“ -Dimmi babbo, cos’è il razzismo?
- …E’ un comportamento piuttosto
diffuso, comune a tutte le società tanto da diventare, ahimè, banale. Esso
consiste nel manifestare diffidenza e poi disprezzo per le persone che hanno
caratteristiche fisiche e culturali diverse dalle nostre.”
(Dal
libro: “ IL
RAZZISMO SPIEGATO A MIA FIGLIA” Tahar
Ben Jelloun)
Alla
globalizzazione economica, alla rapidità delle trasformazioni
dovute alla
massiccia espansione mass-mediale, si è affiancata
una
globalizzazione umana, nel senso che le azione umane,
ovunque
nascano e si svolgano, determinano effetti anche nelle
più
lontane zone del mondo. Tutto ciò che accade, ormai, ci
riguarda
e maggiormente in questo periodo occorre essere
consapevoli
che si vive in un mondo in continua evoluzione, che
molti
immigrati testimoniano, con la loro presenza, le crisi e le diversità
economiche,
politiche, religiose ed etniche che si diffondono nel pianeta. C’è anche da
considerare che “ la storia dell’umanità è costellata da fusioni di gruppi
diversi, quindi qualunque cultura non ha mai una sola origine; è una storia di
lingue, religioni, saperi che si sono incontrati e che continuano ad
incontrarsi, fondendosi gli uni con gli altri.” (M. Giusti “Una scuola
tante culture”-Fatatrac)
Occorre,
quindi, scardinare ogni rischio di tentazioni xenofobe, razziste, etnocentriche
e qualsiasi fondamentalismo religioso, posizioni che rendono sempre più
difficile la convivenza pacifica e democratica. Questi cambiamenti hanno posto e
continuano a porre problemi, sia sul versante politico-economico, sia quello
concernente la formazione. La nuova realtà sta progressivamente mettendo in
discussione anche i tradizionali modelli educativi del’Occidente; di qui è
necessario un grande sforzo per cambiare prospettiva in tal senso, introducendo
e potenziando la diffusione di nuovi saperi: psicologici, antropologici,
storici, economici, linguistici , sociologici, naturalmente in uno scenario in
cui la laicità sia un presupposto basilare perché ciò avvenga.
Teorie:
Etnocentrismo e Relativismo Culturale-Superamento delle visioni assolutistiche.
Nella
frase iniziale del giornalista e romanziere marocchino Ben Jelloun, si è messa
in evidenza la difficoltà di
accettare le diversità in genere, il rifiuto degli individui a confrontarsi con
modelli culturali di riferimento sconosciuti perché considerati
destabilizzatori delle proprie identità individuali e sociali, arrivando ad
assumere comportamenti che possono andare da una semplice insicurezza ad un
grave atteggiamento di chiusura ed esclusione di ciò che ha determinato il
cambiamento.Spesso si parla di etnocentrismo come teoria della supremazia
della propria cultura sulle altre, facendo riferimento ad accadimenti storici
per cui sono stati commessi crimini di tutti i generi, dal colonialismo per “
civilizzare” i cosiddetti “ incolti e primitivi”, fino al fenomeno attuale
del razzismo che ha provocato stermini di massa, esaltando la superiorità di
una razza, ma non si tiene presente un’altra accezione del termine. Lo
studioso C.Tullio –Altan ha precisato che l’etnocentrismo naturale
(autopreferenza secondo C. Lévi- Strauss) è privo della
connotazione negativa e si individua nell’amore dei propri costumi e del
proprio sistema di vita, atteggiamento necessario per mantenere la propria
identità culturale, senza deprezzare le altre culture.
Secondo
altri studiosi come N. Abbagnano e M. Santerini, si è assolutizzata
anche la teoria del relativismo
culturale, commettendo l’errore di considerare qualunque sentimento di
“autopreferenza” come una chiusura al pluralismo e alla democrazia. Oltre a
ciò, per un determinato periodo, questa teoria ha prodotto un isolamento tra
culture, un blocco della possibilità di un confronto e di scambio tra culture
diverse. E’ doveroso precisare, però,che la sua importanza risiede nel fatto
di aver eliminato qualsiasi gerarchia tra culture, rivendicando il diritto alla
dignità di ogni civiltà, essendo questa un prodotto della storia dell’uomo;
in tale teoria antropologica, quindi si è ravvisato il fondamento di
un’educazione interculturale, grazie al principio della salvaguardia di tutte
le culture.
Secondo
la Scuola di Baden e H. Rickert, per superare il limite del relativismo e
per arrivare ad un’utile conoscenza, occorre poter giudicare, cioè accettare
o rifiutare, approvare o disapprovare, sempre in una prospettiva di dialogo e
anche di autocritica. Ciò è fondamentale per permettere confronti che superino
contingenze storiche determinanti una tale cultura, e per promuovere
l’individuazione di riferimenti generali, morali e civili, che vadano oltre le
singole culture.
Per
il filosofo contemporaneo Flores D’Arcais e anche per L.
Secco, partendo da studiosi come Maritain. Kierkegard, Husserl, è
importante recuperare il concetto di persona e la salvaguardia della sua
autonomia, difendendola dalle sopraffazioni ed emarginazioni, molto diffuse
nelle società come quella attuale, valorizzando l’empatia, l’ascolto, la
collaborazione e l’accettazione delle diversità culturali sulla base di una
visione di una filosofia della persona, prima che su quella sociologica e
antropologica.
Multicultura
o intercultura?
Per cultura s’intende un sistema di orientamento specifico di un determinato gruppo
che consente ai suoi componenti di dirigere le proprie azioni, i propri
pensieri; essa comprende stili di vita, valori e rappresentazioni simboliche che
gli individui assimilano al proprio comportamento e sulla base dei quali
costruiscono la propria identità, il proprio modo di sentire, di valutare.
Allo stato attuale, con i continui flussi
migratori, la cultura è sempre meno statica, non una semplice somma di usi e
costumi, ma intesa nella sua veste
dinamica, nella sua continua evoluzione.
Secondo molti studiosi, la multiculturalità
è la constatazione della presenza di più culture all’interno di una società,
mentre l’interculturalità
sottolinea la relazione, lo scambio fra di esse e la necessità di una reciproca
integrazione. La società Europea, da tempo, è di fatto multiculturale, ma non
completamente interculturale, basti pensare ai numerosi episodi d’intolleranza
e discriminazione razziale che
avvengono attualmente. Limitarsi all’incontro tra le diverse culture non pone
le basi per un’effettiva educazione interculturale: occorre rimuovere
principalmente gli ostacoli sociali ed economici che molti soggetti incontrano
nella nuova società di cui sono entrati a far parte, affinchè queste persone
dispongano di pari opportunità sociali, senza che la cultura d’origine
risulti uno svantaggio.
Tipi di integrazioni tra diverse
culture:
-
Assimilazione: integrazione
a senso unico. Obbligo di accettare i costumi della società in cui si risiede
senza considerare la cultura dell’immigrato.
-
La coesistenza:
permette il mantenimento dell’identità originaria, si associa alla
marginalità e all’esistenza di un ghetto. Può creare dei conflitti.
-
La convivenza da partner: è la più interazionista
e chiamerebbe in causa gli autoctoni che sarebbero impegnati in uno scambio
reale con i nuovi arrivati.
Quest’ultima
prospettiva potrebbe essere assunta per una reale evoluzione delle culture,
sempre tenendo conto di un coinvolgimento di tutti i sistemi formativi
nazionali.
Tra
questi, la scuola, dunque, diventa il
punto nevralgico per la costruzione di un’educazione interculturale, il
laboratorio attivo in cui le affermazioni di principio vengono elaborate in
forme organizzative e strategie didattiche concrete.
Percorsi didattici per
un’effettiva educazione interculturale.
E’
assodato che l’ambiente sociale nella scuola ha un’influenza importante
sugli atteggiamenti degli studenti, sui loro interessi e sul loro impegno, ma
anche sull’intervento degli insegnanti, prevenendo l’insorgere di conflitti
determinati dalle numerose difficoltà di comunicazione dovute alle diversità
di linguaggio, di simboli, di valori. Spesso queste diversità vengono, a torto,
valutate dai docenti come condotte devianti e non come naturali modi di
esprimersi legati ad una determinata cultura.
Quello che i docenti dei vari
ordini di scuola possono realizzare per favorire la conoscenza e lo scambio
delle diverse culture, soprattutto tra gli autoctoni, potrebbe essere
sintetizzato così:
-promuovere
un’efficace accoglienza di base, accettazione, collaborazione, eliminando
pregiudizi.
-conoscere la cultura
dei ragazzi immigrati, per favorire discussioni e scambi di opinioni.
-acquisire nuove
competenze di glottodidattica, per affrontare casi di bilinguismo.
-facilitare le
relazioni all’interno della classe: dialoghi, discussioni tematiche ad es.
sull’amicizia, lavori di gruppo e di ricerca, d’ascolto di musica etnica, di
visione di films, ecc…
-favorire relazioni
extra-scolastiche; aiutare a sviluppare il senso di responsabilità, autocontrollo;
-proporre ad alcuni
studenti di affiancare il nuovo arrivato in veste di “tutor”;
-stimolare discussioni
sugli aspetti culturali che accomunano i vari componenti individuando
valori comuni da vivere.
-avviare un
progetto di educazione alla pace, trasversale a tutte le discipline.
-----------------------------------------------------
Per concludere, mi sento di
esprimere, in virtù della mia esperienza di insegnante, il mio sconcerto per
come le attuali proposte di riforma del sistema scolastico voluto dalla Moratti
non prevedano esplicitamente, o addirittura escludano proprio questi principi
essenziali , in primis la laicità, (non dimentichiamoci che esiste una
"dissonanza contestuale" attualmente prodotta dalle fatidiche ore di
I.R.C e non si fa quasi nulla per proporre materie davvero alternative),
focalizzando l’attenzione sul recupero delle tradizioni dal sapore nostalgico
e sull’importanza di un’espansione economico-commerciale . Lo sconcerto è
anche per il clima che si sta delineando tra molti docenti, che essendo ormai
dipendenti aziendali sono risucchiati proprio dalle dinamiche organizzative
proprie di un’azienda. Vestono, anche inconsapevolmente, i panni degli
“arrampicatori sociali”e di promoter
e rischiano di perdere di vista
proprio le finalità educative proprie di un insegnante e cioè favorire la
formazione di uno spirito critico e l’uguaglianza
di opportunità sociali e culturali attraverso il reale contatto con la realtà
degli studenti, finendo per
lavorare in un’atmosfera di insoddisfazione,
di poco ascolto e di discriminazione.
Libri consultati:
“Come si è stretto il mondo” a cura di F. Susi (
Armando);
“
L’interculturalità possibile” a cura di F. Susi( Anicia)
“Orientamenti di ed. interculturale” C. Desinan
(Franco Angeli)
“ La didattica modulare: un approccio integrato”
Benedetti,Guspini( Anicia)
“ Multiculturalità e didattica” G. Petracchi ( Ed.
La Scuola)
