Si è da varie parti discusso dopo i vertici di Nizza e di Laeken sulla opportunità di inserire un riferimento a Dio nel preambolo della futura costituzione europea. Lo stesso Giovanni Paolo II ha lamentato l’assenza di ogni riferimento trascendente, altri hanno sostenuto la necessità di tale silenzio in nome di un generale principio di laicità.
   Alcune osservazioni in merito. Fra le costituzioni storiche, che sono all’origine delle costituzioni moderne, la Costituzione degli Stati Uniti d’America (Filadelfia 1787) non contiene alcun riferimento a Dio (ma vi fa riferimento esplicito la Dichiarazione d’indipendenza delle tredici colonie del 1776), mentre le Costituzioni della Rivoluzione francese, tanto quella del 1791, quanto quella del 1793, vi fanno riferimento (“in presenza e sotto gli auspici dell’Essere Supremo”, “l’una; “al cospetto dell’Essere Supremo”, l’altra). tra le Costituzioni attualmente vigenti in Europa vi fa esplicito riferimento la Costituzione della Repubblica Federale Tedesca; mentre non contiene alcun riferimento a Dio la nostra Costituzione repubblicana.
   Penso che affrontare la questione dal punto di vista del principio di laicità dello Stato impedisca di cogliere un aspetto fondamentale del problema. Fare riferimento a Dio nello stilare un Documento quale la Legge fondamentale che regola la convivenza politica di una comunità significa affermare che non tutto ciò che è  contenuto nella Conversazione è frutto dell’accordo e fondato su tale atto, ma alcuni principi e diritti fondamentali hanno un fondamento più profondo, sono “sacri”: non dipendono dalla convenzione, bensì conferiscono ulteriore autorevolezza e “sacralità” alla Conversazione stessa che li riconosce, li recepisce e li garantisce.
   ovviamente questa posizione non è universalmente accettata e trova i suoi decisi oppositori (positivismo giuridico): ma entrambe le posizioni hanno radici profonde in due diverse correnti di pensiero politico - giuridico presenti all’interno del pensiero occidentale già fin dall’antichità greca (cfr. la Sofistica e Sofocle, Antigone): per l’una tutto è frutto di conversione, per l’altra qualcosa si sottrae alla facoltà umana di conferire senso e valore.
   Indubbiamente è proprio il rifiuto di ogni fondamento trascendente dai diritti della persona che ha reso possibile la tragedia del totalitarismo del Novecento, per il quale la Volontà (di potenza, generale, del popolo, del Capo) è l’unico fondamento di ogni decisione - convenzione. Non stupisce che proprio la Costituzione del Paese che maggiormente ha subito tale tragedia e ne ha scandagliato le cause abbia inserito tale riferimento trascendente nel preambolo della sua Costituzione.
   Entrambe le posizioni appartengono alla cultura dell’Europa, fin dalle sue remote origini; ma se l’Unione Europea vuole essere la risposta che i popoli del Vecchio Continente intendono dare ai totalitarismi del XX secolo, mi sembrerebbe più giusto che un esplicito riferimento alla Trascendenza, fondamento di ogni opposizione alla Totalità in ogni sua forma, fosse presente nel Preambolo della Costituzione dell’Unione Europea.
 
emilio giachino