S.Teresa
D'Avila
Biografia: brevi cenni
La
mistica teresiana è marcata da un senso profondo per le realtà della vita
spirituale e dal rapporto personale ed amichevole (e sponsale) con Cristo. Nel
1562-1565 la Santa scrisse la prima opera a carattere autobiografico, il Libro
della sua vita o Libro delle misericordie di Dio (Libro de su vida o Libro
de las misericordias de dios). Tra le altre sue opere dottrinali è Il
cammino di perfezione e il Libro delle sette stanze o Castello
interiore (Libro de las siete moradas o Castillo interior, 1576-1577), una
delle opere più alte della mistica spagnola: vi descrive il progresso
dell'anima attraverso le sette stanze di un castello. All'esterno sono le
tenebre più fitte, mentre all'interno l'itinerario dell'anima è inondato di
luce sempre più sfolgorante. Nella settima stanza si compie il matrimonio
spirituale e l'anima diventa una cosa sola con Dio. Notevole il libro Fondazioni
(Libro de las Fundaciones, 1582) in cui Teresa narra con arguzia e
partecipazione le vicende delle fondazioni dei suoi monasteri: è il libro più
gradevole e stilisticamente controllato. Da segnalare anche circa 400 lettere,
raccolte in gran parte nell'Epistolario, alcune Poesie (Poesias),Spirituali
esclamazioni
dell'anima a Dio.
Ad eccezione delle poesie, quasi tutte le opere di Teresa furono scritte su
richiesta dei confessori e direttori spirituali, o per l'insegnamento alle
monache.
Qualche frase dalle opere maggiori...
"Nulla ti
turbi, nulla ti sgomenti
La pazienza
tutto vince
"Ricordate ciò che ha detto sant'Agostino? Dopo aver cercato Dio in molti luoghi, lo trovò finalmente in se stesso. Ora, per un'anima che desidera conoscere il Padre celeste, pensate sia necessario arrivare fino al cielo o alzare la voce per farsi sentire? Anche se l’anima sussurra, Dio le è vicino e l’ascolta sempre. E per trovarlo non ha bisogno di ali, perché è sufficiente che si ritiri in solitudine e lo contempli in se stessa".
"Chi
ha come amico Cristo Gesù e segue un capitano così magnanimo come lui, può
certo sopportare ogni cosa; Gesù infatti aiuta e dà forza, non viene mai meno
ed ama sinceramente. Infatti ho sempre riconosciuto e tuttora vedo chiaramente
che non possiamo piacere a Dio e da lui ricevere grandi grazie, se non per le
mani della sacratissima Umanità di Cristo, nella quale egli ha detto di
compiacersi. Ne ho fatto molte volte l’esperienza, e me l’ha detto il
Signore stesso. Ho visto nettamente che dobbiamo passare per questa porta, se
desideriamo che la somma Maestà ci mostri i suoi grandi segreti. E’ da lui,
Signore nostro, che ci vengono tutti i beni. Egli ci istruirà. Meditando la sua
vita, non si troverà modello più perfetto. Che cosa possiamo desiderare di più,
quando abbiamo al fianco un così buon amico che non ci abbandona mai nelle
tribolazioni e nelle sventure, come fanno gli amici del mondo? Beato colui che
lo ama per davvero e lo ha sempre con sé! Ho considerato e ho appreso che
alcuni santi molto contemplativi, come Francesco, Antonio da Padova, Bernardo,
Caterina da Siena, non hanno seguito altro cammino. Bisogna percorrere questa
strada con grande libertà, abbandonandoci nelle mani di Dio. Ogni volta poi,
che pensiamo a Cristo, ricordiamoci dell’amore che lo ha spinto a concederci
tante grazie e dell’accesa carità che Dio ci ha mostrato dandoci in lui un
pegno della tenerezza con cui ci segue: amore infatti domanda amore. Perciò
sforziamoci di considerare questa verità e di eccitarci ad amare. Se il Signore
ci facesse la grazia, una volta, di imprimerci nel cuore questo amore, tutto ci
diverrebbe facile e faremmo molto, in breve e senza fatica".
"Un giardino si può annaffiare in quattro modi: o con l'attingere acqua da un pozzo, il che comporta per noi una gran fatica; o con una noria e tubi, tirandola fuori mediante una ruota, il che è di minor fatica del primo e fa estrarre più acqua; oppure derivandola da un fiume o da un ruscello: con questo sistema si irriga molto meglio, perché la terra resta più impregnata d'acqua, non occorre innaffiarla tanto spesso e il giardiniere ha molto meno da faticare; oppure a causa di un'abbondante pioggia, in cui è il Signore ad annaffiarla senza alcuna nostra fatica. Quest'esempio potrà chiarire qualcosa riguardo ai quattro gradi di orazione: coloro che cominciano a fare orazione sono coloro che attingono l'acqua dal pozzo, con grande stento, dovendo affaticarsi a raccogliere i sensi, il che, essendo questi abituati a divagare, costa grande fatica. Quando l'anima comincia a raccogliersi, il Signore concede all'anima di sentire dolcezze particolari, l'acqua è più vicina perché la grazia si manifesta all'anima più chiaramente...è l'orazione di quiete. Nel terzo grado di orazione il Signore vuole aiutare il giardiniere in modo tale da prenderne quasi il posto e far tutto lui. E' come un sonno delle potenze dell'anima: esse non si perdono del tutto, ma non capiscono in che modo operino... La quarta acqua è l'orazione di unione, che è il dono sublime dell'acqua viva. Significa comunicazione di amore e intima unione con lo Sposo divino..."
"Ammirate l'inconcepibile accecamento del mondo. Non si inquieta per migliaia di disgraziati, che, totalmente estranei alla vita di orazione, vivono in dissolutezze orribili e, se per disgrazia, deplorevole senza dubbio, ma rarissima, gli artifici del tentatore seducono un'anima dedita alla preghiera, se ne trae motivo di ispirare agli altri grandi paure, per allontanarle dalla pratica delle sante virtù. Non è questo essere vittime del più grave degli errori: credere che per evitare il male sia necessario evitare di far il bene? Superate tutte queste paure, sforzatevi di conservare sempre pura la vostra coscienza, irrobustitevi nell'umiltà, schiacciate col vostro piede tutte le cose terrene, siate irremovibili nella fede della santa Chiesa, nostra madre, e dopo tutto questo non dubitate di non essere sul buon cammino".
6-1
- Delizia mia, Signore del creato e Dio mio, fino a quando dovrò aspettare per
vedervi di presenza? Che rimedio offrite a chi quaggiú ne ha cosí poco per
avere un po' di sollievo fuor di Voi? Oh, vita lunga! vita amara! vita che non
si vive! Oh, desolata solitudine che non ha rimedio! Quando, dunque, Signore?
Quando? quando?…
Che farò io; mio Bene, che farò? Desidererò forse di non piú desiderarvi?
Ah, mio Dio e creator mio! Voi ferite e non date il rimedio; piagate e le piaghe
non si vedono; uccidete per lasciare piú vivi! In una parola, Signore, fate
quello che vi piace, dimostrandovi onnipotente. E insieme volete, o mio Dio, che
un verme cosí spregevole provi in sé stesso tanti contrari sentimenti!…
Sia cosí, Signore, perché Voi lo volete. Io non voglio altro che amarvi.
2 - Ahi, ahi, Creator mio! Il mio immenso dolore mi fa uscire in lamenti e mi óbbliga
a riconoscere che sarà senza rimedio fino a quando non piacerà a Voi di porvi
fine. Dal suo stretto carcere l'ánima mia desidera la libertà ma sempre a
patto di non allontanarsi in nulla da quello che Voi volete. - O fate, Gloria
mia, che il suo spasimo aumenti, o apportatele un rimedio radicale.
O morte, morte, come ti si può temere se in te è la vita!
Eppure, chi non temerà dopo aver trascorso parte dei suoi giorni senza amare il
suo Dio? E poiché questo è il caso mio, che cosa chiedo e desidero? Forse il
castigo meritatomi con i miei peccati? - Non permettetelo, mio Bene, per il
molto che vi è costato redímermi!
3 - Anima mia, lascia che si compia la volontà del tuo Dio, perché cosí ti
conviene. Sérvilo e spera nella sua bontà, e quando avrai fatto penitenza dei
tuoi peccati e ne avrai meritato un po' perdono, Egli darà rimedio al tuo
dolore. - Non voler godere senza prima patire.
Ma neppur questo sono capace di fare se non mi sostenete Voi con la vostra mano
potente e con la vostra grandezza, o mio vero re e Signore. Col vostro aiuto mi
sarà facile ogni cosa.
7-1
- Speranza mia, Padre mio, mio Creatore, mio vero Signore e Fratello, quando
penso a quello che Voi dite, cioè, che le vostre delizie sono nell'abitare con
i figliuoli degli uomini, la mia ánima s'inonda di gioia. Signore del cielo e
della terra, ov'è il peccatore che dopo tali parole possa ancora disperare?
Forse, Signore, che non avete altri con cui deliziarvi per venir da un verme cosí
ributtante come son io? Quando vostro Figlio fu battezzato, si udí che Voi vi
compiacevate in Lui. Gli siamo forse uguali Signore?
Oh, immensa misericordia! Oh, favore infinitamente superiore ai nostri meriti! E
noi, mortali, ce ne scorderemo? - Signore, voi che conoscete ogni cosa, pensate
alla nostra debolezza e non dimenticatevi della nostra immensa miseria!
2 - Considera, ánima mia, con che gioia ed amore il Padre riconosce suo Figlio
e il Figlio suo Padre; contempla l'ardore con cui lo Spirito Santo si unisce ad
Essi, e come nessuno dei Tre possa separarsi da tanto amore e conoscenza,
formando essi una cosa sola: si conoscono, si amano e si compiacciono a vicenda.
Ora, che bisogno v'è del mio amore? Perché lo volete, o mio Dio? Che ci
guadagnate con esso? - Oh, siate per sempre benedetto, mio Dio! Tutte le
creature vi lodino, e con lodi senza fine, come senza fine siete Voi!
3 - Rallégrati, ánima mia, per esserci chi ama il tuo Dio come merita; rallégrati
per esserci chi conosce la sua bontà e potenza, e ringrazialo per aver Egli
inviato sulla terra il suo unico Figliuolo che cosí bene lo conosce, con la
protezione del Quale puoi avvicinarti al tuo Dio e pregarlo. Se Egli trova in te
le sue delizie, non permettere che le cose della terra t'impediscano di trovare
il Lui le tue e di rallegrarti delle sue grandezze. Giacché tanto merita di
essere amato e lodato, pregalo che ti dia di contribuire almeno un poco nel far
celebrare il suo nome, onde tu possa dire con verità: La mia ánima loda ed
esalta il Signore. (Esclamazioni
dell'anima a Dio)
