Egli l'ha composta sulla base dell'antica scienza che esisteva già molto prima di Lui e che era stata tramandata dalla tradizione, scienza che Egli ha espresso in tale preghiera, della qual è difficile assaporare la profondità.

Un Iniziato procede come la natura. Guardate: la natura è riuscita a riassumere magnificamente, magistralmente, in un piccolo nocciolo, in un piccolo chicco, in un piccolissimo seme tutto un albero, con le radici, il tronco, i rami, le foglie, i fiori e i frutti. Tutta la meraviglia di quell'albero con le sue possibilità di produrre frutti, di vivere a lungo e di resistere alle intemperie, è celata in un seme che si depone nella terra. Ebbene, Gesù ha fatto la stessa cosa: tutta la scienza che possedeva l'ha voluta riassumere nel "Padre nostro", sperando che gli uomini che l'avessero recitato e meditato, avrebbero deposto nella loro anima il seme di sapienza là contenuto per innaffiarli, proteggerlo e coltivarlo allo scopo di scoprire quell'immenso albero della Scienza iniziatica che Gesù ci ha lasciato.

Tutti i cristiani: cattolici, protestanti, e ortodossi, recitano questa preghiera, ma senza averne mai compreso il senso. Certi la considerano perfino non molto ricca né eloquente, tanto che ne hanno fabbricate altre impressionanti, poetiche, complete ... e interminabili! di cui sono molto soddisfatti.
Ma cosa contengono veramente? Ben poco. Cerchiamo ora di capire quale é il significato di questa preghiera, anche se non è possibile dire tutto, tanto è profonda.

E, poiché è detto che è "nei cieli", ciò significa che nello spazio esistono diversi mondi.

La tradizione giudaica ha dato loro un nome: Kether, Hokmah, Binah, Hesed, Geburah, Tiferet,
Netzach, Hod, Iesod, e Malkut. Tali mondi sono popolati da una moltitudine di creature, che sono tutte le gerarchie angeliche degli Angeli fino ai Serafini. In tali cieli (la Kabbala li chiama le 10 sefirot) dimora quel Dio che Mosè e i Profeti dell'Antico Testamento hanno descritto come un fuoco divoratore, un despota terribile che non poteva essere amato e dinanzi al quale bisognava perfino tremare, poiché "il timore del Signore è l'inizio della saggezza." Poi è venuto Gesù che ci ha presentato Dio come nostro Padre. Gesù è venuto per sostituire il timore con l'amore. Invece di aver paura di quel Dio terribile, l'uomo Lo può amare, può rannicchiarsi accanto a Lui come accanto al padre. L'amore e la tenerezza per il Signore come per un padre, di cui tutti gli esseri umani sono figli e figlie, è ciò che Gesù ha portato di nuovo. "Padre Nostro che sei nei cieli"... e, se Egli è nei cieli, ciò significa che pure noi potremo andarci, proprio perché là dove è il padre un giorno sarà anche il figlio.

In queste parole è nascosta una grande speranza, la speranza di un grande avvenire. Dio ci ha creati a sua immagine. Essendo Egli nostro Padre e noi i suoi eredi, ci affiderà dei regni, ci darà dei pianeti da organizzare, ci darà tutto.

I cristiani non hanno mai dato un nome a Dio, ma Lo chiamano semplicemente Dio. Gesù invece, che era l'erede di una lunga tradizione, sapeva che Dio ha un nome misterioso, sconosciuto.

Quando, una volta all'anno, il Grande Sacerdote pronunciava tale Nome nel santuario del Tempio di Gerusalemme, la sua voce doveva essere coperta dal frastuono di strumenti d'ogni genere: flauti, tamburi, cimbali, per far sì che il popolo riunito dinanzi al Tempio non lo udisse. Di questo nome che, nell'Antico Testamento, troviamo scritto come Yahvé, o Jéhova, si sa soltanto che è composto da quattro lettere, Iod Hè Vau He.

La tradizione Kabbalistica insegna che il nome di Dio è composto da 72 nomi o potenze.

Ma, affinché ciò sia più comprensibile, aggiungerò qualche parola in merito al modo in cui la Kabbala lo presenta. Ognuna delle lettere dell'alfabeto ebraico ha un numero,              e poiché la somma delle quattro lettere fa 26. Quando i kabbalisti iscrivono il Nome di Dio n un triangolo, lo presentano così:

(da ricordare che l'ebraico si legge da destra verso sinistra)

Oppure in questo modo:

Il nome scritto in questo modo possiede 24 nodi che rappresentano i 24 Vegliardi di cui parla l'Apocalisse. Da ogni nodo partono 3 fioroni, che fanno in totale 72.

Ora che cosa significa "santificare il nome di Dio"? Non meravigliatevi se, per chiamare questo punto, comincio facendo appello ai quattro elementi: terra, acqua, aria e fuoco, mediante i quali il mondo è stato creato. Il nostro corpo, il nostro cuore, il nostro intelletto, la nostra anima e il nostro spirito hanno un legame con le forze e le qualità dei quattro elementi. Ad ognuno di loro presiede un Angelo. Ecco perché, quando un Iniziato vuole purificarsi, chiede all'Angelo della Terra di accogliere le impurità del suo corpo fisico. All'Angelo dell'Acqua di lavare il suo cuore, All'Angelo dell'Aria di purificare il suo intelletto e all'Angelo del Fuoco di santificare la sua anima e il suo spirito. La santificazione è quindi collegata ai livelli più elevati dell'anima e dello spirito, che corrispondono al mondo del fuoco e della luce. La santità è sempre accompagnata dal concetto di luce, come lo dimostra l'etimologia della lingua bulgara. In bulgaro, santo si dice svetia, nome che ha la stessa radice di svetlina, la luce. Il santo (svetia) è un essere che possiede la luce (svetlina): tutto è acceso in lui, egli brilla e irradia. D'altronde, non si rappresentano sempre i santi con in testa un'aureola di luce? La santità è una qualità di luce, della luce pura che brilla nello spirito.

Solo ciò che è puro può purificare, solo ciò che è santo può santificare. Quindi, soltanto la luce può santificare, poiché essa stessa è santità.

E' nella gran luce del nostro spirito che dobbiamo santificare il nome di Dio. Il nome rappresenta, riassume e contiene l'entità che lo porta, e colui che pronuncia il nome di Dio impregnandosi di santità e di luce è capace di attirarLo, di farLo scendere in ogni cosa, di santificare tutti gli oggetti, tutte le creature e tutte le esistenze.

Non ci si deve accontentare di andare in chiesa a recitare: "Sia santificato il nome tuo!" ma bisogna santificarlo veramente in se stessi, per vivere nella gioia straordinaria di poter finalmente illuminare tutto ciò che sì tocca, e tutto ciò che si mangia e tutto ciò che si guarda.

Certo che la più grande gioia che esiste al mondo sta nel giungere alla comprensione di questa pratica quotidiana e, dovunque si vada, benedire, illuminare e santificare. Solo così si mettono in pratica le regole che Cristo ci ha dato. Ma ripetere: " Sia santificato il tuo nome" senza dare alcuna impronta alle proprie azioni nell'intento si santificarlo, significa non avere compreso nulla. Già pronunciando e scrivendo il nome di Dio, l'uomo si unisce alle forze divine, e può farle scendere fino al piano fisico. Ma questo lavoro comincia nell'intelletto. Infatti, "Sia santificato il tuo nome" riguarda lo spirito e il pensiero.

Con la seconda richiesta: "Venga il tuo regno", scendiamo nel mondo del cuore. Il nome di Dio deve essere santificato nella nostra intelligenza, ma è nel nostro cuore che il suo Regno deve instaurarsi. Quel regno non è un luogo, ma uno stato interiore nel quale si riflette tutto ciò che è buono, generoso e disinteressato. Di tale regno Gesù diceva duemila anni fa: "E' vicino", e per certi era vero, ma per la maggioranza della gente non è ancora venuto, e non verrà nemmeno entro ventimila anni se ci si accontenta di esteriormente la sua venuta senza far nulla nel proprio mondo interiore. In verità, per certi, il Regno di Dio è già venuto; per altri, sta venendo, e per altri ancora, verrà… ma non si sa quando!

Si deve quindi scendere, scendere consapevolmente, audacemente, verso la materia per dominarla, vivificarla e spiritualizzarla, poiché la vita dello Spirito deve realizzarsi sulla terra in modo così perfetto come in alto.

Spetta a noi che siamo gli operai del Cristo portare avanti questo compito. Non basta recitare la preghiera, e poi, mediante la vita che si conduce, impedire la realizzazione di ciò che si chiede.

Spesso si fa come quel tale che dice: "Entrate, entrate!" e intanto vi chiude la porta in faccia. Si prega, si mormora qualcosa, e poi, di colpo, si chiude la porta. Com'è possibile essere inconsapevoli fino a questo punto! E poi ci si vanta di essere cristiani. "Sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra": in questa frase io vedo tutta la magia teurgica. Se il discepolo comprende l'enorme importanza di questa richiesta di Gesù, se riesce a realizzarla, un giorno diventerà un trasmettitore, uno specchio del Cielo. Sarà lui stesso un Cielo. Così sta scritto ed è quanto si attende da noi. La prima richiesta: "Sia santificato il tuo nome" concerne il nostro pensiero.

Nulla è più importante per l'uomo della volontà di applicarsi per compiere la volontà di Dio, il vostro essere è impegnato, occupato, chiuso a tutte le altre influenze, ed è allora che le volontà contrarie che vorrebbero servirsi di voi non lo potranno fare, ed è così che conserverete, la vostra purezza, la vostra forza e la vostra libertà.

Se non siete occupati col Signore, siate certi che altri vi occuperanno, e allora sarete al servizio di tutte le volontà più interessate e più anarchiche, quelle che vi porteranno alla rovina.

Possiamo considerare questa preghiera una specie di monumento, di testimonianza, sulla base della quale si devono fare delle ricerche, e vi si scoprirà un insegnamento nascosto.

Ora l'uomo chiede qualcosa per se, per prima cosa chiede il pane. Perché proprio il pane? Perché è il simbolo del nutrimento indispensabile per la propria sopravvivenza.

Ma il pane di cui parla Gesù non è soltanto il pane fisico; infatti, nei Vangeli egli allude spesso al nutrimento più in senso spirituale che fisico.

E' vero che l'uomo senza il nutrimento del pane quotidiano, non può vivere, ma è ancor più vero che senza il nutrimento spirituale l'uomo perisce.

"Perdona le nostre offese, come noi le perdoniamo a coloro che ci hanno offeso."

Egli non perdona le nostre offese. Se vogliamo essere perdonati, dobbiamo prima di tutto perdonare. Il concetto del perdono è fondamentale nella religione cristiana.

Gesù porta l'insegnamento dell'amore, mentre gli altri fondatori di religioni avevano messo l'accento piuttosto sulla giustizia, sulla saggezza, il sapere e la potenza.

Certamente mi direte che Buddha ha portato la compassione, ed è vero, ma nessuno ha mai agito come Gesù, con tanta magnanimità, con tanta chiarezza; in questo caso, Gesù era veramente eccezionale, ed è per questo che è stato crocifisso.

Queste tre proposte fatte a Gesù dal Diavolo hanno un senso ben preciso. Come vi ho già spiegato, tali proposte riguardano i tre piani fisico, astrale e mentale. Ma più interessanti ancora sono le risposte date da Gesù Infatti, esse ci rivelano che per non soccombere alle tentazioni, si deve dare la risposta giusta, trovare, quindi, gli argomenti adatti da presentare al tentatore.

Quando questo si rende conto che l'uomo gli si oppone con argomenti irrefutabili, comprende che non lo potrà sedurre e se ne va.

È bene che sappiate che dipende sempre da voi l'accettazione di un'influenza. Nemmeno gli spiriti infernali possono forzarvi. Naturalmente, se non avete alcuna capacità di discernimento, se non prendete delle precauzioni» essi possono influenzarvi. Infatti sanno molto bene che, per condurvi fino sull'orlo del precipizio, devono tentarvi con ogni genere d'esca, e se abboccate all'amo, vi metteranno nei guai. Dio ha dato loro tale potere, ma soltanto se voi siete

deboli e se non siete preparati. Quando vi attirano nelle direzioni in cui vogliono condurvi, mettono in atto dei poteri eccezionali, tanto da ridurvi in polvere, ma i colpevoli siete voi; loro sono quello che sono, e hanno il permesso di essere dei tentatori: è il loro compito; ma voi, perché vi comportate in maniera tanto sciocca da cadere nelle loro trappole? Le forze del male riescono a distruggere l'uomo, in quanto è lui stesso che ne dà loro la possibilità. Tutto dipende da lui. Se non le lascia entrare in sé, non possono far nulla. La loro potenza deriva dal fatto che le forze del male riescono a sedurlo facendogli credere che, accettando questo o quello, sarà più forte, più ricco e più felice. Se soccombe, possono impadronirsene e distruggerlo. Se, invece, l'uomo non cede, non potranno far nulla contro di lui. Ecco perché si può affermare che l'uomo ha gli stessi poteri del Signore, ma soltanto quando si tratta di dire no, di rifiutare, di opporsi ad un'influenza. Per imporre la propria volontà, per ottenere ciò che desidera, gli è molto più difficile; le possibilità umane sono molto limitate; ci vorranno ancora molto tempo e grandi sforzi. Per rifiutare, invece, per dire no, l'uomo è onnipotente. Perfino l'Inferno non può far nulla contro di lui. Se si lascia influenzare, ciò significa che gli manca la conoscenza, che non sa dove sta il suo vero potere. In certi paesi come la Turchia, si pratica una forma di lotta molto originale: gli avversari sono quasi completamente nudi e la loro pelle e interamente cosparsa d’olio. Riesce, quindi, molto difficile ad ognuno dei partecipanti afferrare l'altro, perché scivola sotto le sue mani come un'anguilla. Ebbene, si deve fare la stessa cosa nei confronti degli spiriti negativi. Quando dite no a quegli spiriti, se siete « oleati » non possono afferrarvi. Se, invece, avvolgete attorno a voi dei fili o delle corde, simbolicamente parlando, gli spiriti si aggrapperanno a voi e non potrete più liberare. Non vi dovete quindi lasciar trascinare, ma essere scivolosi, affinché gli indesiderabili non possano afferrarvi; ed essere scivolosi vuol dire: saper dire di No.

Ma si deve comprendere che, se sul piano fisico l'inizio è in basso, nel piano spirituale dove i processi si svolgono all'opposto del piano fisico, l'inizio è in alto. Ecco perché, mentre sul piano fisico la crescita avviene dal basso all'alto, nel piano spirituale va dall'alto al basso. Quindi, il seme piantato è la prima sefira, Kether. Quando il seme germoglia, prima di tutto si divide in due, poi diviene stelo, rami, foglie, bocciòli, fiori e frutti; infine, a sua volta, dà i semi. Il seme piantato, Kether, diviene un albero, passando successivamente per tutte le altre sefirot fino a Malkut. Il frutto maturo, il frutto che dà la vita, la polpa che si mangia, è Iesod che prepara il seme. Quindi, come vedete, alla fine della crescita, il seme piantato diventa il seme nel frutto. Malkut, il seme in basso, è identico a Kether, il seme in alto, poiché l'inizio e la fine delle cose sono sempre identici. Ogni punto di partenza altro non è che la fine di uno sviluppo anteriore, e ogni risultato il punto di partenza di un'altra fase di sviluppo. Ogni cosa ha un inizio e una fine, ma non esiste alcun vero inizio. Ogni causa produce un effetto, effetto che costituisce la causa di un nuovo effetto. Nella frase: «Poiché è a te che appartengono il Regno, la Potenza e la Gloria », il Regno, la Potenza e la Gloria corrispondono alle ultime sefirot: Malkut, Iesod e Hod. Il Regno è Malkut, il Regno di Dio, la realizzazione, ed è là che si trova la nostra terra.

La Potenza corrisponde ad Iesod, che significa « fondamento », poiché questa alla purezza che è il vero fondamento d’ogni cosa. Anche la forza sessuale è collegata a Iesod, poiché la vera potenza si trova nella forza sessuale. La forza sessuale crea la vita, ed è pure la forza che, compresa a livelli superiori, è all'origine delle più grandi realizzazioni. Il pianeta che le corrisponde è la Luna. La Gloria corrisponde a Hod, la luce che brilla dello splendore di tutte le scienze, di tutta la conoscenza. Il pianeta è Mercurio.

«Perdona le nostre offese, come noi le perdoniamo a coloro che ci hanno offeso.» Questa richiesta corrisponde alla sefira Hesed, alla quale, ci uniamo quando pronunciamo questa frase.

tentati dal Serpente, poiché quegli angeli sono i servitori di Dio che combattono il male e le impurità. Creando un collegamento con Geburah, l'uomo si rinforza e impara a resistere al male. Lo schema della pagina seguente vi mostrerà come le sefirot possono essere raggruppate in triangoli. Il triangolo superiore formato da Kether, Hokmah e Binah corrisponde al mondo sublime delle emanazioni che la Kabbala chiama Atziluth. Più in basso, il triangolo rovesciato formato da Tiferet, Hesed e Geburah corrisponde al mondo della creazione: Beriah.

Ancora più in basso, il triangolo Iesod, Hod e Netzach corrisponde al mondo della formazione, Ietzirah, e in fondo Malkut di cui vi ho detto che,

includendo tutte le altre sefirot, corrisponde al mondo della realizzazione: Asiah. Malkut è il Regno, Iesod la Potenza, Hod la Gloria e Netzach l'Eternità. Così, quando si pronuncia la frase: «Poiché è a Te che appartengono il Regno, la Potenza e la Gloria nei secoli dei secoli », si crea un legame con le quattro

ultime sefirot dell'Albero della Vita.Cominciate ora a percepire l'immensità di

questa preghiera che Gesù ci ha lasciato, così breve e apparentemente tanto semplice? L'universo intero vi è contenuto. Quali immensi orizzonti si aprono dinanzi a voi !... Ma quanto vi ho detto è ancora molto poco; quindi, riflettete, meditate su queste poche parole, e voi stessi scoprirete delle meraviglie.

Che la luce e la pace siano con voi!

ALBERO DELLA VITA