"L'idea dell'evoluzionismo, nonostante esso oggi sia in crisi. L'esistenza di altri mondi abitati da creature intelligenti: Mazzini credeva negli extraterrestri. C'è poi una corrente sotterranea di teosofia, un po' la nonna della New Age, che porta con sé sincretismo e gnosi. Si separa l'entità del Cristo cosmico dalla figura di Gesù storico, considerato solo un profeta. Infine, la rivalutazione del politeismo, visto come fattore di civiltà. Sono i semi che oggi sono fioriti. Prendiamo il caso della città di Torino, considerata ancora oggi città magica. Ciò è dovuto al fatto che i Savoia accolsero da tutta Europa maghi, occultisti e spiritisti in funzione anticlericale. Questi personaggi e gruppi si sono radicati nella capitale sabauda e sono diventati punto di riferimento".

Nel libro lei tocca anche due autori che hanno formato generazioni di italiani: Manzoni e Collodi.

"Sì. Per il primo ho cercato di far vedere come fosse interessato a fenomeni quali il mesmerismo (l'idea che esista un magnetismo animale che guarisce, propugnata tra Sette e Ottocento dal medico tedesco Franz Anton Mesmer ndr). Era il clima culturale del tempo. Il secondo, invece, i massoni hanno cercato di tirarlo dalla loro parte. Ma non è di nessuno. Per me Pinocchio è uno dei capolavori dell'umanità. Infatti tutta la nostra vita è un'iniziazione, come appare nel romanzo. Basti pensare alla metafora del legno..."

Il capitolo su Collodi lei lo conclude con pagine sul tempio di Damanhur (edificato da un gruppo New Age piemontese) e i suoi dipinti, che non hanno questa forza di immaginazione.

"Infatti, quello che la New Age non conosce è la metafora. Si ferma al dato concreto. Non ha studiato il Barocco. È come Disneyland, che vuole farti credere che quello rappresentato sia un mondo reale e non di fantasia".

Infatti anche il verismo è caduto nell'inganno occultista.

"Sì. Capuana cercò di scrivere una biografia di Foscolo fidandosi di una medium. E ci ha creduto fino alla fine. Questo dà la misura del disorientamento".

È esistita dunque anche, tra le varie che ci ha lasciato in eredità il Risorgimento, anche una questione esoterica?

"Sì. Basta pensare al tentativo di sradicare le nostre radici. Che sono greco-romane e ebraico-cristiane. Siamo figli dell'idea senechiana e cristiana di responsabilità. Ma questa identità la stiamo perdendo e sa perché?".

Dica.

"Perché chi è destrutturato è il miglior consumatore del mondo".

I rapporti tra Mazzini e l'esoterismo furono espliciti: conobbe la teosofa madame Blavatsky e fu "Gran Jerofante" di Memphis e Misraim, rito massonico esoterico a cui apparteneva anche Garibaldi. Ma ci sono altri elementi che, secondo la ricostruzione della Gatto Trocchi, fanno di Mazzini un vero e proprio precursore della New Age. Innanzitutto la credenza nella reincarnazione. La vita come progresso ininterrotto e verso forme morali sempre più elevate. Senza escludere il resto dell'universo. Questo mix di panteismo e teismo, unito alla possibilità di riconoscere vita anche negli altri pianeti, fanno di lui, secondo la Gatto Trocchi, un precursore di quello che oggi viene chiamato "channeling", e consiste in una tecnica di contatto con spiriti ed entità cosmiche. Il fondatore della "Giovane Italia" non manca di citare gli angeli, in senso non cattolico, come "le anime dei giusti vissuti nell'amore e nel sacrificio e morti nell'amore e nella speranza".
Gli epigoni della "scelta teosofica" del socialista Giovanni Amendola senior (ucciso dai fascisti) furono Annie Besant - amica di un genero di Marx e guida della Società teosofica dopo la Blavatsky - e il bramino indiano Roy Chatterji. Amendola si rivoltò allo spirito positivista del tempo. E andò verso Oriente, ad esempio attraverso lo studio del sanscrito. Pian piano decise di allontanarsi dall'ortodossia teosofica. E nel 1905 la abbandonò.