Venne dunque
Gesù e trovò Lazzaro che era già da quattro giorni nel sepolcro. Gv 11 Vs 17
Titolo: La morte, assenza di eternità.
Argomenti: Mancanza di fede dei discepoli.
Battesimo di giustizia. La morte
va letta nell'Intenzione di Dio non nell'intenzione del nostro io. In cosa consiste la
Vita?
4/Luglio/1993 Casa
di preghiera Fossano.
Gesù venne dunque in Giudea.
Ritorna in Giudea.
Erano partiti dalla Giudea, quando avevano cercato di
lapidare Gesù.
Gesù e i suoi discepoli si erano ritirati al di là del
Giordano dove Giovanni Battista aveva battezzato in preparazione alla venuta
del Messia.
Se ne erano andati dalla Giudea e adesso ritornano in
Giudea.
Noi dobbiamo chiederci anche qui, quale lezione Dio ci
vuol dare con quest’andare e venire di Gesù.
Che significato può avere questo e sopratutto che cosa
Dio ci vuol significare di Sé.
Perché in tutto Dio non fa altro che parlare di Sé a noi.
Dio è comunicazione, Dio è rivelazione.
Dio è dono di Sé.
Mistero che si dona.
Donandosi dà a noi la possibilità di conoscerlo, di
partecipare quindi.
Si partecipa di ciò che uno è attraverso la conoscenza.
Partecipare è vivere.
Nella conoscenza c'è la comunicazione dell'essere.
E Dio opera ogni cosa per renderci partecipi di quello
che Lui è.
Quello che Lui è, si comunica a noi attraverso la
conoscenza.
Noi siamo chiamati a fare una cosa sola con Dio.
Attraverso la sua conoscenza.
Tutti i fatti e tutte le lezioni, tutte le Parole di Dio
sono sempre improntate da questa lezione fondamentale di Dio: quella di
comunicare Se Stesso.
Qui avevano lasciato la Giudea e ora ritornano in Giudea.
Si potrebbe pensare che Gesù lasciò la Giudea perché
scappava da coloro che volevano lapidarlo.
L'elemento determinante le azioni, le parole e le opere
di Gesù, non sono certamente gli uomini.
Quindi non possono essere le minacce degli uomini a condizionare
gli spostamenti di Gesù.
Tanto è vero che quando sarà la sua ora, Lui stesso si
offrirà agli uomini per essere mandato a morte.
Non possiamo quindi giustificare le azioni di Gesù in
base alle minacce degli uomini.
C'era piuttosto altro.
Siccome Lui stava formando i suoi apostoli, noi dobbiamo
cercare lì la ragione di quest’uscita dalla Giudea e di questo rientrare ora in
Giudea.
Abbiamo
visto che nei discorsi che aveva fatto Gesù, c'erano
rimasti sopratutto due punti fondamentali che non erano entrati nella testa dei
discepoli.
Gesù aveva affermato: "Io e il Padre siamo
Uno".
Quest’affermazione non può essere certamente intesa con
la logica del mondo.
E poi ancora: "Il Padre è in Me ed Io sono nel
Padre".
Sono parole che non potevano essere assimilate e non
potevano essere digerite.
Perché non trovavano nei discepoli quella base
fondamentale che è condizione per poter capire le cose dello Spirito.
Nel pensiero dell'io o nel pensiero delle cose del mondo,
le cose di Dio non entrano.
Non possono entrare.
Le cose del mondo servono, sono segni di comunicazione,
però la comunicazione avviene sempre nello Spirito.
È lo Spirito che illumina i segni e le parole.
Non sono le parole e i segni che illuminano lo spirito.
Che negli apostoli non ci fosse questo spirito, l'abbiamo
visto proprio al di là del Giordano.
A un certo momento, l'elemento dominante in loro era la
paura.
La paura di che cosa?
La paura dell'uomo: hanno cercato di lapidare Gesù.
Il fatto che nei suoi apostoli, nei suoi discepoli l'elemento
dominante fosse la paura (sentimento), questo rivela che in loro non c'era il
Pensiero di Dio posto al di sopra di tutto.
Loro non vedevano il Regno di Dio, cioè non vedevano Dio
regnare in tutto.
Credevano in Dio, al punto da aver lasciato tutto per
seguire Gesù.
Ma evidentemente c'era una fede che era sfasata perché
questa fede non portava all'elemento basilare: credere che tutto sia opera di
Dio, come in realtà, tutto è opera di Dio.
Quando in noi l'elemento dominante è la paura,
evidentemente è perché noi riteniamo che qualche cosa sfugga al Regno di Dio e
quindi sia in mano agli uomini.
Gli uomini che come abbiamo visto, cercano di lapidare
Gesù.
Non si cerca allora il significato presso Dio della cosa,
ci si ferma al costatare che sono gli uomini che operano.
Ecco
per cui Gesù aveva riportato i suoi apostoli, i suoi
discepoli al di là del Giordano dove Giovanni Batista aveva battezzato.
Li aveva riportati a quel principio di giustizia che
aveva affermato Giovanni Battista e che è la condizione per poter accogliere il
messaggio di Gesù, per poter ascoltare le parole di Gesù, è la condizione.
Infatti, quanti non erano stati battezzati dal Giovanni
Battista non potevano seguire Gesù.
Non potevano ascoltare Gesù.
Il Battesimo di Giovanni è un battesimo di giustizia e
come battesimo di giustizia c'era quest'elemento fondamentale: Dio è il centro
di tutto, Dio è Colui che regna, Dio è il Creatore di tutto.
Tutto quindi va accolto, riferito e riportato a Dio.
Tutto va sempre visto in questa situazione qui.
Centralità di Dio.
Questo è poi l'antico messaggio che sta a fondo di tutto
l'antico testamento.
Sono tutte lezioni di Dio: uno solo è il Dio Creatore,
non avrai altro Dio all'infuori di Lui.
Quindi riconosci che tutto è parola sua, opera sua, cerca
di intendere in tutto il suo pensiero e non avere paura di niente.
Gesù dirà di non avere paura degli uomini, di coloro che
possono uccidere il corpo:"Anche i capelli del vostro capo sono tutti
contati, non ne cade uno senza che il Padre lo voglia".
Quindi si vive in questo Regno di Dio, o si crede o non
si crede.
Se si crede bisogna riconoscere come fondamento di ogni
cosa questa presenza, quest'opera di Dio in tutto.
Lui è il Creatore e noi siamo tutti spettatori di quest'opera
che Dio fa.
In quanto spettatori, noi siamo tenuti ad ascoltare, a
ricevere, ma sopratutto a capire.
A intendere: ci vuole intelligenza.
"Dio è spirito e vuole adoratori in spirito e
verità" e qui a fondamento c'è l'intelligenza.
Non si può conoscere la verità se non con
l'intelligenza.
Quindi non si giunge alla verità con il cuore, con i
sentimenti, con le paure eccetera...
Si giunge alla verità con l'intelletto.
Chiunque sia, povero o ricco, sano o malato, ognuno è
chiamato a questo.
Dio è Colui che parla con noi in tutto.
Noi ci troviamo in questa grande aula che è l'universo,
in cui c'è questo Maestro divino che parla, tiene le sue lezioni e insegna.
Quanti lo seguono, giungono e giungono anche con
semplicità e facilità alla conoscenza di Lui, alla vita eterna.
Perché Dio non fa le cose difficili.
Le cose difficili siamo noi che le provochiamo.
Ma Dio non fa le cose difficili.
Le cose diventano difficili perché noi ci complichiamo la
vita non ricevendo tutto da Lui e non riportando tutto a Lui.
C'era questa difficoltà nei suoi apostoli.
Gesù operava per formare i suoi apostoli, essenzialmente
per questo.
I suoi apostoli non potevano entrare in quelle ultime
parole che Gesù aveva detto in Giudea e che è necessario intendere per poter
poi arrivare alla conoscenza di Dio.
Non potendo ricevere questo per la loro mentalità
materiale, staccata da Dio, era necessario che Gesù li riportasse alla lezione
di giustizia del Giovanni Battista.
A quella giustizia fondamentale di riportare tutto a Dio.
Di mettere Dio al centro, di riferire tutto a Dio.
Però anche al di là del Giordano, abbiamo visto che le
cose si sono complicate.
Quando si è trattato di ritornare in Giudea, perché
Lazzaro era morto, qui l'elemento dominante nei discepoli è stato la paura.
Qui cominciamo a capire perché Lazzaro è morto, o meglio
perché Gesù ha lasciato... o diciamo meglio, perché Gesù ha fatto morire
Lazzaro.
Anzi Gesù addirittura si rallegra di non essere stato là
quando Lazzaro era malato, come gli avevano mandato a dire le sorelle di
Lazzaro.
Si rallegra!
Se si rallegra, di non essere stato là, vuol dire che si
rallegra del fatto che Lazzaro sia morto.
Fa capire che la morte quindi serve a qualcosa.
Infatti, lui: "È morto a causa vostra, affinché voi
crediate".
Se dice: "Affinché voi crediate”, evidentemente è
perché loro non credevano.
Noi ci troviamo con il primo segno che Gesù diede con i
suoi discepoli a Cana, dove trasformò l'acqua in vino, questo fu il primo segno
e: "I suoi discepoli credettero".
Dopo tre anni dal primo segno in cui i suoi discepoli
credettero, ci troviamo qui con l'ultimo segno di Gesù e i suoi discepoli non
credono.
Ci fa capire che il cammino della fede non è tanto facile
per creature che si sono immerse nel pensiero dell'io, sono vissute in questo
mondo che è dominato dal pensiero dell'io.
Comunque il grande fatto che Gesù ci dice è che Lazzaro è
morto per loro.
Questo ci fa capire che la morte serve per qualcuno.
Noi abbiamo detto molte volte che tutti coloro che
muoiono prima di noi, muoiono per noi.
"Affinché voi crediate", quindi tutta la morte
che c'è nel mondo, c'è affinché noi crediamo, per farci credere.
Tutti quelli che muoiono, muoiono affinché noi crediamo.
Quindi per liberarci da questa crosta che il pensiero del
nostro io costruisce.
Il nostro io costruisce questa conchiglia, questa crosta
che a un certo momento ci porta a distanze infinite da quello che è il regno
dello spirito, il Regno di Dio.
Noi proiettiamo il nostro io su tutto e vediamo soltanto
più gli uomini che operano.
Il nostro io vede questo, non vede lo spirito.
E allora è necessario che qualcuno muoia.
Qui, in questo caso qui, è Lazzaro che muore.
E nella sua morte si rivela che gli apostoli hanno paura.
Paura di ritornare in Giudea.
Qualcuno dirà, quando Gesù propone di tornare in Giudea:
”Andiamo a morire con lui”, lui Lazzaro, non Cristo.
Abbiamo visto questa rassegnazione agli eventi.
Rassegnazione significa che l’uomo non ha più in sé la capacità
di dominare l’evento, di digerire, di assimilare l’evento nello spirito.
L'uomo non ha più la capacità di vedere il pensiero
nell'evento.
Allora si abbandona all'evento.
L'uomo morto si abbandona all'evento.
Perché non è più capace di assimilare l'evento.
Noi siamo stati creati per assimilare gli eventi e i
fatti.
Assimilare nello spirito.
Dio creando l'uomo ha detto all'uomo:"Dominerai la
terra".
L'uomo si è lasciato dominare dalla terra.
L'uomo vive per la terra, quando si vive per-, si resta
dominati da-.
Ma questo non è il disegno di Dio.
Il disegno di Dio nel creare l'uomo fu: "Tu
dominerai la terra".
Dominare la terra vuol dire assimilare lo spirito,
l'anima dei fatti.
Quindi vuol dire vedere il Pensiero di Dio che c'è in
tutte le cose.
Là dove si vede il Pensiero di Dio si domina l'evento, là
dove non si vede il Pensiero di Dio, si resta dominati dall'evento: non
possiedi la terra, sei posseduto dalla terra.
Dio ha posto in ogni uomo il suo pensiero.
Dio è essenzialmente dono di Sé.
Mistero che si dona.
Ogni uomo porta in sé questo mistero, questa presenza al
punto tale che non lo può ignorare.
Dio è Colui che nessuno può ignorare.
Tutti lo possono trascurare, lo possono anche uccidere ma
non lo possono ignorare, perché anche uccisa, questa presenza rimane.
Ogni uomo è portatore di questa presenza di Dio.
Trascurarla è colpa.
Quando si trascura ciò che non si può ignorare si è in
colpa.
Noi portiamo in noi questa presenza di Dio ed è la
caratteristica dell'uomo....................
.....................................
L'uomo deve preoccuparsi di capire le lezioni che Dio dà
all'uomo attraverso la terra.
Quando dico terra, intendo tutti i fatti e tutti gli
avvenimenti che accadono.
Tutto è lezione di Dio e in quanto è lezione di Dio e Dio
è Colui che noi non possiamo ignorare, noi siamo tenuti a non separare le
azioni, le opere, le Parole di Dio da Dio.
Per non separarle c'è un mezzo solo: capire il Pensiero
di Dio.
Se noi non ci preoccupiamo di capire il Pensiero di Dio,
se non ci preoccupiamo di passare dall'analfabetismo alla lettura della
scrittura di Dio (tutto è scrittura di Dio), noi lì siamo in colpa.
Perché dividiamo la Parola di Dio da Dio.
Dividiamo le opere di Dio da Dio e questo è colpa, questo
è il demonio: "Non dividere quello che Dio ha unito".
Quindi tutto è opera di Dio, tutto è Dio che parla con
noi e tutto va intelletto nel Pensiero di Dio.
Intelletto, cioè va letto nel Pensiero di Dio, va capito
nel Pensiero di Dio.
Qui si ritorna in Giudea.
Qualcuno ha detto del ritornare in Giudea: "Andiamo
a morire".
Ma ritornando in Giudea, si va alla morte o alla vita?
Secondo gli apostoli si va alla morte, secondo Gesù si va
a trovare la vita.
In realtà si va a trovare un morto, Lazzaro era morto e
Gesù l'aveva detto prima.
Eppure si va verso la vita, si va a trovare la vita.
Come, portandoci a tu per tu con un morto, portandoci a
vedere la morte ci porta alla vita?
Certamente tutte le opere di Dio non sono rivolte alla
morte, sono rivolte alla vita:"Dio vuole che tutti si salvino e giungano
alla vita eterna, giungano a conoscere la verità".
Se questa è l'intenzione fondamentale di Dio (Dio l'ha
detta apertamente), evidentemente tutte le opere, compresa la morte di Lazzaro
(Dio ha fatto morire Lazzaro) vanno capite nell'Intenzione di Dio, quindi non
vanno lette con le nostre intenzioni.
"Andiamo anche noi a morire con lui" è una
lettura fatta con intenzioni umane e non è questa la lettura corretta.
La lettura va fatta con l'Intenzione di Dio.
È l'intenzione che mi rende capace di leggere.
Quindi è l'intenzione che ci fa passare
dall'analfabetismo alla capacità di leggere.
L'Intenzione di Dio è questa: Dio opera tutto per
condurci alla vita eterna.
Quindi anche la morte di Lazzaro è operata da Dio per
condurci alla vita e va vista sotto questa prospettiva.
La
morte è un mezzo per condurci alla vita.
Messa l'Intenzione di Dio come punto fisso di
riferimento, come guida alla lettura di tutti i fatti, adesso possiamo vedere
cosa succede in questo ritorno che Gesù fa in Giudea per aprire i suoi
discepoli al credere.
A questo capire che tutto è opera di Dio, anche la morte,
anche i mali sono tutti opera di Dio e quindi essendo tutti opera di Dio, sono
tutti da leggere e da intendere nell'Intenzione di Dio.
Noi sappiamo che Gesù risorgerà Lazzaro, quindi noi
possiamo già dire che la morte di Lazzaro era per la vita.
Lazzaro non conclude con la morte.
Essendo questa lezione di Dio per gli apostoli, gli
apostoli evidentemente hanno letto male quando hanno detto:"Andiamo a
morire con lui", "lui" Lazzaro.
Andavano per resuscitare Lazzaro: Intenzione di Dio.
Andavano per risorgere: Intenzione di Dio.
Quindi Dio li conduceva a tu per tu con la morte per
farli risorgere alla vita.
Perché erano loro i morti.
Allora qui capiamo che Lazzaro era uno specchio.
Era lo specchio della morte interiore che gli apostoli
portavano in sé.
Che avevano dentro di sé.
Dominati dalla paura, erano morti.
E allora qui capiamo anche il significato di questo
partire dalla Giudea e di questo ritornate in Giudea.
La Giudea aveva per capo Gerusalemme che è la città di
Dio.
Abbiamo visto molte volte che siccome Dio abita dentro di
noi, Gerusalemme rappresenta la nostra anima.
Quindi tornando in Giudea, abbiamo questo passaggio dal
mondo esterno al mondo interno.
Gerusalemme è la nostra anima.
La Giudea di cui Gerusalemme è la capitale è il mondo
interiore.
Questo ritorno quindi in Giudea, era per far scoprire ai
suoi discepoli la morte interiore che essi portavano dentro di sé.
Gesù aveva fatto morire Lazzaro nel mondo esterno e
adesso riconduceva i suoi apostoli a tu per tu con questa morte.
A tu per tu con la morte di Lazzaro per scoprire la morte
che si porta dentro di sé.
Per giungere a fargli scoprire questa morte, Gesù li
aveva prima portati via dalla Giudea (mondo interiore) e li aveva portati al di
là del Giordano in quel battesimo di giustizia, in quel mettere Dio al di sopra
di tutto.
Questo mettere Dio prima di tutto, era la condizione per
capire il significato della morte di Lazzaro.
È la condizione, perché senza Dio non si capisce niente e
si resta dominati dal pensiero dell'io.
Nel pensiero dell'io non si può capire perché l'altro
muoia per me.
In realtà nel Pensiero di Dio, tutto quello che avviene
attorno a noi, è tutto per noi, compresi coloro che muoiono.
È specchio per noi.
Prima di tutto per farci capire qual è la situazione
nostra nei riguardi di Dio e poi per curarci, per farci guarire.
La morte esterna appartiene a tutta l'opera di Dio,
quindi anche la morte è un segno, quindi porta un messaggio.
Tutto è fatto nell'Intenzione di Dio (per darci la vita),
anche questa morte che agli occhi degli uomini è senza cura.
Tra l'uomo che dorme (Gesù aveva detto che Lazzaro
dormiva) o che è malato e l'uomo morto c'è un abisso.
Il malato si può curare, il dormiente si può svegliare,
ma l'uomo che è morto non si può né svegliare, né curare.
La morte è senza cura.
Di fronte alla morte l'uomo è impotente.
Prima che uno muoia, l'uomo vuol metterci le mani, curarlo,
dargli medicine ma come è morto si sospende tutto, finito.
Infatti, quando Gesù arriverà a Betania, gli diranno di
non disturbarsi tanto ormai è morto.
Quindi la morte corrisponde al non c'è più niente da
fare.
L'uomo deve arrivare a questa situazione "non più
niente da fare" per capire che tutto è opera di Dio.
Ecco la situazione alla quale Dio ci deve condurre per
aprirci all'intelligenza.
Noi nasciamo e viviamo in un mondo in cui tutto è opera
di Dio, ma dobbiamo essere condotti all'impotenza, alla costatazione di morte
nostra per scoprire la vita.
È un passaggio obbligato, data la stoltezza in cui noi ci
troviamo.
Perché non siamo intelligenti.
Se fossimo intelligenti non sarebbe necessario condurci
in quel punto d'impotenza che è la morte, in cui non si può fare più niente,
per farci incominciare a capire dove sta la vita e in cosa sta la vita.
Tutto è opera di Dio e noi non possiamo fare niente.
Noi possiamo con Dio capire il significato delle opere
che Dio fa.
Proprio perché non c'è in noi questa intelligenza, perché
siamo dominati dal pensiero dell'io è necessario che Dio ci metta di fronte, a
tu per tu con questa morte.
Morte che è essenzialmente caratterizzata dall'impotenza:
non si può fare più niente, la morte non si può curare.
Però la morte è opera di Dio e se è opera di Dio, è per
salvare l'uomo non è per condannarlo.
Quindi noi abbiamo una morte in cui non si può fare più
niente, ma questa morte in cui non si può più fare niente è per curare la morte
interiore.
La morte interiore si può curare.
Se la morte esteriore è un segno di Dio e se Dio vuole
che tutti giungano alla Vita, evidentemente questo segno (non si può più
curare), è per curare la morte interiore che portiamo dentro di noi.
Quindi non è per sanzionare noi e dirci che non c'è più
niente da fare.
Anche la morte esteriore va letta nell'Intenzione di Dio.
Se Dio fa tutto per portare l'uomo alla Vita, la morte
esteriore è specchio per farci capire la morte interiore che portiamo dentro di
noi.
Però la morte interiore si può curare.
Gesù conduce i suoi apostoli che interiormente hanno
dimostrato di essere morti a tu per tu con la morte di Lazzaro.
Qui il Vangelo dice che Lazzaro da quattro giorni era
nella tomba.
Vuol dire che c'è un tempo, la morte ha i suoi giorni:
uno, due, tre, quattro.
Quattro giorni.
Quindi la morte è immersa nel tempo.
D'altronde
la vita è essenzialmente riferire le cose a Dio.
Dio è il vivente.
Noi viviamo in quanto riportiamo, raccogliamo le cose in
Dio.
"Chi con Me non raccoglie".
Raccogliere vuol dire riportare tutto nell'unità di Dio.
Questo vuol dire vivere.
La vita sta lì.
"Chi con Me non raccoglie disperde, ma chi raccoglie
riceve mercede di vita eterna".
Quindi si giunge alla vita eterna (conoscere Dio come
vero Dio) conoscendo.
E questa conoscenza è raccogliere tutto in Dio.
Non disunire da Dio ma raccogliere tutto in Dio.
È raccogliendo tutto nell'unità di Dio che si vive.
Èquesto riferire tutto a un unico punto di riferimento.
Ecco perché noi siamo fatti per l'Assoluto.
L'Assoluto è questo punto fisso di riferimento cui
bisogna riportare tutto.
Un lavoro essenzialmente della mente e dell'intelletto.
Questo riportare tutto a Dio, per vedere in tutto il
Pensiero di Dio.
Questo è vita.
Questa è la vita essenziale.
L'uomo è autorizzato a fare niente da mattina a sera.
L'uomo è autorizzato a fare il povero, il malato o a
vivere lontano da tutto e da tutti, purché faccia questo.
Questo è l'essenziale.
Se manca questo, possedesse anche tutto il mondo,
convertisse tutti gli infedeli, farebbe assolutamente niente.
Perché non fa il lavoro essenziale.
Il lavoro essenziale è questo riferire e riportare tutte
le cose a Dio per vedere in tutto il Pensiero di Dio.
L'uomo è stato fatto per questo e l'uomo vive in quanto
tende a raccogliere tutto in Dio e se non raccoglie disperde.
Se la vita vera sta nel raccogliere tutto in Dio, nel
riferire tutto a Dio, evidentemente il non riferire tutto a Dio vuol dire
morire.
Noi qui scopriamo che la morte, è determinata, è causata
da questo venir meno di questo punto eterno in noi.
Abbiamo
detto che il tema di oggi è: assenza di eternità.
Quando l'uomo non riferisce tutte le cose a questo punto
fisso (eterno & immutabile) l'uomo semina la morte in sé.
La morte inizia lì, quando l'uomo vive per altro dall'eterno.
Non ha presente il punto fisso di riferimento.
Trascura il punto fisso di riferimento.
Trascura l'eternità.
Lì inizia la morte.
Se questo punto fisso di riferimento che dà vita all'uomo
è l'eternità, la morte che è assenza di eternità è tempo.
Questo ci fa capire che vivendo secondo il tempo,
seguendo il tempo, non si fa altro che esperimentare la morte.
Questo non è altro che morire.
Noi crediamo di vivere seguendo il tempo.
Invece noi non facciamo altro che scavare la morte.
La nostra vita, non è altro che uno sviluppo di morte che
noi abbiamo seminato dentro di noi.
Se la vita sta nel riferire e nel collegare tutto al
punto fisso di riferimento eterno che è Dio, mancando questo punto fisso di
riferimento si precipita nel tempo.
Il tempo è morte.
Vivere nel tempo è morire.
Il tempo si conclude con la morte.
Qui, questi apostoli di Gesù che erano dominati dal tempo
hanno concluso con la morte.
A tu per tu con la morte.
Ma quello è rivelazione di quello che avviene nella vita
di ogni uomo.
Noi che viviamo nel tempo, che seguiamo il tempo, noi
concludiamo sempre la nostra vita con un a tu per tu con la morte.
Tutti siamo condotti lì, di fronte alla morte.
È la conclusione del tempo.
Ma questo è per farci capire e scoprire dove sta la vita.
Anche la morte serve alla vita.
Tutte le opere di Dio servono alla vita.
La morte è opera di Dio, là dove non c'è l'intelligenza.
Il punto di morte è questo trovarci a tu per tu con la
morte.
Perché trovandoci a tu per tu con la morte, noi scopriamo
la vita.
Infatti, a tu per tu con la morte di Lazzaro si scopre la
vita.
Lazzaro risorge.
Il che vuol dire che Dio ci conduce alla morte non per
sanzionare o giudicare la nostra vita ma per aprirci a una resurrezione.
Per aprirci alla vita.
Per farci capire in cosa consiste la vita.
E c'è da ringraziare il Signore se, almeno in punto di
morte, noi scopriamo in cosa sta la vita.
Perché il problema è questo: scoprire in cosa sta la
vita.
Gli uomini vivono e non sanno in cosa consista la vita.
Ed è per quello che muoiono.
La vita sta nell'intelligenza.
O capire o perire.
Quando non si capisce si deve morire, non c'è nulla da
fare.
La soluzione sta nel capire.
Dio fa tutte le cose affinché capiamo.
Quindi abbiamo questo tempo che va in senso irreversibile,
perché il tempo passa.
Non si torna mai indietro.
Non si può andare avanti e indietro con il tempo.
Il tempo è irreversibile.
Non si può recuperare un giorno passato.
Tutto è immerso in questo senso unico.
Si va a senso unico.
Tutto è immerso in questo mare che va a senso unico verso
una meta ben precisa.
La meta ben precisa è la vita eterna.
Quindi non c'è una ripetizione di vita, di prove, di
esami.
Si va a senso unico.
Non si può andare avanti e indietro con il tempo.
In quanto si va a senso unico si va verso una meta ben
precisa.
La conclusione dove non c'è intelligenza è questa: ci
troveremo a tu per tu con la morte.
Che è la nostra morte.
"Verrà la morte ed avrà i tuoi occhi" diceva
Pavese.
Noi ci specchieremo con la nostra morte.
Ma questo trovarci a tu per tu con la nostra morte, è
opera di Dio, grazia di Dio per aprirci gli occhi a scoprire dove sta la nostra
vita.
La nostra vita sta nel recuperare tutte le opere di Dio
(Dio che noi abbiamo trascurato) nell'intelligenza di Dio.
Sta nel riferire e raccogliere tutto in Dio.
Ma per raccogliere in Dio bisogna avere un punto fisso di
riferimento.
Il punto fisso di riferimento è Dio stesso.
Scoprire la vita è scoprire questo punto fisso di
eternità che portiamo in noi.
L'uomo è caratterizzato da questo eterno che porta dentro
di sé.
L'uomo è costituito da un'eternità che porta con sé.
Ora questa eternità, Dio ce l'ha data mica per niente.
Non l’ha data affinché noi l'accantonassimo per vivere
dietro le cose del mondo.
Dio l’ha data per la nostra vita.
Per raccogliere tutto in quello.
Dio ci conduce a tu per tu con la morte per dare a noi la
possibilità di capire che la nostra vita sta nell'unificare tutto in Dio.
Nel raccogliere tutto in Dio.
Per questo Lui fa morire tutto.
Noi siamo distratti da un'infinità di cose e Dio deve
toglierci tutte queste distrazioni.
Perché soltanto nella scomparsa di tutto Lui ci conduce a
tu per tu con la vita che è Lui.
Forse, forse lì, se noi supereremo il pensiero dell'io,
forse lì, magari piangendo, ringrazieremo il Signore, perché attraverso tanta
morte e sopratutto la morte di Lui stesso, Lui ci ha condotti a scoprire la
nostra vita.