ORGOSOLO - Nel Centro di spiritualità di Galanoli (Orgosolo) mons. Luigi Bettazzi, vescovo emerito di Ivrea, ha tenuto un corso di Esercizi a un gruppo di sacerdoti. Lo ha intervistato don Salvatore Bussu, che al Risveglio conosciamo per essere stato con noi in uno degli incontri dei collaboratori. Don Salvatore ci ha fatto pervenire l'intervista, lunga e interessante, che pubblichiamo.

   Dopo molti decenni di presenza attiva, la DC, il partito dove confluivano la maggioranza dei cattolici si è disciolto. Come si spiega?

   "Sono un po' imbarazzato a rispondere a questa domanda, perché, se pure per il mio coinvolgimento nel Movimento "Pax Christi", mi sia impegnato a lungo nel sociale, ho sempre evitato di valutare temi strettamente politici, più ancora partitici. Comunque, per venire incontro alla sua domanda, è vero che la Dc ha avuto un ruolo importante nel dopoguerra, per mediare tra le esigenze di libertà propugnate dalla destra liberale e quella della giustizia e dell'uguaglianza rivendicata dalla sinistra socialcomunista. Ed è vero che la sua tenuta era dovuta anche alla sua posizione di garanzia contro una sinistra che si rifaceva ad una ideologia proclamata "materialista e atea" anche se, d'altra parte, in realtà contestava le diseguaglianze sociali ed i maggiori vantaggi delle classi sociali più fortunate".

   Perché allora è venuta meno?  forse perché la caduta del muro di Berlino ha tolto ai cattolici il ruolo di difesa dal comunismo oppure  per lo sgretolamento degli ideali all'interno del partito?

   "Caduto il muro di Berlino non s'è più sentita la necessità di appellarsi ad una garanzia anticomunista. Si aggiunga però che tutta l'atmosfera degli ultimi anni ha visto lo scadere degli ideali: bombardati dai mezzi di informazione rapidi e leggeri, si conosce molto ma non si pensa più, e tutto viene valutato secondo l'interesse personale del momento: un partito che orienti a norme ideali non serve più".

   Eppure, se la Dc era un partito di centro ed è scomparsa, come spiega che oggi se ne senta  il rimpianto? La destra si proclama continuatrice della Dc (e in Europa il partito di Berlusconi è entrato nel Partito popolare europeo, che raccoglie i partiti di ispirazione cristiana) e la stessa sinistra sembra spostarsi verso il centro...
 
   "L'appiattimento degli ideali, nella ricerca prioritaria del profitto e del benessere porta inevitabilmente a cercare raggruppamenti che possano garantire maggioranze efficaci. È normale che settori indicati come destre o sinistre - salvo le frange che si qualificano come estreme, anche a costo di isolarsi - vogliano inglobarsi con chi si qualifica come centro, anche se poi, questo centro, chiuso in genere nella ricerca del proprio profitto e del proprio benessere, tende verso l'atmosfera tradizionale della destra".

  Perché questo?

   "Ovviamente presenta il proprio ideale come affermazione di libertà; ma una libertà senza norme - così nell'economia o nel mercato come nelle vicende della vita quotidiana - finisce col favorire chi si trova in posizione di maggiore sicurezza, anche se si ammanta di principi legalitari: è - secondo un'arguta similitudine belga - come 'mettere una libera volpe in un libero pollaio!' ". Questa è un'evoluzione comprensibile in un paese sviluppato e benestante come il nostro (siamo tra i G8!), ma non mi pare possa essere considerato un modello specificamente cristiano!
 

   Eppure non sembra che il mondo cattolico, che ha sempre fortemente condannato il socialismo marxista, abbia altrettanto chiaramente messo in guardia dal neoliberismo, che appunto si fonda sull'affermazione del mercato libero e incontrollato come unico regolatore della produzione e della distribuzione del benessere, ma che in realtà rende i ricchi sempre più ricchi e i poveri sempre più poveri...
   "Quest'ultimo è il rilievo che, nell'immediato postconcilio (1967) faceva PaoloVI nella enciclica Populorum progressio, ma che la Commissione, incaricata dall'ONU di indicare i problemi più urgenti dell'umanità, ripeteva in un documento laico (Rapporto Brandt, 1980). In realtà papa Giovanni Paolo II che, per la sua provenienza dall'Est europeo, è stato così coraggioso nell'accusare le contraddizioni e le derivazioni negative del Marxismo ideologico e così determinante nel provocare la caduta del comunismo politico, ora è altrettanto impegnato ad accusare le contraddizioni e le derivazioni negative di un capitalismo senza controlli, che affida la gestione del mondo ai grandi poteri economici, più forti dei singoli poteri politici. È noto a tutti come questi potentati economici (finanziari, industriali, agricoli, farmaceutici), nell'impegno per consolidare e allargare i loro poteri, tendano a sfruttare le opportunità di guadagno a spese dei settori più poveri dell'umanità. Mi sembra fuorviante, però, rivendicare, ad esempio, che in tal modo si fa lavorare nel Terzo Mondo gente che altrimenti morirebbe di fame, se poi questa gente sono anche bambini o donne, condannate magari a lavorare con stipendi di miseria e con tempi di lavoro prolungati e senza alcuna garanzia sindacale, formando masse di nuovi schiavi".

   Quali conseguenze bisogna trarre allora?

   "Se è normale che questi nuovi poteri cerchino il loro esclusivo potere, è allora non meno indispensabile che un potere politico efficace ponga condizioni che assicurino alla maggioranza povera dell'umanità prospettive di vita, di lavoro dignitoso, di sicurezza; ed è doveroso per le religioni, proprio a cominciare dal cristianesimo che riconosce Dio fatto uomo, che si facciano idea e difesa dei larghi settori di umanità a rischio di sfruttamento, di mancanza di vera libertà, addirittura di estinzione per fame e per malattie non curate".

   Ma non Le sembra allora auspicabile che si torni ad un cartello di centro ispirato ai valori cristiani, una nuova DC, magari orientata dal "Progetto culturale cattolico" a cui da anni lavora la Conferenza Episcopale italiana?

   "Il "Progetto culturale" della CEI intende richiamare i principi fondamentali che un cattolico deve porsi come linea di orientamento nella propria vita, anche sul piano sociale. Penso, ad esempio, al valore della vita da difendere, alla libertà di pensiero e di istruzione da salvaguardare. Ma in una società come la nostra, che nel mondo fa parte della minoranza più fortunata, credo che un progetto culturale cristiano debba mettere al primo posto la solidarietà, sia all'interno della Nazione come nel rapporto esterno con le altre nazioni. Il grande rischio è che anche noi, nella difesa di una libertà che garantisce i privilegiati, trascuriamo la difesa e la promozione dei poveri, che sono la maggioranza dell'umanità e che tendono a crescere anche all'interno delle nazioni più sviluppate".
   Ma questo "progetto", sancito dalla gerarchia, non finirà col portare un nuovo "clericalismo" contro la laicità dello Stato? E come potrebbe poi porsi questa nuova DC all'interno del nuovo bipolarismo ormai in via di affermazione anche in Italia?

   "Verrebbe da dire che nella moltiplicazione e dispersione dei partiti che si appellano al cristianesimo, la linea trasversale che dovrebbe unirli è proprio la solidarietà. Si può ritenere di realizzarla meglio in un partito o in un altro, ma va posta come ideale prioritario! Se è vero che la caratteristica del cristianesimo è la carità, ebbene nell'enciclica Sollecitudo rei socialis del 1987 Giovanni Paolo II ha affermato chiaramente che il nome attuale della carità è la solidarietà. Mi verrebbe addirittura da notare provocatoriamente che il bipolarismo, per il Vangelo, è partire da sé o partire dagli altri, dall'essere serviti o dal servire: pare che Gesù abbia fatto una scelta chiara e l'abbia richiesta a chi vuol essere suo discepolo".

   Una scelta netta, quindi...
   "Certo l'affermazione è netta, ma è poi complicato il modo di attualizzazione nelle complesse strutture della società odierna. Questa scelta precisa della solidarietà aiuterebbe anche a discernere, nei movimenti stessi all'interno della Chiesa ed in quelli più o meno occulti o apparentemente neutrali del mondo civile, tra chi veramente è impegnato per un mondo più cosciente e fraterno (che corrisponde poi al "regno di Dio") e chi invece è chiuso in una visuale individualistica (personale, di gruppo, di nazione, dell'umanità fortunata), magari ispirandosi al proverbio certamente non cristiano dell'"ognuno per sé e Dio per tutti" (che vuol poi dire: io penso a me, gli altri si aggiustino)".

   Che è disumano. Bisogna andare verso gli ultimi ed esserne solidali... Una priorità evangelica.
   “Proprio così. Credo peraltro che proprio questa priorità della solidarietà nella qualifica cristiana della politica finisca poi col favorire l'autonomia del cristiano laico nella ricerca concreta delle forme di solidarietà da attuare. E in tal modo garantisca altresì il contributo dei cattolici alla laicità dello Stato, che, a differenza di un "laicismo" ideologico (che contesta per principio quanto può avere legami con la religione), si ispira alla "sana laicità dello Stato" già rivendicata da Pio XII, come affermazione e realizzazione di principi che possono essere suggeriti anche dalla fede, ma che vengono poi presentati e perseguiti nel loro valore umano, così da poter esser accolti ed attuati insieme anche da chi non condivide l'ispirazione religiosa”.
 
salvatore bussu