João 19:27

Então eles disseram uns aos outros: “Não a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela para ver de quem será”. Isso aconteceu para que se cumprisse a Escritura: "Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre a minha túnica." E os soldados fizeram exatamente isso. Junto à cruz estavam, de pé, sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena. Quando Jesus viu sua mãe e, perto dela, o discípulo a quem ele amava, disse à sua mãe: "Mulher, eis aí o teu filho!" Então disse ao discípulo: "Eis aí tua mãe!"

E desde aquela hora o discípulo a recebeu em sua casa. Depois disto, sabendo Jesus que todas as coisas estavam consumadas (para que a Escritura se cumprisse), disse: Tenho sede. Ora, estava ali um vaso cheio de vinagre; Então eles colocaram uma esponja cheia de vinagre num pedaço de hissopo e a levaram até a boca dele. E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: "Está consumado". E, abaixando a cabeça, deu seu último suspiro."
(Jo 19, 25-30).

Antes de concentrar a atenção na mãe de Jesus e "no discípulo que ele amava", em uma cena de tons solenes e comoventes, o evangelista descreve a divisão das vestes de Cristo e o sorteio de sua túnica pelos quatro soldados que o crucificaram. Uma pequena partícula grega (mén=enquanto) colocada no final da passagem que apresenta os soldados (cf. João 19:24), geralmente esquecida pelos tradutores, deixa claro que a cena da túnica e a subsequente da mãe são contemporâneas.

À medida que a morte se aproxima, do alto da cruz Jesus está prestes a pronunciar palavras importantes e decisivas, suas últimas: como um testamento solene para a humanidade, o maior tesouro de sua vida. O Filho de Deus não está preocupado consigo mesmo, não está focado em suas dores; os tormentos atrozes da paixão e da crucificação não o confinam em si mesmo. Ele está prestes a se oferecer como sacrifício por todos (cf. Lc 22,19-20), e não pode deixar de pensar na multidão daqueles que esperam nele.
(cf. Mc 14,24).

Na primeira de suas palavras, ele faz aos homens a grande promessa do perdão (cf. Lc 23,34), na segunda ele abre de par em par as portas do reino dos céus a um criminoso pendurado como ele na forca (cf. Lc 23,43), quase como se quisesse garantir que ninguém seja excluído do abraço de amor que emana do poder de sua cruz.

Jesus não pode morrer sem ter cumprido plenamente a vontade do Pai, sem que primeiro “tudo” tenha sido realizado (Jo 19,30). Ele ainda precisa dar o maior presente à humanidade. Nu na cruz, separado de tudo, suspenso entre o céu e a terra, ele não possui mais nada, exceto uma mãe, sua mãe Maria, e está se preparando para dá-la a nós como seu bem mais precioso e querido. Preparada pela sabedoria eterna do Pai para dar ao Filho unigênito um corpo de carne por obra do Espírito Santo, agora, segundo o desígnio de amor do Pai, Maria é oferecida a nós como mãe na cruz pelo Filho no Espírito, para estender à humanidade redimida a mesma solicitude maternal e carinhosa que ela derramou na plenitude dos tempos sobre o fruto do seu ventre.

João nos transmite a terceira grande palavra fatídica de Jesus na cruz e, com profundidade psicológica, a descreve em conjunto com a divisão das vestes e o sorteio da preciosa túnica "sacerdotal" de Cristo, porque era "sem costura, tecida numa só peça de alto a baixo" (Jo 19,23). Sem especificar claramente, o evangelista sugere que a túnica foi obra da mãe de Jesus. Precisamente por isso, o sorteio desperta na mente do condenado aquelas ternas e afetivas lembranças que o impelem a fixar a atenção no grupo de amigos presentes aos pés da cruz.

«A esta altura, a multidão de curiosos já se afastou e a maioria dos inimigos já foi embora. Permanecem apenas os soldados de guarda e o pequeno grupo de fiéis.
Pequeno grupo. Os apóstolos fugiram. O próprio Pedro, por medo ou, mais provavelmente, vergonha de sua traição, não está aqui. Para vergonha dos homens, o grupo é formado por mulheres, exceto a mais nova do grande clã de pescadores, Joao, em quem o amor prevaleceu sobre os medos e as dúvidas.

Agora sabemos que este discípulo, já entrado na esfera do amor do Pai e do Filho, aceitará a ordem de Jesus. O texto diz que "desde aquela hora o discípulo a recebeu em sua casa", isto é, "como um bem precioso". Vamos explicar essa tradução. Já conhecemos a palavra “agora” e sabemos que aqui ela marca o cumprimento da obra messiânica de Jesus, o cumprimento das Escrituras também para Maria, o início de uma nova maternidade para ela.

Bem, o discípulo faz seu o evento messiânico e acolhe Maria como Mãe. "Ele a acolheu." Não traduzimos a expressão grega como "ele a levou para sua casa", como muitos fazem. Maria não é um objeto que se toma, é uma pessoa que se acolhe, no sentido grávido do verbo: é uma acolhida cheia de afeto e de fé na palavra de Jesus. "Ele a acolheu como um bem precioso". É a esse sentido que chegam os estudos mais recentes sobre a expressão evangélica. Um artigo do estudioso Ignace de la Potterie traz este belo título: "Daquela ordem o discípulo o acolheu em sua intimidade." Ela expressa todo o carinho com que o discípulo amado por Jesus obedecia ao seu Mestre.

Outros, como Santo Ambrósio, falam dos “bens espirituais” herdados de Jesus, e entre estes está sua Mãe. Charles Journet entendeu essas palavras evangélicas da mesma forma quando disse: "Ele a acolheu em sua intimidade, em sua vida interior, em sua vida de fé. Essa interioridade do discípulo não é outra coisa senão sua disposição de se abrir na fé às últimas palavras de Jesus e de realizar seu testamento espiritual tornando-se filho da mãe de Jesus, acolhendo-a como sua Mãe em sua vida de discípulo: a mãe de Jesus, doravante, é também sua mãe".

Esta é a nossa fé. Não somos órfãos. Ao lado do Pai e do Filho está Maria e o Espírito que nos une em perfeita comunhão. Na Igreja, todos nós continuamos a chamá-la de "Mãe de Jesus" e, ao mesmo tempo, também a chamamos de "nossa Mãe". A Igreja tem um rosto mariano; É Jesus quem o quer e nós, como fiéis discípulos dele, o acolhemos como sua preciosa herança." Que lugar Maria de Nazaré ocupa em nossa condição de fiéis leigos, religiosos e sacerdotes? É realmente verdade que vivemos em profunda intimidade com a Mãe de Deus?
Nós confiamos em você?
Sentimos que ele é um bem precioso para nossa vida espiritual ou o consideramos um ornamento supérfluo?
Tantos males nos atacam porque não confiamos nas palavras de Cristo e não obedecemos ao seu comando supremo, não damos espaço a Maria, não a acolhemos sinceramente em nossa casa. É o que Cardinal ressalta com realismo saudável. C. M. Martini, pintando com pinceladas rápidas, mas densas, a atual situação eclesial: «Sofremos de uma certa diminuição da familiaridade afetiva com Maria na elite eclesiástica. Não, portanto, nas pessoas simples que vão a Medjugorje ou que ouvem a Rádio Maria todos os dias, mas em nós, sacerdotes, nos religiosos e religiosas, nos leigos comprometidos, naqueles que procedem no espírito do Concílio Vaticano II.

Percebemos a relação entre esse esfriamento e as deficiências, crises emocionais e distúrbios emocionais que afligem a elite eclesiástica hoje. Com a consequência, mais geralmente, da diminuição do espírito “mariano” na Igreja; provavelmente todos nos lembramos de que Hans Urs von Balthasar enfatizou a necessidade de sempre combinar o "princípio petrino" com o "princípio mariano", entendendo por "princípio mariano" o espírito de acolhida, abertura, serenidade, paz, otimismo, disponibilidade, intuição, escuta, afeição profunda. O oposto desse espírito mariano é a amargura, a rigidez, as imposições, a falta de flexibilidade, o legalismo, a meticulosidade, a aspereza." O servo de Deus p. Mariano da Torino, conhecido e estimado como o “pároco dos italianos” capuchinho por seus 17 anos de presença assídua na TV, repetia: «Se ainda temos defeitos, se não somos santos, é porque não amamos o suficiente a Virgem Imaculada».

Que cada um de nós diga de Maria, "sede da Sabedoria", o que o discípulo disse sobre a Sabedoria no Antigo Testamento: "Decidi tomá-la como minha companheira para o resto da minha vida, sabendo que ela será minha conselheira no bem e meu conforto nas preocupações e tristezas... Ela sabe o que é agradável aos teus olhos e o que está de acordo com os teus decretos."
(Sab 8, 9. 9, 9). Maria, nossa mãe, companheira de vida e conselheira incomparável, sabe o que Deus quer para nós. Quem vive na sua intimidade e aprende a confiar nela, a ouvi-la e a imitá-la em tudo, quem vive em união com ela e se deixa guiar pela sua presença materna, avança decididamente no amor de Deus, vive sob a ação do Espírito Santo, forma-se à imagem do homem novo (cf. Ef 4, 23-24) e torna-se fonte de vida e de graça para todos.

No centro do grupo está a mãe do moribundo, Maria, que tem outras três mulheres ao seu lado, se seguirmos a interpretação preferida pelos exegetas de hoje, ou duas, se nos atermos à clássica. "Junto à cruz de Jesus", diz o evangelista, "estavam de pé sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena". Já sabemos quem era esta última: a mulher de quem, como diz São Lucas, tinham saído sete demônios e, certamente, a mesma mulher que, segundo o mesmo evangelista, vimos enxugando os pés de Jesus na casa de Simão, o fariseu. Ela é provavelmente irmã de Lázaro, o ressuscitado.

Antigamente acreditava-se que a irmã de sua mãe e Maria de Cléofas eram a mesma pessoa, colocando apenas uma vírgula entre as duas indicações. Hoje, os estudiosos preferem pensar que esta irmã de sua mãe era esposa de Zebedeu e mãe de João e Tiago Maior, a Salomé mencionada por São Marcos, enquanto Maria de Cléofas (ou seja, Maria, esposa de Cléofas) poderia ser aquela que São Marcos chama de mãe de Tiago Menor e de José. Mas estamos no reino das hipóteses.

Sabemos que o pequeno grupo estava perto da cruz. Talvez o próprio Jesus tenha feito sinal para que se aproximassem naquele momento porque tinha algo importante para lhes dizer. Não é improvável porque - como escreve Lagrange - "nenhuma lei impedia os parentes de se aproximarem dos condenados: os soldados defendiam as cruzes contra um possível golpe ou para evitar qualquer forma de tumulto; mas não afastavam os curiosos, nem os inimigos, nem os amigos". Não havia realmente muito o que temer daquele pequeno grupo de quatro mulheres e um menino. Os próprios soldados devem ter tido compaixão por aquele criminoso que, na hora da verdade, tinha tão poucos apoiadores.

Sabemos também que eles estavam de pé perto da cruz: e esse "eles estavam" em latim nos diz claramente que eles estavam de pé, com grande dignidade... Que Maria pudesse ter tido alguns momentos de desânimo faz parte de sua condição humana. Que ela tenha sido apoiada por John é normal para uma mãe. Mas certamente, da cruz, Jesus não viu nenhuma mulher fora dele. Mesmo dilacerada pela dor, ela estava lá, destemida, pronta para assumir o terrível legado que seu filho estava prestes a lhe confiar."

Jesus, pregado no madeiro, dirige-se primeiro à sua mãe, que o olha com imenso carinho. Maria está de pé, aos pés da cruz, em agonia com seu Filho. Ao lado dela, para apoiá-la nesta terrível “hora”, está o discípulo fiel, amado por Cristo. “Mulher, eis aí teu filho!”
(Jo 19,26).

Não se trata de uma simples atenção filial de Jesus para com sua mãe, de uma preocupação legítima pelo seu futuro material ditada pelo desejo de garantir-lhe assistência e proteção. Cristo, no centro da sua obra salvífica, pretende confiar a Maria a missão universal de ser mãe de todos os irmãos e irmãs redimidos pelo seu sangue. Assim como em Caná da Galileia, no alvorecer do seu ministério público, assim na cruz, no auge da sua ação redentora, Jesus chama Maria de "mulher" em vez de "mãe", porque assim quer colocar-se acima das relações familiares e considerar Maria como a mulher comprometida sem limites de extensão na obra da salvação.

Desde o dia da encarnação do Verbo eterno do Pai, Maria continuará a ser chamada Mãe de Deus.
A partir da hora cheia de sofrimento da imolação do seu Filho no Gólgota, Ela começará a ser invocada como Mãe de todos os crentes, isto é, de todos aqueles que acolhem Jesus na fé e se tornam semelhantes a Ele, seguindo o exemplo do “discípulo que Jesus amava”. «Todo o homem que se tornou perfeito já não vive, mas Cristo vive nele (cf. Gl 2,20); e como Cristo vive nele, é dito a Maria: "Eis aí o teu filho", isto é, Cristo"

A Ela, “Mãe na ordem da graça”, Cristo confia todos os seus discípulos, mas na sua individualidade irrepetível: “Eis o teu filho!”
Para uma mãe, os filhos não são números; para Maria, cada um de nós, vislumbrado em Cristo, não desaparece no anonimato, não é sem rosto, sem nome... O amor materno de Maria se dirige pessoalmente a cada filho, interessa-se por todos os detalhes concretos da existência, oferece a cada um a certeza de ser amado como se fosse o único a receber cuidados e carinho.

Logo depois de falar com sua mãe, do alto da cruz, Jesus fixa o olhar no discípulo que está “ali ao lado dela” e lhe ordena: “Eis aí tua mãe!” (Jo 19,27), não só para que possa cuidar dela e levá-la consigo “para sua casa”, mas sobretudo para que possa introduzi-la na sua intimidade, na sua própria experiência afetiva.
«Não basta que Maria assuma a sua nova missão, é necessário que o discípulo tome consciência também desta maternidade de Maria. É o que acontece no Calvário, quando Jesus, voltando-se para o discípulo, diz: “Eis aí tua mãe”. Ao dizer isso, Jesus lhe revela a missão para a qual chamou Maria e o coloca diante de suas responsabilidades.

«Recordemos – repete-nos S. L. M. de Montfort – que Maria é o grande e único molde de Deus, capaz de modelar imagens vivas de Deus, com pouca despesa e pouco tempo. Quem encontra esse molde e se joga nele logo se transforma na imagem de Jesus Cristo, que esse molde representa em sua forma natural."

Quem ama Maria e humildemente se deixa moldar por ela, assume gradualmente os seus mesmos traços espirituais, os seus traços interiores, as suas virtudes maravilhosas. Ao refletir-se nela, o cristão, o religioso, o sacerdote adquire a própria beleza de Maria, reflexo da beleza eterna que resplandece no rosto de Cristo. «Maria é um espelho para a Igreja num duplo sentido: primeiro, porque reflete a luz que ela mesma recebe, como um espelho faz com a luz do sol; em segundo lugar, porque é tal que a Igreja pode e deve “espelhar-se” nela, isto é, olhar-se e comparar-se para se tornar bela aos olhos do seu Esposo celeste. Também aqui aplicamos simplesmente a Maria, num sentido mais particular, o que é dito, em geral, do Verbo de Deus, ou seja, que ela é um “espelho”.
(cf. Tiago 1:23).

Em termos concretos, dizer que Maria é uma figura ou espelho da Igreja significa que, depois de ter considerado uma palavra, uma atitude ou um acontecimento na vida de Nossa Senhora, imediatamente nos perguntaremos: O que isso significa para a Igreja e para cada um de nós? O que devemos fazer para colocar em prática o que o Espírito Santo quis nos dizer por meio de Maria? A resposta mais válida da nossa parte não se vê simplesmente na devoção a Maria, mas na imitação de Maria»

a mulher de fé;

a mulher da graça;

a mulher do amor.

... imitar suas virtudes e com ela, nela e por ela, seguir cada vez mais de perto Cristo, seu Filho e nosso Senhor.