Sulla sociologia

Bisogna ora procedere, in maniera diretta, ad una prima sommaria esposizione dello spirito generale della fisica sociale, le cui condizioni essenziali sono ormai abbastanza caratterizzate. Questo spirito dovrà d'altra parte essere soprattutto conosciuto e valutato ulteriormente in seguito all'applicazione naturale che se ne farà continuamente nell'intero corso delle lezioni seguenti.

Poiché ogni principio filosofico d'un tale spirito si riduce necessariamente, in base alle spiegazioni precedenti, a concepire sempre i fenomeni sociali come inevitabilmente soggetti a vere leggi naturali, comportando regolarmente una previsione razionale, si tratta dunque di stabilire qui, in generale, quali debbano essere l'oggetto preciso ed il carattere proprio di queste leggi, delle quali il seguito di questo volume conterrà l'esposizione effettiva, per quanto lo permetta lo stato nascente della scienza che mi sforzo di creare. Ora, a questo fine, bisogna prima di tutto estendere convenientemente all'insieme dei fenomeni sociali una distinzione scientifica veramente fondamentale, che ho precisato ed impiegato, in tutte le parti di questo trattato, e principalmente in filosofia biologica. Tale divisione è applicabile completamente, per sua natura, a qualsiasi fenomeno, e soprattutto a tutti quelli che i corpi viventi possono presentare, considerando separatamente, ma sempre in vista d'una esatta coordinazione sistematica, lo stato statico e quello dinamico di ogni soggetto di studi positivi. Nella semplice biologia, cioè per lo studio generale della sola vita individuale, questa indispensabile scomposizione dà luogo, in base alle semplificazioni contenute nel volume precedente, alla distinzione razionale tra il punto di vista puramente anatomico, relativo alle idee d'organizzazione, e il punto di vista fisiologico propriamente detto, direttamente proprio alle idee di vita: questi due aspetti, quasi sempre naturalmente separati, si trovano da questo momento esattamente valutati da un'incontestabile analisi filosofica, che ne depura e ne perfeziona il necessario paragone. In sociologia, la scomposizione deve operarsi in maniera perfettamente analoga, e non meno evidente, col distinguere radicalmente, nei riguardi di ogni soggetto politico, tra lo studio fondamentale delle condizioni d'esistenza della società e quello delle leggi del suo movimento continuo. Questa differenza mi sembra, sin d'ora, abbastanza precisata da permettermi di prevedere che, inseguito, il suo spontaneo sviluppo potrà dar luogo a scomporre abitualmente la fisica sociale in due scienze principali, sotto il nome, per esempio, di statica sociale e dinamica sociale, tanto essenzialmente distinte l'una dall'altra quanto lo sono oggi l'anatomia e la fisiologia individuale (pp. 214-215, I vol.)[…].

Sebbene il concetto statico dell'organismo sociale debba, per la natura del soggetto, costituire la prima base razionale di tutta la sociologia, come ho appena spiegato, bisogna nondimeno riconoscere che non soltanto la dinamica sociale ne forma la parte più direttamente interessante, principalmente ai nostri giorni, ma soprattutto, dal punto di vista puramente scientifico, che essa sola riesce a dare all'insieme di questa nuova scienza il suo carattere filosofico più preciso, facendo direttamente prevalere il concetto che distingue di più la sociologia propriamente detta dalla semplice biologia, cioè l'idea madre del progresso continuo, o piuttosto dello sviluppo graduale dell'umanità […].

Ciò posto, il vero spirito generale della sociologia dinamica consiste nel concepire ciascuno di questi stati sociali consecutivi come il risultato necessario del precedente ed il motore indispensabile del successivo, secondo il luminoso assioma del grande Leibniz: Il presente è pregno dell'avvenire. La scienza ha di conseguenza per oggetto, a questo riguardo, di scoprire le leggi costanti che reggono questa continuità, ed il cui complesso determina il cammino fondamentale dello sviluppo umano. In una parola, la dinamica sociale studia le leggi della successione, mentre la statica sociale investiga quelle della coesistenza: di modo che l'applicazione generale della prima sia precisamente di dare alla politica pratica la vera teoria del progresso, nello stesso tempo che la seconda forma spontaneamente quella dell'ordine; il che non deve lasciare il minimo dubbio razionale sull'attitudine necessaria d'una simile combinazione filosofica a soddisfare convenientemente il duplice bisogno fondamentale delle società attuali.

In seguito a tale definizione, la dinamica sociale si presenta direttamente con un puro carattere scientifico, che permetterebbe di eliminare come odiosa la controversia ancora così agitata sul perfezionamento umano, e la cui preponderanza dovrà porre fine infatti a questa sterile discussione, trasportandola definitivamente dal campo dell'idealità a quello della realtà, per quanto almeno sono limitabili le contestazioni essenzialmente metafisiche. Se non si dovesse temere di cadere in una puerile affettazione e soprattutto sembrare di eludere una pretesa difficoltà fondamentale che la filosofia positiva dissipa spontaneamente, come preciserò, sarebbe facile, a mio avviso, trattare l'intera fisica sociale senza impiegare una sola volta la parola perfezionamento, sostituendola sempre con l' espressione scientifica di sviluppo, che designa, senza alcun apprezzamento morale, un fatto generale incontestabile. È anche evidente che un simile concetto astratto non è affatto, per sua natura, esclusivamente proprio alla sociologia e che esiste già, in maniera assolutamente analoga, nello studio della vita individuale, dove i biologi ne fanno ora un uso continuo, che dà luogo all'analisi comparativa delle diverse età dell'organismo, soprattutto animale […].

Non v'è assolutamente infatti altra alternativa intellettuale: così è soltanto sulla categoria dei fenomeni sociali che dovrà realmente aver termine, nel nostro secolo, la lotta fondamentale direttamente stabilita da tre secoli, tra lo spirito positivo e lo spirito teologico-metafisico. Cacciate per sempre successivamente da tutte le altre classi di speculazioni umane, almeno in linea di principio, la filosofia teologica e la filosofia metafisica non dominano più ora che nel sistema degli studi sociali: è anche da quest'ultimo dominio che si tratta infine di escluderle; e ciò deve soprattutto derivare dalla concezione fondamentale del movimento sociale come necessariamente soggetto ad invariabili leggi naturali, invece d'essere retto da volontà qualsiasi (pp. 239-243, I vol.) […].

Da questo punto di vista principale, si devono preliminarmente considerare i fenomeni sociali, in virtù stessa della loro maggiore complessità, come necessariamente i più modificabili di tutti, in base alla legge filosofica che ho dimostrato a questo riguardo nei due volumi precedenti. Così, l'insieme delle leggi sociologiche comporta naturalmente limiti di variabilità più estesi di quanto non permetta lo stesso sistema delle leggi biologiche propriamente dette, e, a maggior ragione, quello delle leggi chimiche, o fisiche, o soprattutto astronomiche (p. 255, I vol.)[…].

Da tale insieme di concetti preliminari, prima statici poi dinamici, il vero spirito generale proprio della nuova filosofia politica mi sembra ormai sufficientemente caratterizzato, in maniera da fissare la posizione razionale delle questioni sociologiche. Senza ammirare ne imprecare contro i fatti politici e vedendovi essenzialmente, come in ogni altra scienza, semplici soggetti d'osservazione, la fisica sociale considera dunque ogni fenomeno dal duplice punto di vista elementare della sua armonia con i fenomeni coesistenti, e del suo legame con lo stato anteriore e posteriore dello sviluppo umano. Essa si sforza, per l'uno e l'altro motivo, di scoprire per quanto possibile le vere relazioni generali che legano tra di loro tutti i fatti sociali; ognuno d'essi le sembra spiegato, nell'accezione veramente scientifica del termine, quando ha potuto essere convenientemente collegato, sia all'insieme della situazione corrispondente, sia all'insieme del movimento precedente, mettendo sempre da parte con cura ogni vana ed inaccessibile ricerca della natura intima e del modo essenziale del prodursi di qualsiasi fenomeno. Sviluppando al più alto grado il sentimento sociale, questa nuova scienza, secondo la celebre formula di Pascal, di conseguenza: pienamente verificata, rappresenta necessariamente in maniera diretta e continua la massa della specie umana, sia attuale, sia passata, sia anche futura, come costituente, sotto tutti i punti di vista, e sempre più, nell'ordine dei luoghi o in quello dei tempi, un'immensa ed eterna unità sociale, i cui diversi organi individuali o nazionali, uniti incessantemente da un'intima e universale solidarietà, concorrono inevitabilmente, ciascuno secondo un modo ed un grado determinato, all'evoluzione fondamentale dell'umanità, concezione veramente fondamentale e del tutto moderna che deve diventare ulteriormente la principale base razionale della morale positiva. Conducendo infine, come ogni altra scienza reale, con la precisione che comporta la eccessiva complessità propria a questi fenomeni, all'esatta previsione sistematica degli avvenimenti che devono derivare, sia da una data situazione, sia da un dato insieme d' antecedenti, la scienza politica fornisce direttamente, anche all'arte politica, non soltanto l'indispensabile determinazione preliminare delle diverse tendenze naturali che essa deve secondare, ma anche l'indicazione generale dei principali mezzi che può applicarvi, in maniera da evitare, per quanto possibile, ogni azione nulla o effimera, e di conseguenza pericolosa, in una parola, ogni errato consumo di qualsiasi forza (pp. 263-264, I vol.).