Iam de artificiis et quaestibus, qui liberales habendi, qui sordidi sint, haec fere accepimus.

Primum improbantur ii quaestus, qui in odia hominum incurrunt, ut portitorum, ut feneratorum.

Illiberales autem et sordidi quaestus mercennariorum omnium, quorum operae, non quorum artes emuntur; est enim in illis ipsa merces auctoramentum servitutis.

Sordidi etiam putandi, qui mercantur a mercatoribus, quod statim vendant; nihil enim proficiant, nisi admodum mentiantur; nec vero est quicquam turpius vanitate.
Opificesque omnes in sordida arte versantur; nec enim quicquam ingenuum habere potest officina. Minimeque artes eae probandae, quae ministrae sunt voluptatum:

Cetarii, lanii, coqui, fartores, piscatores,

ut ait Terentius; adde huc, si placet, unguentarios, saltatores, totumque ludum talarium.
Quibus autem artibus aut prudentia maior inest aut non mediocris utilitas quaeritur, ut medicina, ut architectura, ut doctrina rerum honestarum, eae sunt iis, quorum ordini conveniunt, honestae.
Mercatura autem, si tenuis est, sordida putanda est; sin magna et copiosa, multa apportans multisque sine vanitate impertiens, non est admodum vituperanda.
Omnium autem rerum, ex quibus aliquid adquiritur, nihil est agri cultura melius, nihil uberius, nihil dulcius, nihil homine libero dignius.

Infine per quanto concerne le professioni e i mestieri, quali si debbano ritenere degni di uomini liberi e quali spregevoli, queste cose, più o meno, abbiamo ricevuto.

In primo luogo sono considerati spregevoli quei guadagni che incorrono nell'avversione degli uomini, come (quelli) degli esattori e degli usurai.

Inoltre sono indegne di un uomo libero e sordide le fonti di guadagno di tutti i salariati, dei quali l'attività fisica, non le abilità tecniche sono ricompensate; è infatti in loro la mercede di per se stessa il prezzo della servitù.

Sono da considerare ignobili anche coloro i quali comprano dai commercianti al minuto quello che possano rivendere subito (la merce da rivendere); infatti niente potrebbero guadagnare se non mentissero molto; né in vero c'è qualcosa di più turpe della menzogna.

E anche tutti gli artigiani fanno un mestiere sordido; infatti un laboratorio d'artigiano non può avere nulla di nobile.

Inoltre non debbono essere approvati quei mestieri che sono produttori di piaceri: "i pescivendoli, i macellai, i cuochi, gli allevatori di polli, i pescatori", come dice Terenzio; aggiungi a questo punto, se vuoi, i profumieri, i ballerini, ogni spettacolo libertino.

Sono rispettabili quelle professioni, nelle quali c'è una maggiore competenza o è richiesta un'utilità non di poco conto, come la medicina, come l'architettura, come l'insegnamento delle arti liberali, per quelli alla classe sociale dei quali si adattano.
Il commercio inoltre, se è al dettaglio, deve essere ritenuto sordido; se invece è grande e ricco, trasportando molte cose da ogni parte e dedicandosi a molti senza impostura, non deve essere del tutto biasimato.
Di tutte le attività infine dalle quali si ricava qualcosa, niente è migliore, niente più fecondo, niente più dolce, niente più degno dell'uomo libero dell'agricoltura.

Comp. di argomento

Perifrastica passiva

Usi di “ut”

Concordanza del relativo
Periodo ipotetico indipendente II tipo
Pronomi indefiniti
Gradi dell'aggettivo
2° termine di paragone
Pronome indef. + aggettivo

Aggettivi II classe








Prolessi del relativo
Comparativo di maggioranza

Quam gravis vero, quam magnifica, quam constans conficitur persona sapientis!

Qui, cum ratio docuerit quod honestum esset, id esse solum bonum, semper sit necesse est beatus vereque omnia ista nomina possideat, quae irrideri ab imperitis solent.

Rectius enim appellabitur rex quam Tarquinius, qui nec se nec suos regere potuit; rectius magister populi, is enim est dictator, quam Sulla, qui trium pestiferorum vitiorum, luxuriae, avaritiae, crudelitatis, magister fuit; rectius dives quam Crassus qui, nisi eguisset, numquam Euphraten nulla belli causa transire voluisset.

Recte eius omnia dicentur, qui scit uti solus omnibus; recte etiam pulcher appellabitur, animi enim lineamenta sunt pulchriora quam corporis; recte solus liber nec dominationi cuisquam parens nec oboediens cupiditati; recte invictus, cuius etiamsi corpus constringatur, animo tamen vincula inici nulla possint, nec exspectet ullum tempus aetatis, uti tum denique iudicetur beatusne fuerit, cum extremum vitae diem morte confecerit, quod ille unus e septem sapientibus non sapienter Croesum monuit; nam si beatus umquam fuisset, beatam vitam usque ad ullum a Cyro extructum rogum pertulisset.

Quod si ita est, ut neque quisquam nisi bonus vir et omnes boni beati sint, quid philosophia magis colendum aut quid est virtute divinius?

Quanto seria veramente, quanto magnifica, quanto equilibrata si realizza la personalità del sapiente?

Questo, avendogli insegnato la ragione che è bene solo ciò che è onesto, è necessario che sia sempre felice e giustamente possieda tutti codesti appellativi che sogliono essere irrisi dagli incompetenti.

Sarà chiamato re più giustamente di Tarquinio, il quale non poté governare né sé né i suoi; più giustamente capo del popolo, tale infatti è il dittatore, di Silla il quale fu maestro di tre vizi pestiferi: la lussuria, l'avidità, la crudeltà; più giustamente ricco di Crasso il quale, se non fosse stato bisognoso, mai avrebbe desiderato oltrepassare l'Eufrate per nessun motivo di guerra.

Giustamente tutte le cose saranno dette di colui che solo sa servirsi di tutte le cose; altrettanto giustamente sarà detto bello, giacché le fattezze dell'animo sono più belle di quelle del corpo; giustamente il solo (ad essere) libero, non sottoposto al potere di alcuno e non sottomesso alla passione; giustamente invitto, (perché) anche se il suo corpo è stretto in catene, tuttavia nessun legaccio può essere imposto al (suo) animo e non aspetta un momento della (sua) vita perché allora infine, quando avrà vissuto l'ultimo giorno, si giudichi se è stato felice; cosa che uno dei sette sapienti non saggiamente ricordò a Creso, dal momento che, se alcuna volta fosse stato felice, avrebbe portato a termine una vita felice fino al rogo fatto erigere da Ciro (per lui).

E se le cose stanno così, che nessun uomo se non buono e tutti i buon sono felici, che cosa si deve onorare di più della filosofia e che cosa è più divina della virtù?

Prolessi del relativo

Anafora - II term. di paragone - pronome relativo – Periodo ipotetico dipendente III tipo – Il brano è un esempio di concinnitas.

Comparatio compendiaria

Per. ipot. dip. (cong.)

Prop. nterrogativa indiretta

Per. ipot. ind. III Tipo

Per. Ipot. Ind. I Tipo

Interrogativa diretta