VALLE SACRA - Nei dintorni di Cintano, la Valle Sacra era considerata, in età medievale, il luogo delle capre, come si deduce dall’atto d’investitura, nell’aprile del 1327, di Martino d’Agliè dei conti di S. Martino, da parte del Vescovo eporediese Palaino, dove compare il termine “Val Caprina”, secondo i rogiti Guala de Flore.
   Il S. Giovanni di Cintano, connotato da un campanile romanico, allora formava un corpo ecclesiastico unito con le chiese di S. Maria de castro a Villa e di S. Maria Maddalena de quinzono.
   In dettaglio, il campanile in pietra nella sua parte integra, mostra delle bifore e delle monofore, sotto quattro archetti pensili, mentre sui fianchi si susseguono corsi regolari di pietre ben tagliate.
   Nella sacrestia vecchia, in una lunetta, rimane, invece, l’affresco dell’ “Annunciazione”, sebbene lacunoso, nei modi del “gotico internazionale”. L’Annunciata è assorta, con lo sguardo abbassato, intenta al messaggio evangelico, d’estrema bellezza nel volto incorniciato dai biondi capelli, a contrasto col rosso della tenda.
   A quest’interno corrisponde l’esterno di una città dipinta, con casamenti ed una chiesa dal campanile svettante sul cielo scuro, entro le mura merlate.
   Nello spicchio estremo di destra della rappresentazione, si colloca ancora un episodio reso enigmatico dal fatto che il cartiglio è ormai illeggibile: si tratta di un monaco seduto, a piedi nudi, sulla soglia della porta d’ingresso della città di Gerusalemme.
   L’Angelo annunciante, infine, è perso per l’interruzione causata dal tardivo inserimento, entro tondi, dei misteri dolorosi di Maria, tra cui la Crocefissione.
   Il castello di Villa per contro, entro cui si trovava S. Maria de castro, oggi in rovina, s’articolava in una torre in pietra, ora ricoperta dall’edera, e in una residenza di mattoni, in bilico sullo strapiombo. Tra i ruderi, una stanza conserva un ciclo cavalleresco ad affresco, di cui rimangono però soltanto più dei frammenti.
   Sulla parete sinistra colpisce, coloristicamente, il fregio col nastro ondulato, ornato da un motivo a pelta, nell’alternanza di rosso e di giallo. Al di sotto si svolge la cultura delle “grandi piante”, simile a quella raffigurata nel Palazzo vescovile d’Ivrea, all’inizio di Quattrocento, per quanto con gli alberi dal fogliame frastagliato spesso ridotti al nero di preparazione, sulla siepe di chiusura.
   Sulla parete di destra si vede, invece, un guerriero, in armatura d’acciaio, dai riflessi grigio-azzurrini, scalare le mura d’una fortificazione: anzi soltanto più un piede, metallicamente calzato, che poggia tra i merli. L’essenzialità del disegno lineare lo rende geometrico, in analogia con l’ “arte meccanica” di Fernand Lèger.
   Più naturalistica una grande pianta, con il tronco chiaro tra larghe foglie verdine, sovrasta gli archi di sostegno degli edifici castrensi, sopra un velario tracciato a linee nere.
   La cappella montana di S. Maria Maddalena de quinzono sorgeva, infine, a nord del monte Calvo ed era al servizio della transumanza verso la Quinzeina. Nel 1311, a favore di frate Guglielmo, che la reggeva, s’addivenne ad un contributo straordinario, deciso dalla comunità valligiana: “cum dicta ecclesia esset pauperrima et frater ibi serviens non haberet redditus unde vivere posset”.
   Il trasferimento del bestiame alla ricerca dei pascoli d’alta quota necessitava, nelle valli di Canavese, di punti di sosta, anche religiosamente attrezzati.
   L’esistenza negli alpeggi trascorreva lenta, dedita ad occupazioni abitudinarie, rotta solo da eventi improvvisi, come il fulmine che corre lungo la roccia. L’organizzazione che la sosteneva non ammetteva margini di disubbidienza alle sue regole, frutto d’una pratica ormai anonima, dalle radici immemorabili. L’individuo poteva sentirsi solo accanto agli animali: di lì l’esigenza di santuari, anche minimi, dove i sentieri s’intersecano, per avvicinarsi al volto degli altri, nell’ascolto e nella condivisione dei sentimenti.
 
aldo moretto