P. STANZIALE

AL DI LÀ DELLA PSICOANALISI

5- ICHSPALTUNG E ALIENAZIONI IN LACAN

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"....l'io dell'uomo moderno ha assunto la propria forma nella impasse dialettica dell'anima bella che non riconosce la ragione stessa del suo essere nel disordine che essa denuncia nel mondo..." (S 258).

È questo lo stile inconfondibile di Jacques Lacan, geniale continuatore dell'opera freudiana, che con le sue conferenze ha segnato i nuovi destini della psicanalisi di là da ogni uso americano di questa. Nelle parole di Lacan (1953, Roma) risulta evidente la crisi della alienata soggettività contemporanea che si trova in una impasse dialettica come anima bella che non si ri-conosce in un denunciato dis-ordine del mondo .

Lacan vede l'individuo costretto in una modalità comunicativa all'interno di una enorme oggettivazione - originata dalla scienza moderna- in cui viene a dissolversi proprio l'individualità. Con l'ironia che gli è propria cosi Lacan tesse la sua tela: "Egli (il soggetto) collaborerà efficacemente all'opera comune col suo lavoro quotidiano e ornerà i suoi svaghi di tutte le gradevolezze di una cultura profusa che, tra il romanzo giallo e le memorie storiche, tra le conferenze educative e l'ortopedia delle relazioni di gruppo, gli darà di che dimenticare la sua esistenza e la sua morte e insieme di che misconoscere in una FALSA COMUNICAZIONE il senso particolare della sua vita." (S 274).

Lo psicanalista francese nota come in questa falsa comunicazione, che caratterizza l'evo contemporaneo, ogni precauzione non fa che rinforzare lo spessore di un verbalismo "...che non sarebbe vano misurare in base alla somma statisticamente determinata dei chilogrammi di carta stampata, dei chilometri di solchi discografici, delle ore di emissione radiofonica..." (S 251) e, si potrebbe aggiungere, alle tonnellate di nastri magnetici e di migliaia di ore di televisione. È un mondo di hollow men, degli uomini vuoti ed imbottiti che si appoggiano l'un l'altro con la testa piena di paglia, secondo l'immagine che Lacan mutua da T.S. Eliot. Un mondo in cui Lacan riscontra una somiglianza tra la situazione dell'individuo- nella società contemporanea- e l'alienazione della follia ..nella misura in cui.. il soggetto vi e parlato più che non parli (S 294).

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Ma, se questo e un quadro critico relativo al rapporto tra l'individuo ed il mondo contemporaneo, c'è un rimando d'obbligo che è quello che riguarda la costituzione del soggetto lacaniano. Abbastanza intrigante sarebbe ripercorrere il periplo della psicanalisi lacaniana rispetto al soggetto- e lo faremo altrove- quello che non può non interessarci ora è invece l'evidenza di una doppia alienazione soggettiva (strutturale e strutturante) dialetticamente operante.

Premesso che il riferimento a figurazioni hegeliane ed heideggeriane sono presenti nel discorso lacaniano, il luogo di queste alienazioni- costitutive ed originarie del soggetto- è quello in cui un bambino di sei mesi viene messo di fronte ad uno specchio (S 87). È lo stadio dello specchio (Vedi schema) di cui parla Lacan e in cui viene a scandirsi una dialettica delle alienazioni in varie fasi.

In un primo tempo il bambino vede la propria immagine nello specchio come quella di un altro bambino, reale, e cerca gioiosamente di afferrarlo. In un secondo tempo il bambino capisce che quella che vede e una immagine e non un essere reale. In un terzo tempo, infine, il bambino si rende conto che nello specchio e riflessa la propria immagine.

In questo processo è in questione l'identità del soggetto e la costituzione dell'io freudiano e ciò avviene attraverso la mediazione di una immagine che costituisce anche l'avvio a tutte le identificazioni successive.

Varie sono le significazioni connesse con lo stadio dello specchio lacaniano: dal corpo disgregato al masochismo primordiale, dall'aggressività al narcisismo che ben rappresenta una alienazione fascinatrice (S 92). Nello stadio dello specchio comincia la costruzione dell'io, ma comincia anche l'alienazione e la scansione dell'immaginario che precede il simbolico. È l'affermazione di una mediazione, quella della immagine, che decide del rapporto tra l'organismo e il sé (S 91). Da questo momento l'alienazione diviene destino. Con lo stadio dello specchio, infine, abbiamo l'alienazione che, nella costituzione del soggetto è strutturale e strutturante per tutta una serie di inneschi:

un rapporto (erotico) tra il soggetto e la sua immagine alienata,

una tensione verso l'oggetto del desiderio dell'Altro,

una tensione aggressiva verso la conquista dell'Altro (S 90)

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In seguito Lacan, analizzando ancora la costruzione della soggettività, mostra come il fenomeno edipico rappresenti un secondo crocevia strutturale decisivo (Vedi Schema Stadio dello specchio ed Edipo). Nel fenomeno edipico il passaggio dalla natura alla cultura avviene attraverso una sequenza:

-l'in-fans desidera il genitore di sesso opposto;

-l'altro genitore viene, cosi, a rappresentare la proibizione, l'interdetto, l'autorità;

-l'in-fans si identifica con questo genitore per poter accedere al genitore che desidera.

Nel fenomeno edipico Lacan individua tutta una serie di funzioni dell'immaginario ed il passaggio dall'immaginario al simbolico, alla legge. Anche in questo caso abbiamo alienazioni strutturali e strutturanti, ma soprattutto abbiamo una sublimazione originaria del soggetto e l'interiorizzazione della legge del Padre (S 683).

Ma l'accesso all'ordine simbolico significa anche inserimento nell'ordine del linguaggio: ciò che è fondamentale per la costituzione del soggetto. Anche in questo caso troviamo una alienazione strutturante per cui il linguaggio nasce laddove si verifica una frattura tra il soggetto e il segno che viene a sostituirlo. Lacan mostra come in questo passaggio il soggetto si costituisce come tale: "..l'io dice io.." (S 685). Si tratta di un processo dialettico- che lascia intravedere sullo sfondo La Fenomenologia dello Spirito- basato sulla opposizione io-tu attraverso la quale il soggetto si origina come tale (RL 34).

Ma l'accesso all'ordine simbolico del linguaggio non comporta l'affermazione del soggetto ma la subordinazione di questi alla rete dei significanti pre-determinati. Si tratta di una alienazione che vede la svalutazione dell'intuizione a vantaggio di un ordine formale e formalizzante.

Scrive Lacan: "I simboli avvolgono infatti la vita dell'uomo con una rete cosi totale da congiungere prima ancora della sua nascita coloro che lo genereranno IN CARNE E OSSA, da apportare alla sua nascita insieme ai doni degli astri, se non ai doni delle fate, il disegno del suo destino, da dare alle parole che lo faranno fedele o rinnegato, la legge degli atti che lo seguiranno persino là dove non è ancora e persino al di là della sua morte, e da far si che per mezzo loro la sua fine trovi il suo senso nel giudizio finale in cui il verbo assolve il suo essere o lo condanna- salvo raggiungere la realizzazione soggettiva dell'essere-per-la-morte..". (La cifra di questo passo riflette l'ineluttabilità della catena simbolica quale era già stata strutturalmente delineata da Lévi-Strauss nonché un esito heideggeriano: due autori spessi presenti nel logos ellittico lacaniano) (S 391).

Entrare nell'ordine del linguaggio significa anche partecipare ad un simbolismo sociale caratterizzato da regole, consuetudini, interdetti. È questo uno spazio articolato tra l'immaginario e il simbolico, di rapporti sociali ri-costruiti nel discorso, dei feticci, delle rappresentazioni fantasmatiche (RL 138)(1).

Nell'accesso all'ordine del linguaggio per Lacan vi e un percorso che comporta una doppia spaltung, una frattura doppia:

1- soggetto/linguaggio

2- ri-costruzione nel linguaggio.

In questo percorso la prima spaltung (originante la prima alienazione) riguarda la distinzione della relazione tra sé e sé (soggetto/linguaggio); la seconda spaltung (originante la seconda alienazione) riguarda la costruzione della maschera, dell'io che diventa personaggio (ri-costruzione nel linguaggio) (RL 203).

Lacan afferma che in questo alternarsi di alienazioni si genera l'inconscio in corrispondenza dell'emergere di una apparenza e di un ruolo- il soggetto nel verbo denuncia la sua mancanza-a-essere (RL 131).

Viene a costruirsi così uno scenario di alienazioni proprie del soggetto partendo dall'accesso al logos e sostanziando l'io di ciò che si oppone alla verità dell'essere. A. Rifflet-Lemaire, nel suo fondamentale libro su Lacan, sottolinea anche il fatto che fino a quando la catena simbolica viene soggettivizzata nella pienezza delle sue referenzialità viene a confermarsi la supremazia dell'uomo come specie, ma quando vi è una caduta della referenzialità simbolica- ed un isolamento relazionale rispetto alla catena significante- allora resta solo L'IMMAGINE ed una alienazione come caduta in un vissuto immaginario: alienazione che è .. il fatto di cedere una parte di sé ad un altro sé, di rendersi estraneo a se stesso (RL 99).

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Lacan, sulla scorta di una notevole esperienza clinica, è portato ad affermare che ancora prima di venire al mondo l'individuo e assimilato in una catena causale di cui non sarà altro che un effetto. La potenza dell'ordine sociale e simbolico si sviluppa in modo tale da condizionare l'individuo fin nell'inconscio.

In una dialettica di alienazioni- e di conflitti per il riconoscimento di sé- il soggetto deve dis-conoscere la propria verità per affermare un JE decentrato originariamente da un MOI: ciò che e definibile come alienazione naturale.

La psicanalisi lacaniana ha mosso grandi adesioni ma anche molti rifiuti. La complessa macchina significante- attraverso cui Lacan si e rivolto agli analisti - costituisce ancora oggi un riferimento per antropologi, linguisti e filosofi che vedono nella cifra lacaniana uno dei tentativi più geniali di re-visione evolutiva della psicanalisi, e ciò sia per quanto riguarda la clinica che per quanto riguarda i rimandi filosofici . Se si volesse parlare di una ideologia lacaniana non si potrebbe non riprendere quanto ha affermato Jacques- Alain Miller: "..è una sola l'ideologia di cui Lacan fa la teoria: quella dell'IO MODERNO, vale a dire del SOGGETTO PARANOICO DELLA CIVILTÀ SCIENTIFICA, di cui la psicologia aberrante teorizza il carattere immaginario a servizio della libera impresa.." (S 901).

Quest'ultimo tema e stato ripreso in varie occasioni da Lacan con accenni decisamente critici verso il behaviorismo, verso le human relations, i patterns di comportamento rimodellanti, la basic personality structure.

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Lacan ci ha introdotto ad alienazioni strutturali e strutturanti del soggetto, ci ha disegnato un ordine caratterizzato da identificazioni originarie, da disconoscimenti necessitanti e da riconoscimenti strumentali.

Nella topologia del soggetto Lacan ha indicato:

-la supremazia del simbolico sul reale e l'immaginario;

-la determinazione dell'immaginario ad opera del simbolico;

-la precedenza dell'immaginario sul reale;

-la produzione del reale ad opera del simbolico;

-l'intrusione dell'immaginario nel reale (2).

È in questo ordine di rapporti che si iscrivono le stereotipizzazioni strumentali dell'immaginario e le apposite offerte simboliche nella costruzione di vaste aree di assoggettamento.

"Nell'uomo AFFRANCATO della società moderna ecco che questa lacerazione (una tensione soggettiva che, nel disagio della civiltà, va a intersecare quella dell'angoscia) rivela fino al fondo dell'essere la sua formidabile crepa. È la nevrosi di autopunizione, con i sintomi isterico-ipocondriaci delle sue inibizioni funzionali, con le forme psicasteniche delle sue derealizzazioni dell'altro e dal mondo, con le sue sequele sociali di scacco e di crimine. È questa vittima commovente, e d'altronde irresponsabile, in rotta col bando che vota l'uomo moderno alla più formidabile GALERA SOCIALE, che noi raccogliamo quando viene da noi; e per questo essere di niente che il nostro compito quotidiano e di aprire nuovamente la via del suo senso in una FRATERNITÀ discreta alla cui misura siamo sempre troppo ineguali.." (S 118).

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(1) E. Ortigues, Le discours et le symbole, Aubier, Paris 1966

E. Ortigues, L'Oedipe africain, Plon, Paris 1966

(2) G. Contri, Trad. e indice rag. in Scritti cit.

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