Il corpo erotico è il corpo
cosmico attraversato dagli dei dell’amore. Il corpo che possiamo pulire,
trasformare, dedicare alla gioia ed al piacere, invece che alle pesantezze ed
alle materialità, è il corpo dove abita la principessa Psiche, che attende
le visite del dio Eros. Invitiamo l’anima e l’immaginazione ad
interpretare ed a risvegliare ciò che una conoscenza meccanicistica ed una
morale repressiva hanno ammalato, intristito, volgarizzato.
Esprimiamo la bellezza dei pensieri e delle
emozioni per farla scendere nella bellezza del corpo, viviamo l’intimità
come apertura energetica ed amorosa. Nella possibile armonia del corpo
convivono il mistero della persona ed il mistero dell’universo. Al di là
della funzionalità immediata, che ci siamo abituati a vivere con meccanicità,
ogni parte del corpo, ogni funzione, trasporta una sovrabbondanza di simboli,
significati, attrazioni. Le forme del piacere giocano con le forme corporali,
vibranti di mutamenti energetici ed affettivi, al di là della relativa
apparente staticità della forma.
Come gli spiriti sottili,
presenti negli elementi, accompagnano e guidano la creatività della natura,
così le fate ed i folletti, le sirene e le salamandre, sono presenti
nell’universo in miniatura presente nel corpo che abbiamo avuto in
dotazione. La fantasia, il piacere ed il mistero nutrono ogni singolo aspetto
del corpo, dove i sensi incontrano gli elementi, dove le onde energetiche si
accendono, s’incontrano, si mescolano, sia in circuiti interni al corpo, sia
negli spostamenti continui al di fuori della superficie corporale.
“ Per trovare l’anima del sesso, dobbiamo strapparlo dal corpo
materialista e meccanicista creato dalle filosofie moderne e riconciliarlo con
il corpo sottile, fantastico e mitologico dell’immaginazione.” ( Moore 38
).
Esiste, sappiamo, un investimento libidinale, erotico,
verso l’ambiente, la natura, la società. I campi dell’amore irraggiano il
piacere e questo si accende attraverso i giochi delle forme e dei colori,
attraverso l’approccio dei sensi al mondo interno ed esterno. In ogni
momento possiamo provare un grande piacere profondo, se solo prestiamo
attenzione al continuo ed inevitabile incontro fra i sensi e gli elementi ed i
materiali. Ecco quindi che amare il proprio corpo può voler dire assecondare
e risvegliare le potenzialità di questo erotismo universale.
Senza dubbio il passato ed il presente della vita umana
hanno volgarizzato e banalizzato la concezione dell’erotismo, senza dubbio i
falsi romanticismi e le manipolazioni del potere e della seduzione hanno reso
sospettabili le esigenze della bellezza e del piacere. Ma non possiamo
certamente negare le pulsioni della vita e del corpo, negare l’amore e la
bellezza universali, perché la violenza e la materialità hanno deformato
ogni cosa.
Oggi stanno rinascendo una forma di cura del
corpo, una ricerca di rilassamento, un’attenzione igienista ed ecologica al
corpo, un invito alla danza, al movimento. Può essere gentile e bello
aggiungere a tutto questo il recupero della bellezza e del piacere, come gusto
della vita, come manifestazione emozionale, come gioia, come fantasia, come
irraggiamento luminoso. Viviamo allora fra i colori ed i materiali che
personalmente arricchiscono il nostro umore, la nostra creatività, la nostra
anima. Vestiamoci in modo da piacere, a noi stessi, agli altri, alle persone
dell’altro sesso, alle energie ed alle presenze invisibili che ci collegano
al cosmo.
Sappiamo che i momenti della vita sono rapidi e
funzionali, che le paure della violenza e della molestia hanno indotto le
donne a vestirsi in modo maschile e sbrigativo, che gli spostamenti continui
richiedono qualcosa di facile e di immediato, che sono scarsi i tempi per la
cura di se stessi. Sappiamo tutto, ma sappiamo anche che, andando comunque
sempre e solo in questa direzione, le nevrosi, le depressioni e le
frustrazioni aumenteranno. La stessa polarizzazione sessuale, il gioco del
maschile e del femminile, ha bisogno per svilupparsi di un ambiente erotico
universale. Ci si veste e ci si cura, ci si circonda di pensieri e di colori,
per piacere a se stessi, per esprimere la propria sessualità universale, e
quindi per arricchire tutti gli incontri.
Non si tratta, come si fa spesso in certi ambienti,
come facciamo quando non siamo autentici,
di coprire l’inerzia interiore con colori esterni, di coprire un
corpo che si crede inadeguato con vestiti che spostano l’attenzione
dall’interno. Non si tratta di concentrare la bellezza sulle forme esterne,
come se questo rendesse inutile sviluppare il mondo interiore. La vera
bellezza promana ed irraggia dal mondo interiore, consiste nel piacere e
nell’entusiasmo che si vivono. Certamente poi anche il gioco delle forme
aiuta ad esprimere la bellezza, ma diventa contemporaneamente un effetto
energetico ed un effetto estetico. Non si tratta neanche di attrarre come se
si ponesse davanti all’altro il corpo fisico. Certamente, si manifesta il
corpo fisico, ma prima di tutto si esprimono l’energia, la fantasia, il
piacere, l’esuberanza, presenti sia nell’anima della persona, sia nel suo
corpo, coltivato in modo che questo universo risplenda nelle sue energie più
profonde.
Si potrebbero opporre discorsi, da chi si sente
inadeguato o limitato nel corpo, o da chi si sente limitato nei mezzi che si
presumono necessari, da chi teme forme di selezioni e di ingiustizie in una
presenza più ricca. Le forme non sono mai inadeguate. Senza dubbio sarà una
valutazione complessa, ma ciascuno ha a sua disposizione la possibilità di
gestire le energie, di crescere, di innamorarsi della vita, di manifestare la
propria essenza: da queste sorgenti scendono l’energia, il magnetismo, il
fascino, l’attrattiva, ed investono il corpo fisico, le forme, i gesti, il
modo di vivere.
Un segnale bello dei tempi, pure in mezzo
agli inquinamenti di ogni tipo, riguarda la consapevolezza nascente
dell'esistenza di beni interiori, energetici e corporali, che rappresentano
una ricchezza potenziale in tutti, a prescindere da tutta la dipendenza dai
beni economici.
I corpi sono conduttori di energie, vivono,
ricevono, distribuiscono e trasmettono intensità emozionali. Occorre
liberarli dalle rigidità, dai significati, dalle regole, dalle funzioni
rigide, dalle assegnazioni univoche.
Le potenzialità sicuramente non sono realtà,
e le parole non sono gli eventi. Possono essere esse stesse risonanze di
energie e desideri. Noi diciamo, ah sì, questo è questo. Ma non è la mente
che può ritenere e ricordare. Il viaggio è lo stesso: dalla ricerca della
fonte energetica e spirituale alla pienezza del piacere e del sogno nel corpo.
Allora potrebbero arrivare i tempi in cui la visione della nudità potrebbe
provocare l’illuminazione.
Iniziamo il nostro viaggio attraverso il
corpo erotico.
La
bellezza del volto
“
La bellezza fisica gioca un ruolo centrale nello svelamento dell’anima. Ma
questo vale per tutti noi. L’archetipo della bellezza umana risplende in
ogni corpo ed in ogni volto, specialmente per un amante o un genitore, e
questa bellezza, con la sua carica seduttiva, è parte della vita
dell’anima. “ ( Moore 39-40
).
Lascia
solo che la mia bocca assetata
beva
con gentilezza dalle tue labbra
come
un’ape sorseggia il nettare
da
un fragile, vergine bocciolo
(
Kalidala, sakuntala, IV-V secolo )
Viviamo
il sorriso, educhiamoci al sorriso. Immergiamoci interiormente nelle immagini
e nelle sensazioni della felicità, della gioia, del piacere, e manifestiamo
sorridendo. Sorridono gli occhi, dirigendo uno sguardo diretto, profondo,
aperto come il mare, dolce, misterioso. Sorridono gli occhi volteggiando,
verso l’alto, verso il basso, inclinando, accennando, guardando quasi
all’interno. Ammiccano, accennano, e sensazioni calde salgono nel volto di
chi osserva. Occhi ora aperti, frontali, spalancati, meravigliati come un
bambino. Ridenti, indaganti, ti entrano quasi dentro. I colori degli occhi
sono fari magnetici che introducono a diversi mari e pozzi
misteriosi. Corre l’attrazione come se ci volesse fare cadere in quei mari,
come se volesse invitarci in essi, come se potessimo entrare negli occhi
dell’altro.
Sorrisi
e sguardi degli occhi, sorrisi delle labbra, della bocca, silenziosa come
prima di una profezia. Sentiamo la bellezza delle labbra, della bocca, in noi
stessi, quasi immergendoci in questa sensazione, come se potessimo essere
tutto bocca e labbra. Apertura, succhi gustosi, il bacio sempre pronto e
fusionale. Il bacio che parla, che canta, che gusta. Come se tutto potesse
essere gustato e mangiato. Le labbra rosse come i frutti, come i fiori. Il
sorriso delle labbra, mentre accompagna lo sguardo, ora enigmatico, ora
espansivo come una cascata, ora sussureggiante come un torrente boschivo. Lo
sguardo e le labbra penetranti, come se qualcosa ti raggiungesse direttamente,
passi magnetici della magia. La lingua, nascosta ed operante, sinuosa e
serpentina, ora si affaccia come un bocciolo sulle labbra, ora ride e si
espande sui bianchi denti luminosi.
Sui
capelli
“Occhi,
fossette, fronti, guance, gole, spalle…tutte parti del corpo che possono
scatenare la nostra immaginazione e diventare il fondamento di un’ossessione
d’amore…I capelli sono una fonte di ispirazione costante nella vita come
nelle arti, e nel dominio del sesso operano una magia tutta speciale…”.
( Moore 41 ).
Potremmo veramente soffermarci su ogni parte del
corpo, e lì cantare le bellezze ed i talenti, le prove ed i misteri. I
capelli sembrano la sede di una bellezza selvaggia e primordiale, che non
viene certamente attutita quando fascinose e seducenti arti sembrano volerli
addomesticare. Rappresentano il potere magico, manifestano i venti energetici
che avvolgono il corpo e si espandono nei movimenti. Sono una lode alla
sensualità della vita, parlano di complicità pagane con gli animali e le
piante, ricordano antichi giochi di dei. Accompagnano l’espressione degli
occhi e della bocca, completano ed irradiano il volto, ed il tutto
rappresentato come in una studiata scenografia, per rappresentare un’opera
che incalza, trascina, trionfa, esalta, e prosegue, come il fiume della vita.
Possono richiamare angeli e spiriti sottili,
costituiscono la frontiera dove l’invisibile gioca, ammicca e potenzia il
visibile. Capelli briosi e capricciosi, solari e misteriosi. Coprono il volto
quando gli occhi e la bocca si rivolgono al proprio interno, quando il corpo
è come raccolto su se stesso. Ecco allora un quadro veramente potente, la
copertura magica dei capelli ed una bocca che da sola parla ed emana. Possono
essere timori o preoccupazioni, od umori latenti, il tendaggio dei capelli
protegge, sfida, avverte.
“
Sul mio volto puro che vince un loto, ferma il
ricciolo
impertinente
che
a lungo ha formato davanti ai miei occhi
come
uno sciame luminoso d’api nere “
( Gitagovinda )
Vengono
poi mandati indietro, quando invece l’ego appare in prima persona, quando
gli occhi, il mento, la bocca, sono mirati e lanciati. Quando prevale
l’attenzione equilibrata, quando lo sforzo tende il corpo, quando è
necessario difendersi nell’azione, ecco che i capelli vengono quasi
nascosti, quasi volessimo farli scomparire per un pudore radicale, o quasi
potessero continuamente dare fastidio, muoversi da soli, fremere come una
persona indipendente.
Ma quando occorre imporsi, quando le emozioni della potenza
vogliono sfavillare verso il sole, ecco che i capelli diventano serpenti e
cavalli, leoni e gatti, e si lanciano nel movimento, come onde magnetiche,
come cariche energetiche. Si spiegano ai venti nella loro potenza, così negli
impulsi dell’amore, così nelle corse e nel gioco, così nelle voluttuose
lotte amicali dove i corpi s’intrecciano.
Spesso il nostro io è affaccendato, è occupato
in molte cose, e non si accorge che cosa, comunque, nel corpo che
inevitabilmente ci portiamo dietro, che cosa vive, che cosa succede. Quali
complicità spesso fra le mani ed i capelli, quando le dita giocano, pregano,
stirano, accarezzano, sciolgono, come se dialogassero fra di loro, come se fra
di loro potessero rappresentare e sciogliere le emozioni, i pensieri, forse
anche con maggiore attenzione ed intuizione rispetto all’io che pensa e che
dimentica.
Quali timori e potenze suscitano lo
scioglimento dei capelli, la loro liberazione da acconciature e da nodi, la
loro piena manifestazione. Sembra veramente di aprire l’individualità umana
agli interventi diretti degli dei. Sembra di aprire le porte degli istinti e
della divinazione, sembra che i capelli guidino verso l’esaltazione e
l’ebbrezza.
Vivere l’anima e l’immaginazione del
corpo non vuol dire certamente inoltrarsi in fiabe e mitologie lontane dalla
nostra vita quotidiana. Ciascuno porta con sé i propri capelli, li
interpreta, li ama corti e lunghi, o variamente in diversi periodi. Ma ci
saranno sempre motivi e simboli precisi, risponderanno alle esigenze profonde
della persona. Non esiste nulla di futile o d’ininfluente nella vita.
Sia che vogliamo inquinare il corpo, inondandolo con i
pregiudizi, le paure, le rigidità, reprimendo l’istintualità, ignorando la
spiritualità, sia invece che abbiamo deciso di incamminarci verso la
liberazione, il corpo ed i capelli invieranno le loro specifiche energie e
capacità, interpreteranno la distruzione o la creazione.
Possiamo allora domandarci come coltiviamo la cura di
noi stessi, come curiamo i capelli, la loro bellezza, la loro potenza, i loro
simboli e significati. Parleranno di loro e di noi prima ancora di aver aperto
bocca. Apriamo allora il nostro cuore ai nostri capelli. Conservano i segreti
della forza, dell’innocenza, del gioco. Invitano ad una manifestazione
emozionale profonda. Accompagnano sulle vie dell’ebbrezza. Si abbandonano
negli impulsi dell’amore.
“
Intreccia fiori, o adorabile, alla mia chioma
lucente,
bella, sparsa nel piacere,
fantastica
come la coda di un pavone, quasi
vessillo
nello stendardo d’amore “ (
Gitagovinda )
Sui seni
Ora il discorso accomuna il corpo maschile e quello
femminile, ora più direttamente la contemplazione si volge al corpo
femminile. I capelli hanno anche una decisa storia maschile, la loro bellezza
si esalta nel corpo femminile.
Le forme del piacere inseguono il piacere della forma.
Sembra spesso concreto il corpo,
quasi schiacciato nell’evidenza delle funzioni, anche quando si tratta del
piacere. Ma in realtà i misteri, le forme e le energie hanno un qualcosa
d'irriducibile ai significati ed alle funzioni. La contemplazione dei seni
femminili può impegnare da sola giornate e periodi di meditazioni, esercizi,
abbandoni, che fanno viaggiare molto al di là delle dimensioni corporali
terrestri, molto al di là di ciò che siamo abituati a comprendere, ad
accettare, ad amare. Nell’amplesso amoroso il contatto con il seno fa
immergere e regredire, fa diventare bambini nel grembo, amanti impazziti,
artisti dell’amore, sacerdoti della potenza femminile.
Potenti
ed universali i richiami alla madre, ma anche questi riveleranno il loro
potere in altri contesti. Richiama il seno il nutrimento, l’alimentazione,
ma al di là e dentro quest’esperienza costituisce una delle forme della
penetrazione e della fusione amorosa. Un luogo dove un individuo può
precipitare in un abbandono sciolto nel corpo stesso della donna. Dove un
qualcosa attrae ed attrae senza sosta, portando nell’infinito. Rappresentano
una porta cosmica i seni: sembra di premere, nel contatto, con le mani, con il
bacio, sembra di immergerci in un piacere senza fine. Sembra di rientrare
nella madre e di entrare nell’amante.
Il seno come forma simbolica e forma concreta, dalle
colline e dalle montagne alle cupole. Il seno come cupola celeste. Il seno
esprime in modo stranamente autonomo il piacere e l’immersione, ma
costituisce anche un emblema radicale della femminilità, la sua esaltazione,
la sua liberazione. Le donne rivoluzionarie, con il seno scoperto, irraggiano
il piacere e la potenza, sfidano e dissolvono le negatività, alludono ad un
diverso equilibrio e rapporto fra il maschile ed il femminile. Parlano di una
vita dove trionfano il piacere, l’amore e la felicità. Parlano di un cosmo
divino, accennano a misteri femminili insondabili.
Auspichiamo che la trasformazione, la
discesa dell’intimità, lo scorrere di una nuova vita interiore nel corpo
femminile, ne rivelino la forza ed il mistero, l’oceano d’intimità.
Sulle gambe
Le gambe manifestano e festeggiano la posizione
eretta del corpo umano. Innalzano il corpo come un trofeo ed una bandiera. I
piedi, le caviglie, le ginocchia, le cosce, ogni parte di questo universo è
ricchissima di riferimenti e simboli. I rituali religiosi, i movimenti della
danza, le attività sportive, implicano ovunque la ricerca dell’equilibrio,
della forza, della solennità, della bellezza,
del piacere, espressi dalle gambe. I ritmi del camminare, del correre,
dello spostarsi, indicano come le gambe controllino la distribuzione della
presenza nello spazio. Rappresentano la posizione verticale attraverso il
dominio della posizione orizzontale. Figlie della terra anch’esse, sembrano
alludere a delle forme di alberi che abbiano conseguito la possibilità dello
spostamento, pure rimanendo sempre a contatto con la terra.
Il movimento non impedisce questa presenza del senso delle
radici, della penetrazione quasi nella terra, per estrarne continuamente la
linfa e la forza, per manifestare una necessità che consente comunque
l’autonomia. Mantenendo il
corpo eretto, salgono le energie dalla terra attraverso le gambe, e salgono
per lanciarsi verso il cielo. Una forza tende verso il basso, accoglie la
gravità terrestre, immerge le radici profonde. Un’altra forza tende verso
il cielo, chiede di salire, di elevarsi, di trasformarsi. In questo equilibrio
delle due forze, il contatto con la terra si esprime continuamente come
posizione e come radice, ma anche come sradicamento, distacco, spostamento. I
piedi eleganti diventano allora veicoli, ali, venti, le dita ed il tallone
giocano in un ridente ritmo alternato. Le forme sono possenti, forti, i flussi
energetici molto vibranti.
Le ginocchia sembrano sposare il cielo e la terra,
concedendo la possibilità di alternare la posizione verticale e quella
orizzontale. Guidano molte possibilità: la concentrazione sul bacino,
l’equilibrio liberato pure nella vicinanza globale alla terra, la vicinanza
della testa alla parte genitale ed alle radici, il controllo sull’esterno,
nelle forme della vigilanza nascosta. Le energie seguono le forme del corpo e
del movimento, ed agiscono e si plasmano le une sulle altre.
Le cosce avvicinano la forza e l’abbandono, il
piacere e l’intimità. Ferme o in movimento, contengono il calore, la luce,
i segreti. Sembrano fra le parti meno agite, vengono visitate nei momenti
profondi dalle mani e dai corpi amanti, altrimenti sembrano comunque raccolte
misteriosamente in una loro dimensione. Si esaltano nel gioco e nella forza,
nell’impetuosità dell’amore, ed allora sembrano vulcani in eruzione,
prese fortissime adatte ad estrarre i succhi del piacere e la potenza
dell’energia.
Con modalità profondamente
diverse, le gambe celebrano la virilità maschile e la potenza femminile.
Irraggiano le energie vitali e sessuali, accennano ai sigilli della presenza
genitale.
Per quanto reciproci siano gli
istinti, per quanto i corpi maschili e femminili si attraggano ugualmente, una
sottile diversa potenza del corpo femminile accresce per tutti il piacere e
l’entusiasmo per la vita e per la bellezza. La contemplazione delle gambe
femminili ha una risonanza molto profonda in tutta la specie umana.
Come possiamo liberare oggi l’uomo dall’ideologia della
pura sopravvivenza, della pura funzionalità, come possiamo liberare la
sessualità da una forma esclusiva di funzione legata alla procreazione, così
anche la contemplazione del corpo può considerare le parti del corpo come
accenni di una realtà nascosta misteriosa, come un irraggiamento di
sensazioni che provengono da dimensioni superiori.
Quello che la ragione considera ovvio e futile, quello
che spesso l’ego considera quasi una concorrenza, l’attenzione per il
corpo, privilegiata rispetto all’attenzione continua verso le ossessioni
dell’io, diventa stranamente un obiettivo nella commercializzazione del
sesso, del corpo e delle immagini. Questo vuol dire che in realtà si sospetta
un qualcosa che sembra avere una potenza inesauribile, anche quando viene
represso, deformato e pervertito.
La sovrabbondanza della bellezza e della potenza
del corpo femminile si rivela solenne, impetuosa e delicata nella
contemplazione e nella cura delle gambe. L’eleganza delle forme, il calore
immenso, la pelle vellutata, le sensazioni che irradiano come petali
invisibili, tutto risveglia in profondità il desiderio, tutto risuona la
vitalità traboccante del fiume della vita in cui invisibile sempre nuota e
danza lo spirito.
Quando l’io maschile vive nella volgarità e
nella banalità, ecco sorgere gli impulsi sessuali che sembrano volere
possedere qualcosa. Ma in realtà il desiderio che si esprime in questo
contatto, tattile, visivo, o immaginario, con le gambe femminili, apre un
fuoco che nessun atto potrà scaricare e diminuire. Che lo vogliamo o no, in
noi, piccoli uomini che sembriamo onnipotenti, in ogni momento, in ogni
situazione, si apre il mistero cosmico. Le gambe femminili aprono al mistero,
come danzatrici ammiccanti, come sacerdotesse solenni. O attraverso una
gagliarda, pudica, travolgente, solare nudità, od attraverso i veli della
luna e del mistero, o attraverso gli stessi movimenti dei tessuti sul corpo,
quali amanti maschili ed espressioni femminili ad un tempo, le gambe suscitano
un fiume inebriante di intimità, desideri, bellezze, emozioni, avventure.
Allegri e pieni di canzoni e di vitalità sono stati i
tempi della rivoluzione delle minigonne, al di là delle banalizzazioni e
delle volgarizzazioni, che riguardano le capacità inquinanti dell’umanità,
presenti sempre e comunque. Oggi purtroppo un ritorno ad una forma
d’identificazione con il maschile, una forma di difesa istintiva, ma anche
una forma di stanchezza mentale, sembra occultare nuovamente le gambe. Se i
vestiti ci sono dovrebbero essere prolungamenti degli odori, delle forme,
delle energie del corpo, Dovrebbero accompagnare, provocare ed elaborare le
energie irradianti dal corpo, comunicare i voli della fantasia, del vivere la
propria anima.
I gesti
Ci sono dei luoghi e dei gesti
particolari dove i percorsi sessuali ed i percorsi spirituali s’intrecciano
e si rilanciano, aumentando il mistero e le felicità presenti in entrambe,
fino a formare un tutto unico. Gesti che promuovono l’incontro fra il corpo
e la natura, gesti che fanno scivolare l’anima, gesti che accennano ai
comportamenti enigmatici degli dei.
Seguiamo ed espandiamo alcune indicazioni di Moore.
Anadyomene: colei che emerge dalle acque
Il riferimento di partenza riguarda il dipinto
del Botticelli, La nascita di Venere.
La sensualità e la sessualità del corpo divino emergono dal mare, la fluidità
delle sensazioni sensuali e sessuali stimola una consapevolezza profonda,
inebriante, liberatoria. Le sensazioni sono intrise dell’acqua, come
elemento primordiale, come nascita della vita e dell’incarnazione. Sembra
annunciare l’inizio di un nuovo mondo, dove tutto è puro, felice, creativo.
Alzarsi dalle onde del mare, come elevarsi dalle energie genitali.
Il
mare s’increspa, le onde sembrano giocare in un vortice, un vortice di luce
nell’acqua. Si trasformano quasi nei capelli splendenti che si affacciano,
come un’isola che ascende alla luce. Si alzano lentamente i capelli, e
scendono i rivoli e le cascatelle sul volto e sulle spalle che emergono ora
nettamente. Scendono i capelli e l’acqua sul volto divino che si alza dal
mare. Gli occhi penetranti si rivelano lentamente, fra i capelli e l’acqua,
le guance e le labbra sembrano fatte dell’acqua che continua a scendere.
Emergono ora il seno, le braccia, come il sorgere del sole, le mani salutano
ed accennano alle profondità del cielo e del mare. Avanza ora la dea, ed il
mare scivola via dal grembo, dalle gambe, quasi li volesse abbracciare ancora,
prima che il corpo bagnato e luminoso lasci l'acqua.
“
Oh era bella, bella con i suoi capelli scuri
raccolti
in alto, mentre scendeva
sempre
più giù, più giù nello stretto
e
ora mentre sorgeva più su, più su,
con
le cosce forti che lentamente
venivano
fuori dall’acqua man mano..
e
mormorò:
ecco,
Dio è uno, ma qui, nel crepuscolo
fatto
di dio e di amore
viene
Afrodite
fuori
dal mare, verso di me “
(
Moore 61 )
La dea esce dal mare, e sembra che esca
dall’incontro d’amore e di fusione con l’acqua. Sembra il mare il
misterioso amante che l’ha avvolta e penetrata, ed ora felice lei esce e si
eleva. La forma divina esce dalla matrice primordiale, dall’acqua che tutto
riempie, sommerge, alimenta, trasforma. Sembra quasi che una sovrumana
bellezza senza forma abbia preso forma nell’acqua, per rivelarsi in una
forma bellissima, ma più accessibile dei misteri da cui proviene. L’acqua
media fra il cielo e la terra, la forma bagnata ricorda i piaceri immediati e
misteriosi del sentire e la presenza dell’energia universale. Il mare come
grembo primordiale, da cui nasce e si manifesta la dea.
Sembra quasi rappresentare la bellezza scintillante del
corpo bagnato e gocciolante, e l’anima trepidante che scorre quasi fuori dal
corpo, come l’acqua.
Non sono ragionamenti, non sono slanci poetici,
la forza del mito e dell’immagine focalizza l’esperienza comune, è
presente in tutte le situazioni in cui una donna gioca con l’acqua, entrando
ed uscendo, da una piscina, da una vasca. I misteri sono accessibili
attraverso l’attenzione, l’abbandono, l’espressione dell’anima, in
ogni momento e luogo. Anche l’uomo evoca la dea mentre si alza dall’acqua,
dal mare o dalla vasca. Questo sorgere indica l’ascesa dell’energia
sessuale, dai genitali verso il cuore e verso l’anima.
Si può insistere proprio su questo momento della nascita del
mistero, della bellezza, in ogni piccolo momento. Venere sorge dalle acque in
noi quando qualcosa di bello e di nuovo, d'imprevedibile e di affascinante,
sta prendendo forma. Può avvenire quando un desiderio insolito occupa
improvvisamente il corpo o la mente, o quando sensazioni sensuali e magiche ci
attraversano, nei momenti e nei luoghi più impensati.
Non esiste una vita così piena ed ordinata che
non possa essere sconvolta dalle visite di Afrodite sorgiva. Il fiume della
vita esprime la piena sessualità animica invitando
a vivere presso la fonte delle ispirazioni, delle possibilità e dei
desideri, attenuando le rigide pianificazioni della vita.
“
Graziosa fanciulla, affrettati al bagno.
L’amore
mi ha inseguito e colpito al cuore.
Le
vesti, nel fiume, si attaccano al corpo:
così,
hai il potere di suscitare la passione anche negli asceti.
L’acqua
scende in rivoli attraverso i riccioli dei capelli,
e
mi appare nera come una notte senza luna.
I
tuoi seni sono come due piccole, belle anatre:
coprile,
coprile con le tue mani di loto.
E
se temi di soffocarle nel laccio delle braccia, non esitare:
afferrale
strette, o altrimenti
voleranno
in paradiso. “
( Canzone popolare del paese di Mithila, Vidyapati Thakur, XIV
secolo )
“ Come una fanciulla al bagno,
l’Aurora
scopre
tutto il suo fascino
e
si avvicina a noi, seduttrice.
Soffocando
il nero Nemico,
eccola,
la Figlia del Cielo !
Come
una donna, andando verso l’uomo,
scopre
con gioia il suo seno,
Ella
offre in prezioso dono ai devoti
L’amabile
bellezza del Suo corpo,
e
irradia ovunque la luce ! “
Parakyptousa
Indica Afrodite che si china per sbirciare, che si protende per
guardare: la dea del sesso guarda di lato. Viene raffigurata nell’arte
mentre guarda dall’altra parte rispetto al corpo, dando l’impressione che
sappia quello che sta accadendo. Siamo nel regno dell’ambiguità,
dell’ambivalenza, un mondo d'insinuazioni, sfumature, suggestioni, giochi.
Noi tutti guardiamo, sbirciamo, naturalmente, rispondendo alle
attrazioni delle persone, degli eventi, delle energie. Tutto vive come se
fosse un grande teatro, e tutto riguarda ciascuno di noi, anche quando i fatti
e le espressioni sembrano riguardare decisamente gli altri. Osserviamo,
sbirciamo, sulle attrazioni amorose che stanno nascendo, sulle intimità di
gesti e di pensieri che incrociamo, sui volti e sui corpi che appaiono
fugacemente. Sono tendenze naturali, ci piacciono, sentiamo eccitazione, quasi
potessimo vivere anche le emozioni degli altri. Un modo per vivere
direttamente il contagio delle sensazioni e dei comportamenti. L’anima ci
viene incontro dall’interno, con il nostro mondo interiore, ma anche
dall’esterno, dove ogni evento gioca con le nostre reazioni.
Afrodite ci attira, lontano dalle abitudini quotidiane, da una vita
seria ed ordinata, fa espandere la conoscenza e la consapevolezza. Essa
rappresenta la vita che scorre.
Anasyrma
Il gesto di sollevare la veste. Certamente sembra paradossale viverlo
come un gesto simbolico, come un mudra religioso. Ma se il corpo è buono,
divino e ricco, non possiamo sottovalutare la creatività e la provocazione
profonda di questo gesto. Riguarda l’azione del sollevare un abito, un
indumento, per rivelare le parti intime. Provoca un irrompere di diverse
emozioni, dall’intimità amorosa, al rinnovamento, al gioco, al riso. La
sessualità universale si apre improvvisamente in una situazione di dono, di
speranza, di mistero, di entusiasmo.
Il
mistero degli organi genitali
Quante e quali battaglie non avrà conosciuto la nostra
storia intorno a quanto sia lecito o positivo o buono, o quanto invece sia
immorale o perverso, l’avvicinarsi o il rivelare le parti intime del corpo
umano ?
Si tratti di manifestare direttamente la nudità del corpo, o
di scoprire solo e fino ad un certo punto alcune parti, o si tratti di
rappresentare, nell’arte o negli spettacoli, o in qualsiasi produzione
d'immagini, come comprendere la potenza delle energie che sempre vengono messe
in movimento, sia nel desiderare e nel proporre, sia nel negare, nel
nascondere, nel colpevolizzare ?
Quali sono le motivazioni ideali in gioco ?
Trattandosi del nostro corpo intimo, trattandosi comunque di organi con
i quali viviamo sempre, che cosa induce a limitare estremamente la loro
segretezza, anche nel privato, e che cosa stimola invece a farne oggetto di
desideri e ritualizzazioni pubbliche ?
Si temono le potenze vitali e sessuali che scorrono
quotidianamente attraverso i nostri corpi, ed influenzano comunque anche gli
altri ? Esistono una vergogna, un senso di colpa innati, che ci fanno
nascondere, temere e limitare i nostri organi genitali ?
Perché, se fossimo noi gli dei creatori, che cosa avremmo
escogitato ? Una procreazione attraverso il pensiero ?
Articoliamo la
situazione. Esiste un rapporto fra come viviamo le energie vitali e sessuali,
in se stesse, nella loro impulsività e dinamicità, come viviamo il loro
attraversare il corpo, e poi nel come le sentiamo manifestarsi attraverso gli
organi genitali. Abbiamo poi il nostro modo intimo di vivere la presenza, il
riconoscimento, l’attivazione, di questi organi, sia nei riguardi di noi
stessi, sia nei riguardi dei partner sessuali.
Una considerazione successiva riguarda il come
vivere questi organi, sia in rapporto al vedere ed al non vedere, al toccare
ed al non toccare, sia in rapporto alla loro esperienza interiore, con le
persone cui siamo legati affettivamente ed intimamente. La possibilità di
condividere maggiormente la conoscenza e l’amore di questa parte del corpo
può incontrare la tematica delle proprie paure, o delle restrizioni morali
religiose, o degli accordi-contratti con gli stessi partner. Esistono la
discrezione e l’intimità del proprio privato personale, ed esistono la
riservatezza e l’esclusività del rapporto sessuale. Abbiamo già
considerato come l’eccessiva limitazione di questi aspetti fa perdere il
contatto fra gli amori interpersonali e l’amore universale, ma disturba
anche la stessa spontaneità del vivere l’affettività intima senza temere
sempre l’avvicinamento a delle parti che comunque ci portiamo sempre dietro.
Esiste un altro aspetto, che non sembra
comunque disturbare direttamente il senso privato personale e la regolazione
delle relazioni sessuali, e questo riguarda la manifestazione e la rivelazione
degli organi attraverso le immagini. Qui la rivelazione che le parti intime
personali hanno comunque un rapporto con l’amore universale e
con il condividere l’esperienza della specie, torna a riemergere.
Prima di entrare nel merito, va comunque ricordata sia
la capacità umana di deformare e pervertire la propria natura, dando poi
quasi la colpa alla natura, sia la forza oggettiva ed universale dei processi,
che rimane autonoma, indipendente dagli ego personali e sociali. L‘anima e
l’eros cercano comunque di parlare e di esprimersi, anche se spesso li
costringiamo a rivelarsi nelle contraddizioni più intense.
Il pene e la vagina hanno sempre dato origine a
pensieri ed a sentimenti
primordiali, rispetto ai quali la difesa ha sempre riguardato le più
radicali, capillari, letterali, e spesso assurde, misure di controllo.
L’assurdità e l’efficacia riguarda sempre la contraddizione in cui ci si
imbatte quando un qualcosa di evidentemente fisico, che in realtà non è
prevalentemente fisico, viene assoggettato a controlli fisici esteriori.
Il corpo non è un accumulo di organi meccanici,
ma una costellazione di punti energetici e di significati e funzioni animiche
e spirituali. La tendenza a spiegare ed a giustificare tutto come
esigenza della sopravvivenza biologica della specie, come riferimento alla
procreazione, non permette di comprendere né la ricchezza simbolica del corpo
e degli organi genitali, né le loro potenziali funzioni profonde.
Partendo dall’immediato, da noi stessi,
possiamo riconoscere le preoccupazioni e le valutazioni con cui investiamo i
nostri organi sessuali. Cerchiamo di riconoscere il nostro mondo personale di
emozioni, paure, istinti, come qualcosa di prima di tutto personale, nostro.
Questo vuol dire che è sempre la nostra problematica personale ad emergere,
anche in questo confronto con il corpo. Se noi ci lasciamo andare alla
dispersione passiva, alle paure, alla vergogna, al rifiuto di noi stessi, e
poi non comprendiamo che questi processi hanno origine nel nostro
atteggiamento interiore, ci possiamo ritrovare successivamente a credere che i
responsabili dei nostri problemi siano eventi reali ed oggettivi, come
l’avere un certo corpo, l’avere un certo tipo di organi sessuali.
Se una persona si alimenta di una profonda
fiducia in se stessa, cerca la propria essenza, è difficile che si trovi
improvvisamente coinvolta nel dare una valutazione dei propri organi genitali,
come se si potessero determinare le dimensioni, il peso ed altre
caratteristiche fisiche, e come se queste avessero un’importanza
determinante.
Nel mondo sociale, un uomo ed una donna ben dotati sono
diventati un ideale cui aspirare. Succede senza dubbio che gli esperti ed i
giornali avvertano per esempio gli uomini che la loro felicità sessuale è
indipendente dalle dimensioni del pene. Questi interventi psicologici
dovrebbero comunque essere individualizzati, ciascuno può cercare di
comprendere da solo come e perché le paure o le ricerche interiori cerchino
certi confronti. La confusione della vita sessuale viene alimentata da questa
tendenza generale a valutare e vivere tutto in termini di efficienza
immediata, a prendere sul serio le dimensioni fisiche degli organi, gli
obiettivi letterali dei desideri e delle immagini. A livello psicologico
personale, è facile comprendere il rapporto fra la forza dell’ego, la sua
voglia di apparire e di dimostrare, e la grandezza del pene o del seno.
Esiste un condizionamento profondo primordiale
che ha permesso al pene ed al seno di avere un peso emotivo così grande. La
risonanza simbolica del fallo non traduce soltanto la conoscenza e la funzione
del pene. In alcune culture il fallo è il simbolo della potenza divina. Su questo sfondo, il pene simboleggia la potenza della vita,
in un senso più ampio, universale e divino: una potenza che stimola, cui si
aspira. Si tratta quindi di trasferire il desiderio della potenza da una
valutazione quantitativa degli organi genitali ad un modo di comprendere,
coltivare e sviluppare la possibilità e la capacità di amare attraverso la
sessualità. Si tratta di accogliere e di diffondere la generosità e la
pienezza del dio Eros.
Ritorniamo quindi alla disponibilità a fare entrare
l’amore, e ad espanderlo. Nutriamo l’amore per se stessi, la voglia di
piacere e di essere amati, ed uniamolo al desiderio di piacere
all’altro, all’umanità.
Le dimensioni del pene o del seno non sono
determinanti, calmiamo la problematica personale. Ma riconosciamo, dietro
questa esigenza, al di là della volontà di conferma e di affermazione,
questo ideale universale di vivere e diffondere una sovrabbondante vitalità
erotica. In questo senso più generale, anche le donne esprimono il desiderio
di agire il fallo.
Il mistero ed il fascino accompagnano questo paesaggio
di una fonte inesauribile di amore divino erotico. Il mare della pienezza
crescente dell’energia vitale e sessuale accompagna le fantasie e l’amore
per gli organi genitali.
Molti dei
sono raffigurati come particolarmente fallici, espressione del potere divino.
L’amore supera la morte, come supera la morte tutta la dimensione del
conoscerci e sperimentarci come scintille divine.
“ L’esibizione del corpo e soprattutto, naturalmente,
delle parti intime, gli organi abitualmente nascosti, può contribuire
a renderci vitali e vibranti e, come direbbero i greci, in contatto con
l’immortalità. E’ chiaro che un individuo ansioso potrà usare questo
potere per un interesse personale, ma l’abuso del potere fallico non
definisce né nega la sua potenzialità terapeutica “
( Moore 54 ).
Le società primitive vivevano la
sessualità nel senso della pienezza cosmica, come sviluppo ed attivazione
delle potenzialità dell’uomo e della natura. Noi da una parte l’abbiamo
ridotta ad un aspetto fisico e ad un aspetto emozionale-egoico, dall’altra
cerchiamo una vita autentica separandola dalla fonte perenne universale della
sessualità e della natura, oltre che dallo spirito divino.
“
il fallo simboleggia la vita stessa…che procrea e dà piacere, che si alza e
si abbassa, che penetra, che sana, che resiste. L’attrazione che proviamo
per immagini rappresentanti il fallo e i seni, i glutei o l’inguine, deve
servirci semplicemente a spingerci verso una vita ricca e piena di
significati. “
(
Moore 54 )
Non è chiaramente facile proporre questi temi in tempi di
pornografia, di nevrotica predominanza maschile, di arroccati atteggiamenti
difensivi. Ma occorre sempre distinguere fra un abuso nevrotico, del fallo e
della sessualità, ed una genuina venerazione, che risalta da antiche e nuove
percezioni del divino. Dobbiamo comprendere che spesso le istanze virtuose in
base alle quali condanniamo la sessualità, o la limitiamo per le perversioni
dominanti, non sono così nobili come sembrano. Nascondono in realtà il
timore per la sovrabbondanza della vita.
Il fallo rappresenta quindi il potere divino ed
il potere della natura, che scorre negli uomini e nelle donne. Il pene
pornografico nasconde il bisogno di riscoprire il fallo, e di seguire una
nuova divina comprensione misterica della natura e della realtà. Manca
proprio la comprensione religiosa
del pene come presentazione e stimolazione dell’incommensurabile potere
della vita.
Nello sivaismo il fallo interpreta il principio
creatore, e quindi stabilisce il rapporto con la forza creativa divina.
L’intero corpo umano sviluppato rappresenta un fallo eretto, un segno della
creazione, un ‘linga’.
“ Nel Kali-Yuga la venerazione del fallo è quanto di più
efficace ci sia nel mondo. ..Il sesso reca i piaceri in questo mondo e la
liberazione nell’altro. Venerando il fallo ci si identifica con Siva.
( Danielou 176 ).…Siva dice: Non mi distinguo dal fallo, il fallo è
identico a me. Avvicina a me i miei fedeli, dunque lo si deve venerare. Miei
cari ! Ovunque si trovi un sesso eretto, sono presente io stesso (
Siva Purana )…Il mondo intero si basa sul fallo. Tutto è originato dal
Linga. Chi desidera la perfezione dell’anima deve venerare il Linga.(Linga
Purana)…E’ il Signore, la
sorgente di ogni piacere…affinché l’esistenza sia gioia, il fedele deve
venerare il fallo che è lo stesso dio Siva…" ( Danielou 55 )
La vagina sembra esprimere ‘il rifugio dai pericoli e
dagli affanni dell’esistenza, meta di una regressione verso la pace delle
origini’. Può essere accostata ai semi, alle grotte, nei boccioli e nei
frutti. Luoghi dove la vita germina e fiorisce.
“ La vagina è il sancta sanctorum, il luogo
cui il pene trova la beatitudine e dove approda la vita dopo essere
discesa dall’eternità….Anche quando il sesso è appassionato e
aggressivo, credo che il rifugio eterno e ultraterreno della vagina sia
comunque presente nelle profondità delle fantasie degli amanti e che la
generosità sessuale della donna abbia il suo fondamento nella regressione e
nel conforto che offre non meno che nel potere della sua espressività amorosa
. “ ( Moore 58-59 ).
Sembra veramente una fornace alchemica,
l’incarnazione diretta di una dea, il luogo della fusione e della creazione:
la vagina è la divina yoni. Accenna alla dimensione dell’essere, ad una
dimensione umana più lieve, misteriosa. Testimonia l’apertura del corpo
umano, che solo la donna possiede, e questo rende diversa la sua stessa
condensazione fisica. Riunisce ciò che è stato separato, il maschile ed il
femminile, permette la congiunzione nell’unità d’amore.
“ La natura manifestata, l’energia cosmica universale, è
simboleggiata dalla yoni, l’organo femminile che avvolge il lingam. La yoni
rappresenta l’energia che genera il mondo, la matrice di tutto ciò che è
manifestato..(Lysebeth Tantra 204 )…L’universo proviene dall’unione di
una yoni con un lingam. Di conseguenza, tutto porta la firma del lingam e
della yoni. E’ la divinità che, sotto forma di falli individuali, penetra
in ciascuna matrice e procrea così tutti gli esseri. “ ( Lysebeth Tantra
204 ) “.
La sottile superiorità femminile fa comprendere
come anche il lingam sia una yoni indissociabilmente unita al membro virile.
La potenza divina maschile è pur sempre compresa nella matrice divina
femminile.
Nella contemplazione della yoni abbiamo alcuni
fatti molto concreti e profondi: l’invisibilità, l’apertura, il luogo
della creazione attraverso la formazione del bambino, l’inesauribilità
della capacità di sentire e di sperimentare ed estendere l’energia
sessuale.
L’invisibilità dell’organo genitale
femminile comprende una forma di non controllabilità, una forma di non
cedimento all’evidenza formale, una forma di presenza fisica anteposta da
una forma boschiva e manifestantesi in una forma liquida. Si contrappone
all’organo maschile, visibile sempre e comunque, controllabile e leggibile
nelle sue funzioni, con l’aspetto di produrre e creare spazio ed energia.
Questo rappresenta una forma dinamica, di un tipo diverso di condensazione
fisica, rispetto al resto del corpo. Sembra un qualcosa che voglia condurre,
spingere, adattare il resto del corpo: qualcosa che rappresenta sia
un’espressione solare di possibile capacità ed elevazione, sia la ricerca
della completezza nella yoni, che sostanzialmente viene prefigurata ed attesa.
Nella sua invisibilità e nella sua apertura, la
yoni manifesta immediatamente il carattere del mistero, si può non sapere che
cosa avviene dentro, che cosa succede, come si viene trattati. Il mistero
richiede la sfida, la potenza, il rischio, chiede sia l’abbandono che il
controllo, sia il piacere che la donazione venerazione alla dea. Sembra un
tempio il triangolo sacro della yoni.
La superiorità femminile appare nel costituire poi il
misterioso ricettacolo biologico della creazione, e di conseguenza una
presenza diretta delle forze divine creatrici. Consideriamo la superiorità
sessuale della yoni. La donna è stata descritta come ‘geneticamente
programmata campionessa erotica di tutte le categorie..’. Normalmente le
donne ignorano il loro potenziale sessuale, ma qualsiasi donna è in grado di
vivere orgasmi multipli.( Lysebeth 166): ‘ gli orgasmi a raffica possono
succedersi così velocemente che si fondono in un unico orgasmo continuo ‘.
La maggiore forza sessuale della donna senza dubbio tiene conto delle necessità
biologiche riferite alla riproduzione, ma s’inserisce nel destino umano di
approfondire liberamente e creativamente la sessualità.
Ecco che la generosità e l’apertura della yoni
parla direttamente, dell’oceano dell’amore cosmico, della libertà del
piacere, della possibilità di stati di coscienza che sono ancora sconosciuti.
La contemplazione del mistero invisibile fa risuonare in tutti queste
potenzialità.
“ Quando la donna è eccitata, il sangue affluisce
negli organi genitali e in tutto il bacino. A questo punto i fasci nervosi si
aprono, i muscoli che circondano il clitoride, l’entrata della vagina e
dell’ano si dilatano sotto l’afflusso del sangue caldo. Il tessuto
spugnoso che circonda l’ingresso della vagina si gonfia tre volte il suo
spessore ordinario. Le labbra della vulva raddoppiano di volume, tutti i
muscoli della regione genitale si riempiono di sangue “ ( Lysebeth 165)
La yoni simboleggia ed agisce la presenza della dea,
l’archetipo della femmina divina. La nudità femminile testimonia
direttamente la sostanza divina sciolta da tutte le forme, la materia
primordiale divina, il momento della creazione prima dello sviluppo delle
forme. La danza dei sette veli rappresenta un simbolo di questa progressiva
liberazione (Evola 192) della
potenza femminile da tutte le forme e dai vincoli, fino a manifestarsi nella
sostanza divina, anteriore e superiore ad ogni forma.
In questa direzione lo sguardo incontra, teme,
desidera, si apre, sperimenta l’abissale. L’individualità incontra
qualcosa che può farla dissolvere in qualcosa di superiore, che può farla
riunire con qualcosa da cui si era separata. Se l’amore tende a questa unità
di due in uno, se tende alla misteriosa androginia, il grembo femminile
comprende già la possibilità fisica dell’unione di due esseri, quando
forma il bambino.
L’invito allora riguarda l’estasi. Le figure
femminili ebbre, che offrono la coppa, rivelano il femminile come principio e
causa di ebbrezza. (Evola194)
Noi viviamo e siamo questi organi genitali che ci
portiamo sempre dietro. Rappresentano il motore energetico ed il confine e le
possibilità della forma. Abbiamo sempre i veli, i vestiti, i ruoli, ma
sappiamo in che modo la nudità rinvii alla bellezza, al piacere, come vie per
la fusione. Sentiamo che l’amore in qualche modo ci precede, in questo
viaggio dal corpo femminile materno al corpo femminile dell’amante. Sentiamo
che l’essere ed il diventare individui rappresenta un compito,
un’occasione ben determinata, per uno scopo preciso. Non certamente per
girare il mondo come birilli che non sanno come evitare a scontrarsi o ad
incontrarsi.
Ecco quindi che le figure che vediamo separate e
statiche, indifferenti le une alle altre, tranne casi isolatissimi, uomini e
donne, sono in realtà sempre in stato di vigilanza ed accensione sessuale.
Ecco quindi il timore, l’intimità e praticamente l’imbarazzo, di vivere
con questi organi, sostanzialmente autonomi dai nostri piccoli io.
Amiamoli questi amici intimi, sono con noi per
vivere un’altra dimensione, per portare nella vita quotidiana un’altra
dimensione, di amore, di mistero, di piacere. Accettiamo i nostri intimi
timori, esploriamo le possibilità cui non abbiamo mai pensato, potenziamo le
capacità del sentire e del piacere che viviamo come destino. Le forze divine
sono presenti e nascoste in questi organi, possono accendere una capacità
molto precisa: quella di vivere una beatitudine permanente.
Se gli uomini e le donne non sono coperti di pelli come
gli animali, se manifestano questa nudità e questa disponibilità diretta
della pelle al contatto, anche questo rientra nel destino erotico globale
della specie: vivere una sessualità radicale ed intensa, immersa nell’amore
e nella creazione universali, che ci porti a sperimentare il divino.
La
contemplazione sessuale
Passeggio per la via, una finestra aperta, una
fanciulla gioca con i capelli, le spalle scoperte, lo sguardo assorto, gli
occhi verdi misteriosi. Un sospiro del mio cuore, una ventata improvvisa,
l’immagine mi raggiunge ed esplode, nel mio cuore, nella mente,
nell’anima. Una piccola folgorazione, un desiderio nostalgico di gioia,
una lievità mi attraversa. Come se la fanciulla mi avesse visto, si fosse
trasformata in una fata, fosse volata da me, raggiungendomi come una nuvola,
circondandomi, sorridente ed avvolgente, per poi lanciarmi improvvisamente,
non so dove e come, felice ed aperto. Vola via poi la fata, ma ha lasciato
una fata ardente dentro di me. Non sono più lo stesso, ed il mio vecchio io
è partito in grembo alla fata.
Nella pienezza del meriggio solare, lei gioca e
parla con un bambino. Ride, scherza, curvandosi attenta, sussurrando
qualcosa. Tiene le mani fra le sue ginocchia, dall’interno, mentre la
gonna si arriccia intorno alle cosce splendenti. Il bambino sorride, ride
allegro, corre fra le sue ginocchia, cade lei sorpresa all’indietro
sull’erba, ride il bambino sulla sua pancia.
Capelli biondi al sole, occhi verdi, labbra molto
rosse, umide. Mi scruta, mi parla, accenna. Alza le braccia verso il cielo,
sembrano colonne di cristalli vivi, scendono poi le mani verso il mio volto,
frusciando lievi. Mi scorre un
tremito felice, mi sento trasportato nel suo sguardo, lei m’interroga, non
riesco a sentire, io rispondo con le labbra, ed esce come una voce strana,
vibrante. Lo sguardo mi attrae sempre di più, le sue mani mi liberano, il
mondo verde delle sue pupille mi rapisce.
Chino il volto, uno sguardo fugace. Gambe bellissime,
caviglie sottili dorate, un ginocchio si alza, una gonna svela qualcosa.
L’altra donna si rialza, si muove, ed il mio cuore rimane fra le sue
gambe. Le rivedo negli occhi verdi complici. Si legano le emozioni come un
fiume che mi avvolge e mi dilata.
Una ragazza impaurita, disturbata dai suoi
pensieri, cammina salendo per il sentiero. Il corpo è bello e slanciato,
i pensieri sono grigi e tristi. Ha scelto i vestiti che
l’imprigionano, gli occhi sono quasi languidi. Il vento, l’aria
frizzante, le montagne, non vede. Cammina e non vede, non sente che i
pensieri.
Il vento ed il silenzio. Un rumore ritmico improvviso,
delle braccia scattano al sole con una scure, un uomo taglia dei rami. Petto
muscoloso ed aperto, libero. Lo sguardo acceso, il gesto diretto. Qualcosa
raggiunge il cuore della ragazza, improvvisamente. La bellezza dell’uomo
entra come il raggio improvviso del sole fra le nubi. Volano via i pensieri
e le nuvole, si raddrizza la schiena, si stirano le gambe e le braccia.
L’uomo solare è nel suo cuore, la sua forza è diventata la sua energia.
Si snoda il sentiero sotto il sole, tutto canta pieno
di gioia, gli alberi, i fiori, le sorgenti.
Scende un uomo dalla montagna, forte e solo, presente
nei suoi confini, sente il fuoco nel suo corpo. E’ sereno, limpido,
felice, ma vuole trattenere qualcosa, vuole fare rimanere dentro di sé il
suo bene. Cammina forte e sicuro, come un castello chiuso e sicuro.
Sale la fanciulla, pensa, rimugina. Sente la natura,
gli uccelli, il sole sfavillante. Anche i pensieri sono belli, conseguenti,
fini. Non sente bene però i suoi occhi, il suo seno, le sue gambe. Se
potessero parlare, le gambe ed i fianchi l’inviterebbero all’amore, al
gioco, alla fantasia.
Scende l’uomo, sale la donna. Uno sguardo distratto, uno
sguardo incuriosito, le mani si sfiorano quando sono vicini. Un refolo
misterioso, un canto divino, e cadono le mura dell’uomo fra le braccia e
le gambe della donna, fuggono i pensieri di lei a giocare con le mura che
cadono.
Eros Dioniso
