Io, cattolico a modo mio

 

La politica mi ha appassionato, non strumentalmente come mezzo per un fine diverso dalla politica

stessa, ma come politica in sé, come disegno per il futuro, come valutazione razionale del possibile

e come sofferenza per l'impossibile, come chiamata ideale dei cittadini a nuovi traguardi, come

aspirazione a un'uguaglianza irrealizzabile che è tuttavia il tormento della storia umana. Mi ha

interessato la politica per quello che non riesce a essere molto più che per quello che è.

Tutto questo ha avuto ed ha nell'esperienza cristiana le sue radici profonde: il cristianesimo è stato il

lievito della storia, ma la politica ha una sua laicità che non può essere travolta dalla visione

totalizzante dei fini. Inutile dire che questo modo di sentire la politica non ha rappresentato la

premessa di una carriera, ma solo di un'esperienza che considero feconda. Attraverso queste

ricerche e queste esperienze è maturata la mia identità di cristiano e di cattolico. Vedo due aspetti di

questa identità che possono apparire in conflitto e che mi sembrano invece, a un livello più

profondo, complementari: il senso forte della soggettività, dell'interiorità dell'esperienza religiosa e

per altro verso il senso della comunità per cui non si crede da soli, ma solo e sempre in una

comunità credente e orante.

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Penso che non possa esistere e durare nel tempo una comunità credente senza un minimo di

struttura che comporta necessariamente un'autorità; di conseguenza, mi sembra, la partecipazione

alla comunità credente, che è il modo più concreto e vitale di credere, non può prescindere da un

rapporto con l'autorità della comunità credente. Ma attenzione: tutto è e rimane finalizzato a quel

modo di credere, a quella partecipazione alla corrente viva di fede che la comunità interpreta ed

esprime. Non è concepibile alcuna forma di sudditanza passiva: la libertà che caratterizza la scelta

di fede caratterizzerà in ogni momento anche l'appartenenza alla comunità e il rapporto in essa con

l'autorità, rapporto che esige sempre una posizione attiva, non di sudditanza passiva. Non si riceve

soltanto dall'autorità l'insegnamento, si partecipa attivamente alla riflessione sulla Bibbia,

all'interpretazione della parola, alla lettura dei segni dei tempi.

Da quanto abbiamo detto emerge un'esigenza che è conclusiva, ma che è anche premessa di tutto: la

fedeltà al Concilio. E aggiungo: la difesa del Concilio. Io credo che dobbiamo farci carico, tutti, non

solo della fedeltà al Concilio ma della sua difesa. Perché nella Chiesa riemergono spontaneamente

tendenze, idee, modi di pensare che sono contro, che sono fuori, che sono prima del Concilio.

Si dice, e lo si dice anche a livello di magistero, che il Concilio non cancella, non ha cancellato il

Concilio precedente e il magistero precedente. Si dice: c'è il Concilio, c'è la Dignitatis humanae ma

c'è anche il Sillabo, e sono sullo stesso piano nel magistero della Chiesa. No, non si può dire così.

Certo che c'è il Sillabo nella storia della Chiesa, ma c'è un pensiero, c'è un magistero che ha

interpretato, che ha superato il Sillabo e che è arrivato alla Dignitatis humanae. C'è tutto nella storia

della Chiesa ma, appunto, c'è una storia, c'è uno sviluppo.

Il Concilio non cancella il passato ma lo interpreta, e non si chiude al futuro. Non è detto che il

Concilio sia l'ultima parola perché lo Spirito continua a parlare. Lo leggiamo nel Vangelo di

Giovanni nei discorsi dell'addio: «Molte cose ho ancora dirvi ma per il momento non siete capaci di

portarne il peso. Quando però verrà lo spirito di verità egli vi guiderà alla verità tutta intera».

Dunque dobbiamo vivere in questa disponibilità a una Chiesa che cresce, che matura: il Concilio

vaticano II è stato un momento decisivo di questa maturazione. E bisogna difenderlo con la fedeltà,

non con la contestazione.

La contestazione, che abbiamo tutti conosciuto negli anni del post-Concilio, non ha aiutato il

consolidamento delle novità portate dal Concilio. Dico adesso, ripensando a quegli anni, che la

contestazione non aiuta. Occorre vivere una "obbedienza in piedi" secondo la bella immagine di

Fonsegrive ripresa tante volte da don Mazzolari: obbedire in piedi. Obbedire in piedi vuol dire