PREFAZIONE
Fra la
maremma toscana e la terra senese si innalza e sovrasta isolato il gruppo
massiccio del Monte Amiata, il più alto vulcano della penisola italiana,
inattivo da secoli, che, ancora oggi, conserva le vistose tracce delle antiche
eruzioni.
Non più
lingue infuocate dal suo cratere, con fumate altissime, piogge di lapilli e
colate di lava trachitica, ma una verde vegetazione boschiva è cresciuta al suo
posto, favorita dalla natura oxifila del terreno che riveste tuttora quella
vetta con piante secolari di castagni, di abeti e di faggi.
Più in
basso, fra un poggio e l'altro, nelle erte pendici, compaiono i pascoli e le
case dei radi poderi. Il lungo inverno poi, sotto la sferza del vento, ammanta
di neve quel paesaggio montano, e sotto il sole trasparente quasi violetto, lo
spettacolo maestoso cambia di tinte e di tonalità.
Insospettati
chilometri di gallerie e ferrovie sotterranee a diversi livelli, scavate nel
ventre della montagna, percorrono le sue miniere di mercurio, ove il rosso
cinabro viene estratto fino da epoche preromane. Importanti depositi quaternari
dei gusci silicei delle diatomee consentono l'estrazione della farina fossile,
utile componente della dinamite, ed incalcolabili giacimenti d'acqua sorgiva,
termale e solfurea confermano la presenza nel sottosuolo di una prodiga natura.
Ma il fuoco del vulcano, che ancora sonnecchia nelle
profondità degli strati della roccia, eocenica, lascia intendere la sua presenza
nelle impressionanti eruzioni di vapore endogeno,
«i soffioni» favoriti oggi dalle trivellazioni dell'uomo, e porta nuova vita al paesaggio della montagna a cui
fanno corona i paesi di Santa Fiora,
Arcidosso, Pian Castagnaio, Abbadia San Salvatore,
Castiglione d'Orcia, Casteldelpiano.
Un po' in
disparte, tra i bacini fluviali del Fiora, dell'Albegna e dell'Ombrone, si
stacca a ponte, l'aspetto rupestre di Monte Labro, spoglio di
alberi, brullo e deserto, con la sua ossatura geologica tanto diversa, per gli
estesi affioramenti calcarei del periodo secondario, e per le rocce mesozoiche
che spuntano nella vetta.
Lassù fra
quelle aguzze pietraie, al confine fra Arcidosso e Roccalbegna, nell'eremo
della Torre Davidica, visse le sue giornate più luminose di fede, in preghiera,
sacrificio e rinunzia, il nostro profeta David Lazzaretti.
La sua
parola fervida e incisiva, traboccante di cristianesimo purissimo, si spargeva
sulle anime semplici dei compaesani, che accorrevano a lui, appagati da quella
sublime iniziazione spirituale.
«Figuratevi
che io sia "un gran fuoco che abbia incendiato un monte, — aveva detto
un giorno ai suoi seguaci che ascoltavano attenti —. Accorre gente per
smorzarlo e tirano addosso a quello acqua e terra. E dopo molto lavoro sembra a
tutti di averlo smorzato, e se ne vanno contenti e soddisfatti. Però, alcune
scintille rimaste insepolte, cominciano a lavorare piano piano. Allora si
riaccende un incendio più potente, che si dilaga per tutta la terra, e più non
si smorza. E rende i suoi effetti».
Ben pochi hanno saputo esprimere un vero giudizio
critico e completo sopra la missione di Lazzaretti, elevandosi per capirlo al
di sopra dell’intera sua opera e mostrando quindi di averla intesa, per avere
immedesimati i suoi stessi problemi sociali e religiosi.
Ernesto
Renan scrisse che ogni religione trova la sua radice nel profondo della
natura umana e comprende assai poco dello spirito umano chi si immagina che una
religione possa nascere da una impostura.
Gaetano
Negri nel 1909 osservava che la religione è indispensabile all'uomo anche
se può apparir di per se stessa irrazionale, perché essa è basata sul
sentimento e non sulla ragione. Vi sono casi in cui non vi è altro scampo che
rivolgersi a Dio. Difatti, egli dice più oltre, le aspirazioni
dell'anima stanno nel collocare la morale sulla base del dovere, e sono guidate
dalla coscienza. Il valore della fede sta appunto nel sollevare l'uomo
all'altezza della verità inesprimibile, perché quanto assolve la ragione non
assolve la coscienza. .
Ebbene,
questi richiami, queste aspirazioni dell'anima ad elevarsi grado a grado, a
perfezionarsi, si fanno sentire in continuazione ed, occorre non soffocarli, ma
dare loro ascolto per placare in noi stessi la sete interiore della ricerca
spirituale.
Ma chi
professa la fede la segue quasi di nascosto e senza apparire e il dilagare
dell'indifferenza è preoccupante. Si compie l'indispensabile esteriormente,
appoggiandosi più sulla speranza nella misericordia finale di Dio che sulla
volontà di innalzarsi. E questo si ripercuote nella vita sociale.
Come
pretendere che la società intervenga in favore del singolo, lo assista nelle
sue molte esigenze, e lo aiuti a inserirsi, a camminare nel rotto sentiero
quando il singolo non si preoccupa, non si immedesima più, senza eluderli, dei
suoi grandi doveri verso la società? Come fargli comprendere che il rispetto
delle leggi non è altro che il rispetto di se stesso e del suo avvenire?
«L'ondata di
incredulità moderna pare sia insanabile — dice ancora in altra pagina
Gaetano Negri —. L'uomo, irritato dallo spettacolo di certi abusi,
inasprito dalla iniquità trionfante, insorge in se stesso contro l'autorità che
egli ritiene responsabile rinnegando le istituzioni e disertandole.
Egli finisce col crearsi una logica pratica, una
filosofia gretta, illusoria, spinta dall'ambizione egoistica e dall'arrivismo,
in una forma di vita ove le parole: ipocrisia, inganno, ingiustizia non vengono
respinte e sono facilmente giustificate.
Occorre
invece andare in cerca di Dio, raggiungerlo in un divenire continuo,
conquistarlo e discuterne i principi di fede, per assimilare e rafforzare in
noi l'anelito a migliorare se stessi: nell'onestà, nel rispetto e
nell'altruismo.
L'americano
Channing, nel 1815, in un suo noto discorso, disse che «il vero
cristianesimo non consiste nel far adesione ad un credo qualsiasi, ma nel
praticare davvero le virtù in esso raccolte».
Su questa linea possiamo profilare in sintesi
l'opera morale e sociale del Lazzaretti. E questo è quanto egli voleva
raggiungere in seno a suoi fedeli giuris-davidici, facendosi rinnovatore e
continuatore del cristianesimo, come terza fase di un ciclo evolutivo,
iniziatesi con l'ebraismo e proseguito con il cristianesimo romano.
Conquistare
collettivamente il vero cristianesimo, questa è la strada aperta da Lazzaretti.
.
Un giovane
scrittore, in un recente libro, ha fatto la seguente bella constatazione: «Noi
ci troviamo davanti ad un mondo nuovo, con problemi nuovi, che si impongono con
la logica delle cose, logica che è più giusta e più forte di quella degli
uomini». .
Questo spiega come le impostazioni sbagliate si distruggono da sole.
Il
progresso delle coscienze cammina. Siamo infatti in una epoca nuova.
Figuratevi
ora di svegliarvi e di accorgervi che durante il vostro sonno le cose sono
molto cambiate e che mentre voi avete dormito si è fatto giorno.
Per molti,
gli episodi che ora esponiamo, ancora troppo recenti, giungeranno di sorpresa,
e forse il loro stupore sarà grande, ma tali fatti sono avvenuti, ed è bene
conoscerà.
Avendo la
società umana raggiunto quasi l'apice della conoscenza fisica, si trova ora
priva di sostegno in quella spirituale, perché essa non pratica la virtù.
La via per
capire sta in noi ed è alla portata di tutti, anche se faticosa. Occorre
soltanto riflettere.
* * *
Da tempo si sentiva necessità di conoscere quanti e
quali autori hanno dedicato i loro
scritti alla figura di David Lazzaretti ed al suo movimento, per riuscire a
capire tramite la lettura di cedesti
volenterosi l'idea ed i programmi del fondatore di quel movimento sorto in
Toscana, in Sabina e in Borgogna, intorno
al 1870, che egli ha chiamato Chiesa Universale
Giuris-davidica.
La migliore
fonte per conoscerlo ed apprezzarlo è senza dubbio la lettura diretta degli
scritti, editi e non editi del Lazzaretti che ci ha lasciato numerosi, in
italiano e in francese, i quali da soli bastano ad illuminare ed inquadrare
nitidamente il pensiero di questo schietto uomo di Dio.
Ma la
storia del suo ambiente ed i particolari degli avvenimenti che lo
accompagnarono, come pure i molti episodi ad esso collegati e che seguirono
negli anni successivi fino ai nostri giorni, occorre ricercarli tra le notizie
riferite dai vari autori che si dedicarono a questo non semplice studio, sia in
brevi saggi critici, sia in testi impegnativi.
Per aver
avuto sott'occhio abbondanti documenti e notizie al riguardo mi sono trovato in
circostanze favorevoli ed ho creduto utile dedicarmi a raccogliere titoli e
nomi in forma ordinata e cronologica, per soddisfare così le varie richieste
bibliografiche di coloro che desiderano conoscere meglio e da vicino tale non
comune avvenimento, destinato — io credo — a divulgarsi ed estendersi sempre
più.
Mi sono
così proposto in questa mia raccolta, di fornire maggiori elementi di indagine
agli studiosi, agli storici ed a tutti gli uomini di buona volontà, affinché
venga meglio compresa e posta nel giusto piano l'opera morale e sociale del
nostro connazionale David Lazzaretti, convinto io che si potrà giungere presto
ad una valutazione più rispettosa ed esatta dei suoi principi di fede, da lui
professati soprattutto con l'esempio. Infatti non è col narrare in modo
romanzato la sua vita allo scopo di farne una letteratura avvincente che si
raggiunge questa valutazione ma dando invece una seria ricostruzione storica
del nostro contrastato ed insolito soggetto.
Mosso da
buona volontà mi sono impegnato in questa ricerca di autori, di testi e
documenti, completata poi qua e là in diverse biblioteche governative, senza
avere la necessaria esperienza. Non avrò forse appropriatamente raccolto e
presentato il materiale come avrei desiderato. Altro se ne dovrà aggiungere,
anche se marginale, per colmare i vuoti inevitabili, come pure se ne dovranno
migliorare le annotazioni volte ad indirizzare i lettori nella ricerca storica
ed ambientale, più che altro obbiettiva e libera da preconcetti.
* * *
Il periodo storico in cui Lazzaretti agì, fu quello
più combattuto del nostro risorgimento per l'affermarsi dell'unità nazionale.
La sua missione religiosa e sociale, durata dieci anni, si svolse dal 1868 al
1878. Grandi uomini di pensiero e di azione, in Italia ed in Europa, avevano
alimentato le prime scosse della vecchia ossatura, ed il soffio rinnovatore,
rivolto a suscitare ed utilizzare nuove forze, spirava avidissimo di giustizia,
di patriottismo e di progresso, solo avversato dall'immancabile interessato
conservatorismo .
Sono passati ormai 86 anni da quando Lazzaretti è
stato ucciso innocente sulla pubblica via, nel suo paese natale, dalle fucilate
delle forze dell'ordine, a causa delle fazioni paesane e borghesi che lo
temevano e si coalizzavano contro di lui, ma — ancor oggi per lo più — non si è
riusciti ad essere obbiettivi. Forse i più non vogliono ancor esserlo per
innata avversione al nuovo, che avanza incurante ed inesorabile, o forse non si
ammette possibile di avere sbagliato, e si trascurano quegli avvenimenti come
cose da molto passate e superate.
I suoi contemporanei, dopo un iniziale interesse
verso di lui, lo giudicarono un furbo
impostore e profittatore; altri lo stimarono
un maniaco politicante e ambizioso che osava andare contro il patrimonio delle verità tramandate e tradizionali.
Non mancarono però coloro che lo
considerarono un grande profeta e chi un santo, avvicinandolo al profeta Elia,
a San Giovanni Battista, al Figlio
dell'Uomo, ed al Cristo in seconda venuta. Tanto
era ardito il suo pensiero ed il suo coraggio, che non si poteva evitare di schierarsi o con lui o
contro di lui.
Nacque il
1° novembre 1834 in un paesino del Monte Amiata, secondogenito di sette
fratelli. Abitavano insieme ad Arcidosso, nella casa paterna, ed il loro lavoro
era di trasportare legna e carbone per i boschi della montagna con le mute a
soma, come pure merci e prodotti per i villaggi, fin giù nella pianura senese e
maremmana.
Aveva
appreso presso il parroco appena fino alla seconda elementare e nel 1856 lo
vediamo già sposo in paese con Carolina Minucci quasi sua coetanea. Ebbe cinque
figli dei quali solo due giunsero in età adulta: Turpino e Bianca. Li fece
studiare in collegi francesi e lasciarono a loro volta figli e discendenza .
Esonerato per sorteggio di leva dal servizio
militare, egli si arruolò egualmente volontario assieme al fratello Angolino
nella cavalleria, con le truppe del generale Cialdini, unendosi ai patrioti e
combattendo a Castelfidardo e a Gaeta nel 1860, contro le armi del potere
temporale.
Frequenti
sono gli episodi della sua solidarietà umana, schierandosi egli sempre dalla parte
dei deboli e degli indifesi. La sua vita può dividersi in tre principali
periodi. Prima dei 22 anni, disciplinata, ed anche meditativa, nel lavoro dei
boschi, col padre e i fratelli, dietro carri e cavalli. Poi da sposato fino ai
34, arida e faticosa vita nello stesso mestiere, attraverso strade, paesi e
genti diverse. La dura lotta di lavoro lo trova sovente nei periodi più aspri,
sregolato e scoraggiato.
Dopo, fino
alla sua cruenta uccisione avvenuta a 44 anni, egli abbraccia la vita mistica
di pensiero e di azione quale trascinatore e predicatore instancabile, e per un
certo periodo, anche con l'appoggio di alti prelati.
Egli fonda l'Ordine
della Milizia Crocifera, apre il Libro dei Sette Sigilli,
costruisce la Torre Davidica e compie la sua missione in Italia
ed in Francia, scrivendo e manifestando agli uomini, ai popoli, ai monarchi, il
Messaggio della nuova Era, che si esprime come: «liberazione degli oppressi,
elevazione degli umili, ordine e fratellanza fra tutti i popoli della terra» .
La sua
figura onesta e forte che richiama la maestosa levatura morale degli antichi
profeti si deve inquadrare nella storia dei primi anni del nuovo regno
d'Italia, quando gli italiani del nord e del sud si ritrovarono insieme sudditi
dello stesso re piemontese, nelle più diverse condizioni d'ambiente.
Nell'Amiata l'amministrazione granducale toscana non aveva lasciato che
sorpassati ricordi. Una alla volta erano cadute le frontiere che dividevano ed
asservivano il popolo italiano ed i grandi ideali raggiunti si aprivano ora
ancor incerti alla nuova vita.
L'animo del
Lazzaretti era infiammato d'amar patrio e giovanile entusiasmo, come si
riscontra nelle sue numerose poesie. La sua vita abbonda poi di episodi
straordinari. Citiamo ad esempio la prova cosiddetta della fornace ardente del
fuoco inestinguibile con la quale ebbe inizio la sua Missione .
David si
era umiliato a Dio ed eseguiva obbediente il suo volere. Murato in una grotta a
S. Angelo in Sabina dopo 40 giorni di
preghiere e digiuni, a mezzanotte, durante l'imperversare di un poderoso
uragano, si trovò immerso nel fuoco accecante della fornace divina, rimanendone
illeso, e rigenerato di nuove forze vitali . L'episodio si
ricollega inoltre al battesimo del fuoco, il segno che egli ricevette in fronte
il 18 ottobre 1868 nella stessa grotta per opera soprannaturale. In questo
segno profetizzato da S. Giovanni Battista si battezzarono poi «col fuoco»
tutti i suoi seguaci.
La sua opera non è sorta a caso, ma ha tutti i
requisiti per essere riconosciuta nelle
promesse delle Sacre Scritture: annunciata, preparata, ed adempiuta per la
maturità dei tempi. Essa procedeva
contemporaneamente su due binari, quello sociale e quello religioso: lo Stato e
la Chiesa. Si applicavano nel primo gli effetti positivi del secondo,
rafforzati poi dai risultati della sua persuadente morale.
Sorta come
improvvisa fra la gente del popolo la sua missione non venne da molti compresa
— direi — per mancanza di capacità intuitiva, né tantomeno posta nella giusta
luce per venire capita anche in seguito. Anzi viene tuttora contrastata ed
avversata perché l'uomo nella sua natura è pronto a disprezzare e scartare
quello che non comprende.
Umanamente
Lazzaretti è stato capace di raggiungere la perfezione dando quell'esempio che
tutti dovrebbero ancor oggi imitare: controllava se stesso a mezzo della
ragione e della volontà. Egli intuiva il volere divino che lo faceva agire e
sapeva limitarsi e respingere desideri, ambizioni, concupiscenza, gelosia, ira,
nonché tutte le altre passioni che inducono l'uomo a compiere il male sociale.
David soleva dire che soprattutto le sue opere sono gli attestati che
confermano la sua missione . Ed ogni uomo
dovrebbe seguirlo con la buona volontà e capirlo su questo piano, nel perfezionamento
di se stesso e nella fusione degli animi.
Per conoscere meglio Lazzaretti occorre poi
inquadrarlo nella sua arida esistenza di lavoro sulle strade polverose, dietro
carri e cavalli fra quella gente semplice e tenace della montagna toscana, umile
e retta che l'ha compreso, l'ha sostenuto e l'ha seguito tra la quale presero
parte in seno alle rispettive famiglie, e nella incolta purezza dei loro
sentimenti, uomini, donne, vecchi e giovani.
L'agricoltura
era la principale risorsa di quegli abitanti ed i seguaci erano per lo più
coloni ed agricoltori diretti. L'eccessivo agglomeramento delle proprietà, il
disagio economico per gli aggravi fiscali, la mancanza di strade provinciali
che si rifletteva sull'andamento del commercio, erano le cause preponderanti
della crisi economica di quella regione.
Egli sentì
profondamente il problema sociale che affliggeva le popolazioni nella miseria e
nella scarsità di risorse e vide gli ostacoli in cui i vari governi si erano
imbattuti ed arenati, divenendo ardito ideatore di insperati progetti sociali.
La forza intuitiva poi di quei montanari aperti ed onesti, abituati alla
asprezza del lavoro ed al raccolto duramente carpito alla terra, pronti a
soppesare, ed a comprendere in breve, la sincerità degli intenti di colui che
li suscita e li chiama a raccolta, formava l'ambiente più adatto per
l'affermarsi del pensiero rinnovatore del Lazzaretti, nel quale credettero,
confidarono e sperarono sinceramente.
Lo
assecondarono tutti insieme visibilmente (sebbene i più ricchi si astenessero
al momento dei fatti) fino a mettere tutti i loro beni in comune: case,
attrezzi, bestiame, campi e raccolti. Risulta documentato che nell'Amiata
aderirono in più di 80 famiglie, fra contadini, piccoli proprietari e
braccianti, i quali rinunziarono alle consistenze familiari per tentare lo
esperimento collettivo dal quale avrebbero ottenuto maggiori vantaggi: era
questo l'Istituto o Società delle famiglie cristiane, che aveva per insegna
la speranza .
Gli dettero fiducia incondizionata ed accorsero ad
iscriversi con le loro famiglie, unendo
le poche risorse e la loro esistenza, in una alleanza del lavoro. Fu questo un
socialcomunismo moderato e sincero, attuato cioè con l'ammasso dei raccolti e
la distribuzione dei beni; conseguito
col soddisfare le necessità di ciascuno,
e basato sull'onestà, sul rispetto dei diritti, sulla solidarietà umana, ma soprattutto regolato dalla morale, dalla giustizia e dal timor di Dio.
Attuando
l'avvio pratico a questo esperimento sociale ed agricolo, si guidavano le
coscienze alla rettitudine, si mirava all'entusiasmo dei cuori ed al
miglioramento della istruzione dei singoli, nella fede in Dio .
Le
pubbliche autorità forse incredule o distolte dai tanti problemi di pubblica
amministrazione, non si opposero all'affermarsi di questa iniziativa che dava
incremento alla produzione agricola e che faceva di quei lavoratori dei buoni
cittadini.
L'unità
della famiglia era la base del benessere sociale sulla quale puntava il
Lazzaretti e dalla cui educazione e correttezza sarebbe cresciuta sana tutta la
nazione. Nei suoi libri «Il Risveglio dei popoli» e «I Celesti
fiori» aveva profetizzato e scritto le massime sulle quali stanno basate le
sorti dei popoli, nelle quali si richiamano fra l'altro i genitori a vigilare
sui figli e a riprenderli nella severità dei costumi .
Da audace
pioniere all'altezza dei nuovi problemi, verso una coscienza europea, si
rivolse più volte alle nazioni e scrisse incitamenti e richiami al risveglio
unitario delle loro coscienze .
Egli gettò il seme di una collettività altruista
destinata, come una campionatura ad espandersi oltre i confini, superando con
la concordia, l'egoismo dei Governanti e dei Principi delle varie nazioni.
Il suo esperimento durato diversi anni si era
sviluppato nei centri dell'Amiata (Monte Labro e Scansano) e poi nella Sabina (Scandriglia, Ponticelli e Montorio),
ma se ne parlò anche in Francia ove in
quel tempo Lazzaretti si recò due volte trattenendosi
a lungo presso sostenitori ed amici fedeli.
Così
scriveva in una lettera al suo sovrintendente e seguace Augusto Sacconi di
Scandriglia: «L'istituto di questa società deve essere quello che vi deve
regolare per le vie della pace e della concordia colla osservanza rigorosa
delle sue regole e discipline. Se voi intendete mettervi a questa intrapresa
studiate bene le regole dell'istituto suddetto e la esortazione che vi mandai
ed allora se vi sentite così forti e risoluti da dedicare a Dio l'anima il
corpo e tutto ciò che avete di più caro e prezioso su questo mondo, tirate
avanti. Altrimenti non vi movete di un sol passo in simile intrapresa, troppo
ardua e difficile perché si tratta di distaccarsi da tutte le passioni mondane
che predominano nel nostro cuore. Nulla si potrebbe fare, confidando nella
nostra meschinità, ma sarà tutto se confidiamo in Dio» .
I primi
risultati di tali fatti concreti, così luminosi per le speranze di quei
montanari, e destinati a più vaste proporzioni di giustizia sociale, liberati
che erano dall'influente potere politico del denaro, determinarono una forte
ripresa ed espansione del Movimento Lazzaretti.
Altre due
istituzioni promosse da lui erano sorte in quel tempo negli stessi luoghi: una,
chiamata «l'istituto degli eremiti» fondata nel gennaio 1870, aveva per
insegna la fede ed era diretta a ravvivare nel popolo e nel clero la pratica
della virtù e della preghiera. L'altra, chiamata «l'istituto della santa
lega o fratellanza cristiana», fondata anch'essa nel 1870, e per insegna
aveva la carità, era diretta ad assicurare la sussistenza e l'ospitalità agli
iscritti come previdenza in casi di malattia e di infortunio. Tutti e tre gli
istituti ebbero pratica attuazione e molti aderenti .
Tutto ciò
piacque e si volle sfruttare dal clero locale, convinto che da qui potevano
nascere nuove energie. Poi fu la volta del clero di Roma e d'oltr'Alpe, in
Francia, molto interessato, dopo Porta Pia, a rafforzare le fiaccate fila
cattoliche. Esso vide, così riaccendersi le speranze di rinascita e
risvegliarsi, per mano di un figlio del popolo, la sopita continuità della fede
cristiana nelle masse disorientate e perplesse, rese tali dalla lotta dei
partiti e dalle evidenti storture del potere temporale della Chiesa.
Così, con
il consenso della congregazione dei vescovi di Roma, venne eretta in quel
tempo, su iniziativa del Lazzaretti e con il concorso di lavoro volontario, una
cappella sul Monte Labro. E per istruire i fedeli e celebrare ivi la Messa, gli
furono regolarmente affiancati due sacerdoti filippini: Giovanni Battista
Polverini e Filippo Imperiuzzi.
Dalla casa
editrice «Librairie Catholique» di Lyon, con la prefazione del vescovo
di quella diocesi di Francia, gli venne tradotto in francese e pubblicato nel
1873, il suo libro «Le Reveil des Peuples»
già edito in italiano fino dal 1870 e ripubblicato in varie occasioni nei brani
più significativi, anche dai giornali italiani.
Ma
l'appoggio iniziale della chiesa di Roma doveva subito smorzarsi nel volger di
pochi anni, quando i fautori di quella iniziativa si preoccuparono della forte
presa della sua parola nelle anime oneste e semplici e quando essi si accorsero
che non un rude carrettiere devoto ed ossequiente, ma un retto e rigoroso uomo
operava e riprendeva con fermezza e severità i loro stessi errori e la loro
condotta.
Allora i
sostenitori ecclesiastici divennero man mano sparuta schiera. Ben presto
cessarono le visite di eminenti prelati e di inviati della Santa Sede e venne
meno l'appoggio dei vescovi di Montalcino, di Montefiascone e di Grosseto, di
coloro cioè, che avevano approvato l'opera del Lazzaretti, caldeggiato la
costruzione della chiesa da lui eretta sulla vetta di Monte Labro, ed accordato
ai due sacerdoti filippini di officiare in detto luogo .
Le prime
pubblicazioni del Lazzaretti da lui divulgate con donazione ad oltre duecento
sindaci comunali, se da un lato ottennero consensi e speranze nei cuori più
aperti, destarono tuttavia avversione e sconsiderazione, specie nella classe
dominante e troppo egoista, cosidetta colta e letterata. Infatti si era nel
restaurato clima monarchico e liberale che respingeva ogni ingerenza politica
del clero, confondendo la fede con le prediche di parte, mentre la destra
storica, travagliata da grossi squilibri economici e sociali, faticosamente
tentava dare un volto alla Nuova Italia. Nell'esperimento del Lazzaretti essi
vedevano confluire il pericolo rosso ed il pericolo nero dei quali il secondo
non era certamente meno temuto del primo . In tali uomini,
per malinteso spirito di libertà, poca breccia fece il linguaggio insolito del
Lazzaretti e non fu preso sul serio.
Alcune
folcloristiche pubblicazioni contribuirono in modo notevole ad attirare
l'interesse sulla sua figura, ma ne distolsero l'aspetto sostanziale
travisandola completamente. Il conformismo incolore e l'interesse poi, fecero
il resto e durano tutt'ora.
Per
comprendere come, in fatto di fede e di convenienza, si fosse in epoca di gran
confusione sia nelle tendenze che nelle correnti di pensiero, basta rileggersi
la pronuncia ufficiale del magistero della chiesa di Roma: «Quanta Cura»
dal 1864, con le ottanta proposizioni del «Sillabo» contro gli errori
moderni, confermata poi al concilio vaticano del 1870 .
Proprio in questo clima di tenebre e di inquietudine delle coscienze
dobbiamo inquadrare la presenza del Lazzaretti, sorto quasi di nascosto ad
annunziar riforme e nuove leggi.
La classe
dominante di allora, ignara, diffidente, incredula ai problemi spirituali, non
accettò né il messaggio del Lazzaretti né la verità delle sue parole. I più non
lo volevano. Forse la poca fede, stancata dagli abusi della religione e dal
tornaconto dei suoi rappresentanti, non dava loro nessun allarme, a quei
pubblici rimproveri.
Essi
respingevano in coro il Lazzaretti senza capirlo, senza osservarlo, ma non
riuscivano a respingere la sua idea e la sua azione, quale strumento nelle mani
di Dio. Come egli stesso diceva: «Gli uomini avranno un bel dire e un bel
fare calcoli sopra di me — nulla comprenderanno se in voi, mio Dio, non fissano
i loro sguardi ed i loro pensieri. Io sarò per essi un mistero incomprensibile,
che non potranno comprendere, se non coi lumi della fede che procede dalla
vostra grazia. Il giorno non è lontano in cui essi tutto comprenderanno. Ciò è
quando vedranno l'adempimento di tutto ciò che io ho loro annunziato di verità
e di giustizia, per vostro divino comando» .
I molti libri che ha scritto lasciano tuttora
perplessi ed ammirati per la logica e la
sicurezza delle cose annunziate. Coloro
che lo videro e l'ascoltarono si trovarono di fronte un uomo non comune, per la forza e la rettitudine.
Obbediente
alla volontà del suo Creatore, Lazzaretti scrive di aver emanato in suo nome un
nuovo ordine di comando e di governo spirituale per tutti gli umani, ossia la
terza legge del diritto divino sopra al diritto umano (il che significa
l'ordine sopra il disordine) confermando con ciò al popolo italiano ed alle
altre nazioni latine, la stessa via indicata da Gesù, che si chiama
cristianesimo .
David non venne capito dai suoi contemporanei perché
non erano in grado di comprenderne la portata, così proiettato nel futuro, ed
in questo non si possono muovere accuse. Ma essi commisero una vera colpa
quando vollero calunniarlo innocente e perseguitarlo. Si trovarono della stessa
idea, come in un tacito accordo, i politicanti sia laici che religiosi.
Da un lato
contrastarono l'affermarsi di questo coraggioso uomo, perturbatore delle loro
posizioni e dei loro privilegi, perché agitava inconcepibili rinnovamenti e riforme,
avvinceva le masse e si andava proclamando servo di Dio. Dall'altro ne
temettero gli ammaestramenti teologici che facevano presa sul cuore e sulla
ragione del popolo, e ricorsero a proibire la lettura dei suoi libri e a
ritirarne in blocco persino le copie, appena pubblicate .
Non gli si voleva credere e dava molto fastidio e
umiliazione che un illetterato montanaro, un barrocciaio senza preparazione di
studio, si intendesse da maestro della loro materia, stampasse pubblicamente
lezioni di morale e di giustizia, fondasse istituti religiosi e collettività
sociali, annunciasse rivolgimenti di governo, proclamasse grandi riforme, che
frustavano i loro errori ed infirmavano i loro privilegi secolari.
Egli andava
dicendo ai suoi seguaci: «Né io né voi siamo nemici e contrari
all'insegnamento della cattolica Chiesa, ma siamo nemici degli abusi che sono
portati in essa, e siamo sostenitori delle sue verità, che il privilegio della
malizia degli uomini ha travolto nella superstizione e nel rigoroso pregiudizio
a solo fine di trarne un utile proprio e mondano, con danno e disonore della
cattolica cristiana fede davanti al mondo colto e credente che diffida della
bontà e misericordia di Dio» .
Nella
storia antica e recente, non si è dato mai caso di uomini dotti e sapienti e
scienziati che abbiano annunciato e profetato la parola di Dio, ma questi son
sempre stati suscitati tra gli umili ed illetterati, forse per stupire e
confondere i dotti.
«Crea in te
uno spirito elevato — scriveva Lazzaretti — purifica il cuore, conserva
intemerata la coscienza, ecco la fonte inesauribile d'ogni bene, ecco lo scudo
contro cui si spezzano i dardi del male» .
E così,
distruggendo la preoccupazione e l'ansietà egoistica che ci fa temere sacrifici
e fuggire nuove tristi esperienze, solo rinunziando con la volontà alla vecchia
struttura difettosa della materia, solo così è possibile conquistare la nuova
struttura e superarsi, aprendosi al nuovo verso la più elevata intuizione.
In altra
pagina Lazzaretti dice: «Ora vi dico che io per me sono nulla, ma sono
tutto per l'idea che porto in me, e sento di essere una energia per lo spirito
che da secoli porto con me, una potenza per il Dio che mi guida e nel cui nome
io favello e lotto per il bene del genere umano» .
Coloro che
non vollero accettare la sua profezia si credettero forse gli unici depositari
della Verità, immutabile fino alla consumazione dei secoli. Occorreva invece
non accontentarsi del passato, ma assimilare il nuovo ed innestarlo nel cristianesimo
ancora in formazione.
«Gli increduli
non solo sono capaci di commettere ogni specie di empietà — scrive altrove
Lazzaretti — ma ancora di negare la verità della fede e dell'esistenza di
Dio. Essi credono solo a ciò che possono vedere e toccare» .«Gli
amatori del mondo, i viziati, i maligni, i maliziosi, come potranno comprendere
il mio linguaggio, o Signore? Quando io parlo di voi, essi sono come una
pietra, gettata in mezzo ad un lago. Ella va subito a fondo» .
Governanti
ed alto clero di allora, colpiti da tanto osare, presagirono squilibrio e
scandalo e si trovarono d'accordo nell'allontanare, sminuire ed uccidere in
radice il pericolo delle sue idee rivoluzionarie, e tentarono in tutti i modi,
di intimorire coloro che le sostenevano.
«Molti e molti
mi odiano a morte, è vero — diceva nel "Libro dei 7 sigilli" —
ma non sono essi che mi odiano, ma sono le disordinate passioni degli uomini
che di me si son fatte nemiche feroci e maligne» .
Per far tacere Lazzaretti si promossero inutilmente
accuse infondate, arresti, carcere, perizie psichiatriche, chiamate in giudizio
al tribunale, da cui egli ogni volta ne usciva innocente e limpido come
l'agnello nella favola del lupo. E non riuscirono a mettere al silenzio la sua
parola ed a fermare la sua coraggiosa azione.
«Io non temo
il furore né la perversione degli uomini, Signor Mio, — continua più avanti
nello stesso libro il Lazzaretti — ma voi temo e pavento. Con tutto ciò,
voi mi avete incoraggiato ed in voi confido» .
Esaltazione
e delirio religioso, si disse per dissipare e respingere il giusto che bussava
alla loro porta ed allucinazione
epidemica quella dei suoi seguaci, nonostante che due periti medici, nominati
dal Tribunale di Rieti, lo avessero accuratamente controllato e dichiarato
sano, equilibrato e capace, nel pieno esercizio delle sue facoltà intellettuali
David
soleva suddividere in tre classi i suoi oppositori: 1° Coloro che hanno cuore
malizioso e superbo e non ammettono altre verità che quelle che professano con
utile proprio, col dispotismo nella volontà e coscienza altrui, per trarne
utile vantaggio a se stessi, e senza guardare il danno fatto agli altri. 2°
Coloro che sono compromessi coi primi, per fini propri e mondani, e che, per
non perdere la grazia e la loro protezione, negano, impugnano, avversano la
verità, cioè credono secondo lo spirito del mondo e non secondo i dettami della
loro coscienza. 3° Coloro che hanno ottusa la ragione, i cosiddetti ciechi
credenti, mancanti cioè di cognizioni, ed insensibili ai rimorsi della
coscienza .
Dopo la condanna dei suoi scritti da parte del Santo
Offizio, posti nel 1878 all'indice dei libri proibiti, gli oppositori, in lega
con il clero paesano, ebbero molto più forza e si fecero aggressivi. Si cercò
dapprima di confinarlo in Francia, poi, si giunse al proposito di sopprimerlo.
Quando
David vide che il riformare l'ordine civile, morale e religioso non poteva
realizzarsi, si lascia uccidere di proposito (come aveva pattuito con Dio ed
accettato, in Borgogna, fin dall'aprile 1876, nella sua lotta in difesa della
natura umana), e ciò per accusare di incapacità intuitiva quei ministri di Dio
che erano tenuti a riconoscerlo .
Ecco come
lui stesso ci descrive questo passo: «Il giorno anelato parevami sorto
all'ombra della unità e della libertà italica. Speravo potessi gettare i primi
semi e germogliare la verità e la giustizia. Avevo iniziata la mia opera non
tra uomini saggi e ricchi e scettici, ma tra uomini semplici, umili, ricchi di
speranze, vigorosi di fede e d'entusiasmo. Già cominciava a trapelare la nuova
fede, taluno già si levava alla dottrina dell'Evangelo vero. Un nuovo spirito
compenetrava i cuori. Ma i nemici eterni si sono congiurati con lo scetticismo,
con la miscredenza e con la indifferenza per insidiarmi. La frode intrecciò le
armi con la superbia e la violenza per opprimermi. Io non avrei mai sofferto
che la dottrina mia tornasse a danno d'alcuno, divenisse seme di guerra e di
discordie cittadine. La dottrina della vita non deve costare la morte ad
alcuno. La vita deve fecondare la vita, rivelare la vita. Non soffrii che
veruno dei miei compagini di fede affratellati nella dottrina, avesse a patire
danni e persecuzioni per cagion mia. Affrontai spontaneo deliberato la morte,
sicuro e fidente che dalla morte germoglierebbe la vita» .
* * *
L'occasione
di sopprimerlo si presentò nella contesa delle fazioni del suo paese. Era il 18
agosto 1878. Una domenica mattina, poco prima di mezzogiorno, su di uno
stradone bianco di polvere e sotto un sole di fuoco .
In devota preghiera
giovanette spose e padri, apostoli, discepoli e seguaci, vestiti di splendidi
abiti a vivi colori e con i loro stendardi, scendevano numerosi dalla
montagna avanzando coi loro sacerdoti a
rendere omaggio alla Madre SS. Incoronata, in nome della legge del diritto
divino.
In paese
l'annuncio della inerme processione che scendeva lentamente dalla Torre
Davidica di Monte Labro su un percorso di 8 km. aveva portato al massimo il
fermento di quelle popolazioni. Molti erano corsi incuriositi, ma altri si
erano chiusi sprangati nelle case. La giunta comunale in gran completo,
raccolte segretamente le varie notizie sulle intenzioni dei lazzarettisti,
aveva deciso di respingere i rivoltosi infedeli e dare forza alla legge
dell'ordine umano. Non importa se l'innocente processione era stata
preventivamente autorizzata dallo stesso delegato di P.S. C'era abbastanza
motivo per reprimere David Lazzaretti e con lui quel focolaio di disordine.
Alle porte
di Arcidosso, mentre avanzava alla testa della solenne processione, indetta per
la festa dell'Assunzione di Maria SS., venne ferito a morte, colpito nel centro
della fronte da una palla di fucile. Era vestito di una fiammante camicia
scarlatta ed aveva un mantello azzurro ed un cappello con 3 piume .
Ecco le
ultime parole pronunciate da David di fronte ai fucili del drappello del
Delegato di P.S. Carlo De Luca: «Io vado avanti a nome della legge del
diritto divino, il vostro re son io. Io vado avanti a nome di Cristo Duce e
Giudice e se volete la pace porto la pace, se volete la misericordia, porto la
misericordia, se volete il mio sangue ecco il mio petto, io sono la vittima.
Rammentati o popolo di quello che ti ho detto cammin facendo, cioè: guai a
colui che alzerà una mano contro il suo simile. Ecco il mio petto, tirate a me
e salvate il popolo» .
Antonio
Gramsci scrisse poi che questa fu una fucilazione senza processo,
freddamente premeditata .E il danese
Emilio Rasmussen ammise che David si lasciò uccidere a fronte scoperta da
vero eroe, dando la vita per la sua idea .
«In nome della tutela della proprietà — si disse
successivamente a propria discolpa dalle autorità comunali, spalleggiate dai
paesani (per lo più ricchi feudatari) e dal parroco — occorreva reprimere la
sommossa di ribelli sovversivi che volevano impossessarsi della terra... di
quella arida montagna». Infatti
l'opinione delle famiglie notabili, alcuni esponenti delle quali occupavano pubblici uffici, era molto
influente in quei paesi, ove esse
trascorrevano le stagioni, al riparo dalla insalubrità della pianura maremmana.
Quel giorno
a far coro nella inverosimile tesi della occupazione delle terre si aggiunsero
le sassate degli stolti arcidossini, che facevano ala incuriositi al suo
passare, e con le quali accolsero il loro compaesano alle porte del paese,
fomentati dalle prediche di don Pistolozzi.
È vero che
altri affermano diversamente: le sassate, dicono, erano rivolte al Delegato De
Luca, ma è pur vero che vennero rifiutati: il medico, le bende per le ferite,
l'ingresso del Lazzaretti morente in paese dove aveva la propria casa, e poi
dopo, anche la sua sepoltura nel cimitero di Arcidosso. Tutto questo per
difendere la cristianità .
Come egli stesso aveva profetizzato, nessuno dei
suoi seguaci venne ferito, ma i feriti ci furono fra i curiosi e gli estranei
che erano accorsi ad istigare quel disordine.
Amorosamente soccorso dai fedeli apostoli, venne
adagiato su una rustica scala di legno, ricoperta dalle loro giubbe e
trasportato a broccia per molti chilometri nel paese vicino, a Le Bagnore, in
frazione di Santa Fiora. Morì 9 ore dopo senza proferire parola, ospitato nella
casa del seguace Marsilio Lorenzoni, che aveva offerto anche il suo letto.
* * *
In tutta questa faccenda il governo poco si era
immischiato, lasciando fare alle autorità locali. E si trovò davanti al fatto
compiuto.
I mezzi di
comunicazione erano lenti, e le relazioni informative a Roma, dei vari
incaricati, erano discordi e contraddittorie.
Si era nel
periodo italiano in cui l'esperimento democratico di sinistra guidato da
Agostino De Pretis e da Benedetto Cairoli, dava i suoi sterili risultati per la
sua politica a base di espedienti . La morte di
Lazzaretti coincise con quella di un Papa e di un Re (morirono in quell'anno
Vittorio Emanuele II e Pio IX).
La legge,
cosidetta del Ministro Zanardelli, «di reprimere ma non prevenire»,
intesa come libertà statutaria contro l'arbitrio del governo di polizia, aveva
impedito il tanto desiderato arresto del Lazzaretti, per generici motivi di
sicurezza pubblica.
Il
disinteresse delle autorità governative di allora e la condanna del Tribunale
del Santo Offizio ebbero forse la loro parte di responsabilità in questo fatto
di sangue?
La notizia
della cruenta e barbara repressione diramata per telegrafo dalla «Gazzetta
d'Italia» aveva fatto il giro di tutta la penisola e di molte altre nazioni.
Occorreva ora spiegarla, e giustificarla a coloro che volevano sapere, con una
versione ufficiale .
Dopo quei
fatti di Arcidosso, ucciso il capo, arrestati e incarcerati 53 seguaci
e dispersi con la paura gli altri, venne promossa una inchiesta governativa sul
luogo e furono appositamente incaricati da Roma due Prefetti .
Poi per dimostrare pubblicamente che non si era sbagliato, su proposta della
Giunta Comunale di Arcidosso, si decorò al valor civile con decreto reale,
l'ardimento degli uccisori .
Altri
scrittori poi, fecero coro. Romanzarono le vicende con critica sommaria e
improvvisata, ma tacerono la sostanza della verità che non comprendevano.
Allora usarono l'arma della derisione che taglia ogni spontaneità al pensiero.
Tutto era
predisposto, in vista del processo fiume, della Assise di Siena, svoltasi
l'anno dopo, per difendere, si intese dire, il prestigio dello Stato, anche se
poi dal processo emersero innocenti e tutti assolti, dopo 15 mesi di carcere,
gli imputati dei fatti di Arcidosso.
«Così ebbe
termine questo famoso e singolare processo — disse il cronista di un
quotidiano senese — che architettato per coonestare una insipiente
decennale tolleranza per parte dell'autorità politica, ed una repressione
arbitraria e selvaggiamente cruenta, non portò altro frutto, se non quello di
sensibilmente diminuire il prestigio delle autorità governative e di aver fatto
sperperare una ingente somma alla finanza dello stato» .
Si continuò
ad infierire egualmente. Vennero tacciati da creduloni e da stolti tutti coloro
che, nuovi, si lasciarono attrarre da quella scia luminosa, ma vennero
perseguitati sordamente e strenuamente i veri sostenitori, i parenti e i più
diretti seguaci di fede, che avrebbero potuto far rinascere quel temibile
focolaio .
Lasciarono infine soddisfatti, che i medici ebrei,
appartenenti alla scuola positivista
(negatori del Cristo) sezionassero scritture
e cadavere nella inutile ricerca delle tracce frenologiche, caratteristiche,
per loro, dell'alienato e del criminale.
Ma quello
che ancora fa male, e conferma la concorde e vile persecuzione ed anche la
spietata intolleranza religiosa, è il riscontrare successivamente impassibili
le forze dell'ordine di quel tempo (che tanto prontamente erano intervenute ad
uccidere) cieche allo sfacelo, alle ruberie clamorose, ai saccheggi che
seguirono a quei sanguinosi fatti di Arcidosso, là al Monte Labro ed alla Torre
Davidica, nella sede abbandonata della Chiesa e dell'Eremo dei Lazzarettisti.
Incarcerati
per oltre un anno i seguaci più intrepidi, si consentiva, senza che nessuno
insorgesse per la tutela della proprietà, che rapine e distruzioni portassero a
zero in breve volger d'anni, gli arredi e le costruzioni erette col sudore
volontario di tanta brava gente nella più controllata legalità e con l'impulso
della più schietta fede.
Insieme ai
paramenti ed al calice d'oro, alla campana di bronzo ed ai mobili e
suppellettili della Chiesa, sparirono sotto gli occhi intimoriti di tutti,
perfino architravi e stipi in pietra, di porte e finestre, gli infissi in legno
di chiesa e convento, lastre squadrate del pavimento, marmi dell'Altare, che
andarono a corredare stalle e case rustiche dei poderi padronali della zona,
senza che una men che minima denuncia piovesse sui responsabili, di cui ancor
oggi, anche se defunti, se ne conoscono i nomi, e se ne possono rintracciare
nelle attuali murature, le prove.
Né
tantomeno vennero mai restituiti ai seguaci assolti, i materiali sequestrati
dalle pubbliche autorità, forse perché si sperava che tutto fosse finito e
liquidato.
Francesco
Sapori amaramente concludeva nella sua agiografia lazzarettiana che questa
ruberia «fu per l'Italia più che una vergogna una colpa» .
* * *
Secondo me
non è possibile dare un giudizio definitivo per addossare in senso storico una
responsabilità a questo o a quel raggruppamento di uomini, coinvolti
direttamente o indirettamente nei fatti che portarono alla ingiusta uccisione
del Lazzaretti ed a quella rovinosa persecuzione.
Dobbiamo
constatare soltanto che in tali avvenimenti la massa di persone che vi prese
parte era certamente in preda ad una eccessiva e sproporzionata agitazione,
protesa solo ad avversare il Lazzaretti ed a poter chiudere al più presto
quello scomodo episodio.
Come si è
detto, essi per proteggere interessi e conservare situazioni forse in pericolo,
dettero ascolto più che alla loro correttezza e coscienza, all'egoismo ed alle
disordinate passioni, ossia furono ciechi nei loro difetti umani, a quanto di
giusto e di onesto veniva loro donato.
Così in
soverchiante opposizione ai principi del bene ne frenarono e ritardarono la
realizzazione senza capire né cercare nemmeno di conoscere il problema.
Per loro le
cose stavano già bene così.
Ottantaquattro
anni dopo questi fatti, il 26 luglio 1960, il Governo italiano, con liberale
decreto ministeriale, ponendolo a parità con gli altri culti acattolici, dava
riconoscimento ed approvazione al Movimento cristiano Giurisdavidico fondato
dal Lazzaretti, cancellando onorevolmente il silenzio di tanti anni passati.
Il
sacerdote eremita Filippo Imperiuzzi, gli apostoli di allora: Paolo Conti,
Filippo Corsini, Federico Bocchi, Achille Rossi, Giuseppe Vichi, Ottavio
Arcangeli, Augusto Sacconi, Angelo Imberciadori, Vincenzo Paris, Federico
Bramerini, Marco Pastorelli, Angelo Pii, insieme ai discepoli Cherubino Cheli,
Francesco Tommencioni, Giuseppe Corsini, Angelo Bianchini, Marsilio Lorenzoni e
tanti tanti altri discepoli e seguaci, tutti fervide colonne della resistenza e
della fede, sorriderebbero oggi soddisfatti, dimentichi di tanta persecuzione
sofferta, nel nome del loro divino maestro David Lazzaretti, il Cristo Duce e
Giudice .
* * *
Ringrazio pubblicamente i direttori e collaboratori
delle varie Biblioteche di Roma, di Siena, di Grosseto, di Napoli, di Firenze e
di Terni per il loro aiuto. Devo al prof. Giuseppe Fatini, già Preside del
Liceo Galilei di Firenze, l'incoraggiamento a questo mio lavoro ed alla prof.
Giuliana Bertella il contributo di parecchio materiale di studio, frutto di
anni di fatiche, ma soprattutto ringrazio la sacerdotessa Elvira Giro che mi ha
guidato pazientemente ed aiutato nelle mie ricerche aprendomi gli archivi
lazzarettiani.
Ricerche dei
documenti presso archivi di Stato di Rieti, Perugia, Siena, Roma, EUR e
Grosseto, non hanno dato i risultati positivi che mi attendevo, perché molte
sono le carte scomparse misteriosamente dalla circolazione.
Gli schedari
delle biblioteche sono molto poveri di opere sul Lazzaretti e le principali
raccolte e trattati sulle varie religioni, non annoverano nemmeno il nome del
nostro soggetto.
Lancio da
queste pagine un appello alle Accademie, Istituti di Cultura e Centri di Studi
Storici letterari e religiosi, perché si facciano promotori di una fondazione
per un «Istituto di Studi Lazzarettiani» per colmare una lacuna, secondo
me fondamentale, nella storia e letteratura italiana del secolo XIX e suscitare
l'iniziativa di qualche Editore a pubblicare un'opera omnia del Lazzaretti.
Critiche,
osservazioni, aggiunte, al presente lavoro, saranno molto gradite ed
apprezzate. È pronto (e spero potere pubblicare) il catalogo dei manoscritti
del Lazzaretti.
LEONE
GRAZIANI
Roma, 25
Aprile 1964.
Parte prima
L'OPERA DEL PROFETA DELL'AMIATA
LA VITA DI DAVID LAZZARETTI
(Biografia tratta
dalla Enciclopedia Italiana Treccani)
LAZZARETTI, David
Nato ad
Arcidosso (Grosseto) il 6 novembre 1834, barrocciaio, sposo e padre di tre
figli, il 9 ottobre 1868 in seguito a visioni che diceva di avere avute fin da
giovanotto si ritirò a vita eremitica in una grotta presso Montorio Romano.
Dopo tre mesi, preceduto dalla fama di prodigi e nuove apparizioni, fece
ritorno al luogo natio e là iniziò, con larghissimo successo, la sua
propaganda. Fondò una Congregazione degli eremiti, penitenzieri e penitenti e
una Società delle famiglie cristiane, che raccolse 80 famiglie del paese, le
quali misero per più anni in comune lavoro e beni.
Per questo fu
due volte processato (nel 1871 e nel 1873) sotto l'imputazione di truffa, ma
sempre liberato per la difesa che di lui fecero Giovanni Salvi e Pasquale
Stanislao Mancini. Gli ascritti alle società fondate da L. — che
avevano sedi a Montorio, Scandriglia (Rieti) e sulla vetta di Monte Labro
(Amiata) — dovevano far professione di fede cattolica e preparare in preghiera
e penitenza l'avvento dell'età dello Spirito Santo che avrebbe concluso il
ciclo delle tre economie religiose dell'umanità, ciascuna contraddistinta dalla
rivelazione di una delle tre persone della Trinità.
Il movimento
fu in un primo tempo tollerato dall'autorità ecclesiastica che accordò anche a
due sacerdoti il permesso di officiare in una piccola chiesa costruita dai
lazzarettisti sul Monte Labro. Ma i due sacerdoti furono presto (luglio 1878)
sospesi a divinis e tutti gli scritti di propaganda che il L. aveva
pubblicato furono posti all'Indice. Dopo un momento di incertezza, il L., che
aveva ammiratori e seguaci anche in Francia dove egli si recò due volte (1873 e
1877), riprese sul Monte Labro la sua propaganda sempre più accesa scagliandosi
ora contro la Santa Sede, proclamandosi e facendosi riconoscere dai suoi fedeli
come seconda incarnazione del Cristo.
Il 18 agosto
1878, avendo predetto ai suoi che in quel giorno si sarebbe manifestato al
Mondo come Cristo e avrebbe sanzionato con l'offerta della sua vita la
soprannaturalità della sua missione, scese dal Monte Labro alla testa di una
folta processione. Alle porte di Arcidosso un drappello di Carabinieri, forse
atterriti dal gran numero di lazzarettisti sordi ad ogni richiamo, fecero fuoco
lasciando morto sul terreno, fra gli altri, il L.
Fra i seguaci del L. è da segnalare Filippo
Imperiuzzi.
(Segue breve bibliografia).
senza
firma
DAVID LAZZARETTI
(Saggio
critico del Prof. Francesco Sapori)
Io
vedo l'uomo Grande discender dai
monti,
seguito da un drappello di borghesi
montanari senz'altre armi che il Crocifisso
e
lo stendardo, ove si vede l'immagine
di Maria Vergine.
L'uomo
Grande si avanza in nome della
Legge
del Diritto.
(Dal
Libro dei Celesti Fiori)
Io rammento.
L'aria della sera sul monte di Carpegna s'era fatta frizzante, metteva i
brividi addosso; i pastori con la voce e con la verga spingevano i branchi
tardivi verso le case lontane; gli armenti brucavano gli ultimi fili d'erba,
dondolando le bianche giogaje al suono de' campani, prima di sdraiarsi al
tacito sonno che vegliano le stelle. Io m'era allontanato per la vasta
prateria; di valloncello in valloncello, il piede agile, il petto anelo,
cercavo il culmine.
Ma le ombre
calarono rapide d'ogni parte ad ammantare e confondere le cime sottostanti, sì
ch'io dovetti tornare all'eremo, per non smarrirmi nella notte. Il vecchio
solitario mi attendeva al cancello, grave e ansioso. Entrò nella chiesetta a
far preghiera, quindi mi condusse innanzi al camino, ove pose un zocco di
faggio e alcuni sarmenti. Rabbrividivo da capo a piedi, poi che l'aria montana,
sebbene fossimo d'agosto, m'era penetrata nell'ossa, Mentre alla benefica
fiammata io mi ridestava e rallegrava d'una gioia puerile, il romitano cominciò
a parlare, con voce rude ma schietta, con accenti di convinzione compunta,
sillabando le parole come l'immensità del Carpegna fosse ad ascoltarle, come
egli si volgesse all'Infinito, di cui recava il messaggio, in cui anelava
confondere lo spirito. Umile ma securo, egli lodava il suo Dio che l'avea chiamato
a vivere in solitudine e in preghiera, benediceva la fede cui doveva la mistica
salute dell'animo. Poi ch'io m'era seduto alla sua mensa di frate penitente e
m'era riscaldato le membra al suo fuoco, e avea trovato riparo nel suo
romitorio, ospitale sì al pecoraio smarrito che al sognatore errabondo; ora
ascoltava commosso le parole che esaltavano una religione di pietà e di ritiro,
schiva di orpelli, e tanto vicina al cielo. Mi pareva d'intender meglio la
consuetudine dell'astinenza e della contemplazione, accanto a quell'uomo calvo
e rozzo, che dalle parole mostrava un cuore di fanciullo, che della passata
giovinezza e dell'età matura, in cui tutto invita a schiudere affetti tra gente
cara, aveva sdegnato i doni come inutili e vani; che d'ogni vincolo sociale
aveva fatto getto, che dell'umana filosofia aveva spremuto i succhi dulcamara
per trame l'ultima essenza di queste due parole di abnegazione sublime:
«penitenza e preghiera».
Allora pensai
che alla grande anima del profeta d'Arcidosso, tanto denigrata, irrisa,
discussa a traverso i meandri dell'incredulità e le formule della scienza,
sarebbe mancato l'interprete amoroso che ne esaltasse i fastigi, ne scoprisse
gli abissi, con la fede calma che giudica ma non condanna. Compresi che solo
ne' cuori contemplativi dei romiti e de' pastori, avrei potuto cercare risposta
al perché d'un fenomeno, chiuso nel breve cerchio d'una regione d'Italia, ma
lucente d'un idealismo vasto più che il mondo; avrei dovuto ricostruirmi il
processo d'espansione d'un moto religioso così solo ne' tempi nostri ed eroico
nella sua scena finale, qual'è stato quello del lazzarettismo.
Mentre David
Lazzaretti visse e predicò, quasi nessuno volle accorgersi di lui; egli
trascorse gli anni migliori a macerarsi in digiuni e vigilie, affinar lo
spirito in visioni divine, minacciar gastighi al mondo perverso. Come un altro
profeta della terra senese, il giramondo Brandano, egli amò migrare di
luogo in luogo, in una sete di nuovo e d'augusto, per obbedire al compito
sovrumano di cui si sentiva mandatario. Non ebbe momenti di sosta infeconda: il
sogno profetico e la predicazione evangelica si contemperarono in lui. Fu un
solitario, un pensoso ed un prode. La sua immagine s'affaccia e si precisa
nella mente di colui che lo guardi senza preconcetti, radiosa e insaziata come
un'immensa pianta nata in aridità, che svetti verso il firmamento. Mansueto con
la Chiesa di Roma, di cui si sentiva suddito e figlio, non si peritò gridare
nelli ultimi anni l'infamia del Vaticano, al cui giudizio si sottopose
volontariamente, per fregiarsi della condanna papale come d'un documento della
propria mitezza e della perfidia ecclesiastica.
Parlò al re di
Prussia, dettò consigli al re d'Italia; parve tal volta ch'egli avesse nella
mano la folgore. La sua bocca, come quella dei biblici annunziatori di
sciagure, pronunziò inesorabili condanne.
A David
Lazzaretti, d'umile nascita, di spirito ebbro di Dio, di vita randagia e
febbrile, avrebbe dovuto arridere un'altra sorte nel ricordo degli italiani;
avrebbe dovuto la postuma giustizia emanare un verdetto di assoluzione
trionfante per lui. Invece gli scienziati lo definirono un pazzo amorfo e i
filosofi risero delle sue inverosimili predizioni.
C'era altro
modo, a mio credere, di giudicare l'ultimo profeta! Non intendo dire si dovesse
astrarre dalla sua vita privata, da' suoi costumi familiari e pubblici, dalle
cento eredità psichiche che fluirono dai secoli morti alla sua vergine anima di
visionario; ma dico che bisognava meglio studiarlo nel quadro compiuto de' suoi
atti, illuminarlo nella fiera nobiltà della sua morale, perseguirlo nelli
scritti in cui suona un'eco lontana delle terzine dantesche e un sentor vago
delle prediche di fra Gerolamo Savonarola, ricercarlo ne' gesti
eroici, nella fede che non tentennò mai, che si aggrandì man mano come fiaccola
al vento che lo cinse di raggi e lo bagnò di sangue, su l'erma cima di Monte
Labbro.
In un periodo
storico assai mosso e in composizione, egli rappresenta un'idea con sì
gagliarda baldezza, egli compone con le parole e attesta con le opere la virtù
della sua riforma in sì composto zelo, per sì fraterno altruismo, con sì larga
onda d'amorosa pace, che lo scettico e l'incredulo, attratti dalla fermezza del
suo ideale, son costretti guardarlo, negli azzurri occhi lampeggianti, fremere,
percossi dalla maestà di quello sguardo.
Io non devo
redimere o esaltare David Lazzaretti, non devo scrivere la sua
storia, correggere le molte inesattezze che se ne son stampate più qua e più
là; non sono lazzarettista e non fido in un premio paradisiaco: sono uno
spettatore sereno, che ha studiato con interesse questo fenomeno d'idealità
religiosa, cresciuto tra le anime semplici, degli Amiatini come un albero
selvaggio in un maggese appartato. Il mio compito è modesto: mi provo a
sollevar dall'ombra gli scritti del profeta incolto e imaginoso, affinché
coloro che hanno un pensiero confuso su
l'opera sua, vedano almeno in parte, i balenii di quell'anima penante,
innamorata del Signore.
«Il n'y a
qu'une chose nécessaire: posséder Dieu»; il Lazzaretti praticò e tradusse
in atto la massima che l’Amiel scrisse a capo del suo giornale intimo.
Il giovine barrocciajo, ch'era stato incredulo e corrotto, divenne penitente
convinto e pellegrino innamorato, intese lo spirito di Dio in sé, ascoltò i
vaticini angelici, credette alle prove della sua discendenza regale, accolse lo
stimma sacrosanto con cui provava la sua essenza divina, si proclamò infine «Cristo
duce e giudice, tornato al mondo».
Nelli scritti che seguono, e che ho distribuiti in
un approssimativo ordine cronologico, il lettore potrà conoscere lo svolgimento
della missione di David, farsi un concetto della sua personalità, che non
s'affaccia subito intiera, ma va ricercata nella attuazione costante dei
supremi destini, di cui egli si annunziava ministro; va riallacciata al fascino
religioso ch'egli esercitava su le popolazioni dell'Amiata, già predisposte al
misticismo e inclini a credere grandi promesse di rinnovamento morale e civile.
Faustina Biagioli,
madre di David Lazzaretti.
Tavola I L.
Graziani
…
vieni e vedrai Santafiora, com’era sicura …
(Dante, II, 6, 111)
Sullo
sfondo: il Monte Labro.
Le
Bagnore, sulle pendici del Monte Amiata.
Tavola II L.
Graziani
Egli scrisse:
«l'anima mia vede due estremi i più opposti: da una parte la miseria, il
dolore, la confusione, il disordine, la disperazione, il sangue e le vittime
senza numero: dall'altra parte la prosperità, la pace, l'armonia, l'amore,
l'ordine, una felicità e una beatitudine senza misura; poiché gli uomini
diventeranno quasi tutti santi». Al lume di questo contrasto, possono
essere giudicate le aspettazioni e le minacce, i rapimenti e i gastighi di cui
è tutta un tessuto l'utopia religiosa di David.
Il
temperamento elegiaco di lui si trasforma man mano in un fuoco d'azione che
tutto lo divora, in uno spasimo secreto di adempiere, con la ferma tenacia del
giusto, la sua missione fino all'ultimo. La giornata del 18 agosto 1878 a molti
parve banale e illusoria; ma quella mascherata di poveri devoti, sospinta dalla
maschia voce del profeta, scendente, come Mosè, a predicare la nuova Legge tra
gli uomini, racchiude un alto significato spirituale. Cedeste centinaia di
montanari, di pastori, di operai con le loro famiglie, avevano trovato nella
predicazione di David la parte più nobile e schietta dell'anima loro, avevano
osato, .sofferto, pregato con lui; tornavano senza saperlo alle origini, si
purificavano fuor dei vili richiami del mondo, e in cospetto alla sacra Natura,
per il tramite di biblici ammonimenti, si accostavano a Dio. In mezzo ad essi
la voce del profeta sonava quasi tromba apocalittica.
David aveva
scritto nella prefazione del suo primo libro, «Il Risveglio dei Popoli»: «Se
mi vogliono falso, io non credo che falsa sia la mia parola. Se mi credono
ipocrita, esaminino la mia condotta. Se mi dubitano strumento di partito,
facciano le autorità governative di me quello che lor piace; io sono in
disposizione di qualunque esame; parlo libero e non temo di alcuno, perché mi
guida il giusto ed opero colla giustizia. Ciò che io manifesto ai popoli non è
volontà dell'uomo ma volontà dell'Altissimo». In tale convincimento rimase
sempre, e rispose dell'opera sua davanti agli uomini come dell'esecuzione di
comandi supremi, cui egli, servo indegno, non poteva sottrarsi. Pio, mansueto
quasi sempre, retto nella coscienza e nelli atti, non si macchiò di colpe, non
trascese a violenze, non compì atti disonesti, mai. La sua figura campeggia
senz'ombra su lo sfondo maestoso del monte Amiata, si riverbera luminosa nella
età nostra tarda e dimentica di lui. L'idea che fu raggio primo, tormento
gioioso, delirante stupefazione di tutta la sua vita, il gigantesco sogno che
lo investì di una folata di passione religiosa, egli non lo abbandonò un sol
giorno, né visse come d'un pane, sino all'ultima ora. E sino l'ultima ora volle
rimaner coerente a' principii annunziati, pastor fido, sacerdote magnanimo,
figlio eletto del suo Dio; rispondendo al Delegato che gli imponeva
retrocedere: «Io vado avanti a nome di Cristo duce e giudice, e se volete la
pace, porto la pace, se volete la misericordia, porto la misericordia, se
volete il mio sangue, ecco il mio petto; io sono la vittima. Tirate a me e
salvate il popolo».
«E poi co 'l sangue
suggellò l'Idea».
Filippo
Imperiuzzi, l'apostolo più caro e l'interprete più autorevole del
Lazzaretti, ha considerato nella sua «Storia», oltre che gli
antichissimi profeti, Dante e san Francesco di Paola, come
precursori dell'arcidossino, nelle espressioni: «veltro» e «messo di
Dio», «novello pastore del Sinai», «Gran Monarca e duce della
milizia crocifero dello Spirito Santo». Lo stesso David, nel velo delle
parole profetiche, annunziava di essere la terza figura incarnata della Trinità
e andava ricercando ne' vecchi testi la propria origine. Conobbe la «Commedia»
e molto lesse il poema del Tasso: reminiscenze di tali letture si trovano ne'
suoi inni patriottici, nelle sue poesie manchevoli spesso di metro e di ritmo,
sempre calde d'un vibrante palpito d'amore. Nato e sino a una certa età vissuto
fra costumi plebei, privo di studii ma lettore assiduo della Bibbia, egli non
giunse mai a possedere uno stile, a purificare il dialetto paterno, a
congegnare i periodi d'una pagina senza incorrere in ripetizioni e solecismi.
L'opera sua non presenta quindi alcun aspetto letterario: leggendo le prose di
lui, è facile tediarsi di certi periodi avviluppati e contorti che non
finiscono mai; scorrendo i versi, vien voglia di gettar via la stampa, tanto
sono zoppicanti e asintattici. Ma non è la dirittura grammaticale che ci chiama
o l'atteggiamento estetico delle forme che ci preme. Nel rude linguaggio meglio
si palesa l'anima del visionario simbolista, e le pagine che furono giudicate
documenti gravi freddi incolori, recano l'impronta d'un genio religioso che
spasima cantando il suo Dio.
Meno alcuni
passi riferiti dall’Imperiuzzi nella sua «Storia», nessuno
scritto del Lazzaretti è stato riportato dalli studiosi. Tale mancanza mi par
più tanto grave quanto più sia discorde da certi principii di genesi storica e
di sintesi critica. A coloro che appresero il nome di David Lazzaretti per la
fine tragica, o per il processo che la seguì, a coloro che ne intravidero la
figura sminuita, vilipesa o sbeffeggiata senz'ombra di conoscenza o pietà
d'amore, a coloro che nulla pensano di lui, se non che fosse eresiarca
pericoloso o pazzesco profeta; io dedico principalmente questa raccolta.
Non ho potuto
stampare quanto avrei voluto; di certe opere non m'è stato facile offrire un
saggio, che falcidiarle avrebbe significato distruggerle, di cert'altre ho
dovuto fare a meno per la pesantezza de' modi e la prolissità delle
descrizioni. Tuttavia questo libro da un ampio concetto di David. Le visioni,
che ho tratte dal «Memoriale a Pio IX», s'intendono senza sforzo e
presentano interesse per la variopinta fantasia con che sono distese; non le ho
annotate, perché l'ingombro sarebbe riuscito soverchio, inutile a chiarir fatti
di per sé lucidi e manifesti. Le figurazioni essenziali non sono ascose dal
velame strano, come a prima vista si creda; e sarà agevole spiegarle a coloro
che han sommaria conoscenza delle scritture sacre, poi che esse figurazioni
sono quasi tutte derivate dal libro di san Giovanni e da quello de
l'Apocalisse. «Una parabola», «Dall'altare di Monte Labbro» e «L'ultimo
insegnamento» ho tratti dalla «Storia» di Filippo Imperiuzzi;
pur non essendo originali, conservano l'impronta di David e valgono, in questa
breve antologia lazzarettista, a meglio rilevar la figura maschia e bella del
profeta. «Il campo di Cristo» fu pronunziato, quindi scritto e
pubblicato da David, per rendere grazie a centottanta persone, che il 13 aprile
1869 si recarono a lavorare la sua terra, onde il Santo potesse dedicarsi alla
propaganda evangelica. Ho spigolato parcamente nel «Libro dei celesti fiori»,
l'opera più complessa del nostro, in cui sono «Lodi» di cristallina
purezza, di platonico slancio, d'enfasi serafica; ma in cui sono tracce di
correzioni e aggiunte non sue.
David giudica
e giustifica l'opera propria mirabilmente nella «Previsione» posta a
capo del «Risveglio dei Popoli»: «I miei scritti non saranno
scientifici, né belli; ma saranno semplici e buoni. Dico buoni, perché quella
sapienza arcana che li ha suggeriti all'uomo incolto ed idiota, è sempre buona,
se pure sia propagata per qualunque linguaggio semplice, inculto, o barbaro
comunque sia».
Più avanti,
egli narra in quali maniere soggiace al voler soprannaturale; e da un saggio
d'introspezione nella psicologia propria: «Io sono uno strumento di
straordinaria e misteriosa missione, e nel mio Essere agisco a seconda delle
circostanze per mezzo d'uno Spirito, che io conosco in realtà non essere
proveniente dall'uomo; e detto Spirito opera e agisce in me ora con ispirazioni
istantanee, accompagnate da un acutissimo dolore di testa, che mi eccita
sonnolenza e mi distrae da ogni altro pensiero, ora con visioni dormendo, che
svegliato mi sento avere una memoria ed un intendimento straordinario alla mia
natura; ora con udito di viva parola, rimanendomi però oscuro l'Essere che a me
la riferisce; ora con colloqui di personaggi spirituali e divini».
Più avanti
ancora, parlando sempre di sé, in nome del Signore proclama il titanico potere
di che si sente fornito: «Da un semplice mendico Iddio suscita un profeta,
un valoroso ed invincibile capitano, un conquistatore, un legislatore e
riformatore di nuove leggi».
La sua morte
non ha segnato l'ora funebre per i lazzarettisti, la fede dei quali è rimasta
fervida e tenace nel convincimento che «il tempo è venuto e cominciato di
fare un solo ovile sotto un solo pastore con una sola fede e una sola legge».
Il Paracleto benedice d'oltretomba i superstiti, cui vigila tuttavia la
propaganda amorosa e continua di Filippo Imperiuzzi; ma non più
il novello Messia pronunzia il verbo dolce come miele, acuto come strale,
sibillino come chimera; non più vanno i pastori dalle lontananze alla Grotta
benedetta, implorano dal Santo il bacio della consolazione spirituale; non più
l'ascetismo e la rinunzia si alimentano sul dirupo ermo di Monte Labbro, tra le
penitenze e le vigilie, le veglie e le preghiere, le meditazioni ed i cantici;
non più l'Eletto sta cinto di portentosa aureola dinnanzi alli occhi de'
fedeli, trasognati e paghi. In un oratorio privato, gli eroi oscuri d'un
embrionale misticismo, i naufraghi sparsi d'un fulgido sogno rinnovatore e
purificatore del mondo, si raccolgono a Siena, nell'ora vespertina, ad evocare
la virile e dolce figura del Maestro ucciso, a celebrarne la memoria con
l'umile grazia della preghiera cotidiana. Né potrebbero ragunarsi ancora su la
rupe che battezzarono «la nuova Sion»; la torre eretta per volere
celeste, la Chiesa ove suonarono le ultime prediche di David, l'Eremo ove il
profeta passò le notti insonni tra le braccia di Dio; son devastati e sfatti
dalle ingiurie del tempo, dal saccheggio delli iconoclasti. La rovina di quelle
mura mozze, di quelle stanze spoglie, di que' sassi frantumati, fa male
all'occhio; il disprezzo de' più per le vestigia di quel sacrario senza tetto,
fa male al cuore. Assassinato il sacerdote, si permise con tacito assenso
all'irriverenza plebea e alle ruberie vandaliche la distruzione della chiesa. È
per l'Italia più che una vergogna, una colpa.
Nel silenzio
della contrada tranquilla e deserta, sembra che i ruscelli scendenti giù pe 'l
declivio di Monte Labbro, se ne lagnino mestamente con la Fiora, l'Albegna e
l'Ombrone: i tre fiumi che corrono la pianura santa.
FRANCESCO
SAPORI
DAVID LAZZARETTI
(Saggio critico
del Prof. Piero Misciattelli)
Su la cima del
Monte Labro che s'innalza nudo e triste a 1166 metri d'altezza a fianco
dell'Amiata ubertosa e ridente si scorgono ancora le rovine d'una chiesetta,
d'un eremo e d'una torre. Nella piccola Chiesa si raccolsero fra il 1870 ed il
1878 gli uomini semplici della montagna in fervorose preghiere rinnovando nei
cuori la fede dei primi cristiani; in una delle povere stanze dell'eremo
distrutto Davide Lazzaretti scrisse appelli ispirati e passò le
ore migliori della sua vita in estasi piene di voci profetiche ed in sante
conversazioni con i compagni eremiti, a nutrire un suo vasto sogno di
rinnovazione religiosa della società; su la torre la sera del 17 agosto 1878,
sventolò per l'ultima volta fra i sanguigni bagliori d'un tramonto fatale il
rosso vessillo del messia, ove campeggiava la scritta: «La repubblica è il
regno di Dio» che aveva un significato puramente religioso ,
ma grazie alla quale le autorità politiche crederono di poter giustificare in
qualche modo l'eccidio ordinato dal delegato di P. S. De Luca
la mattina del 18 agosto, ed intentare a carico dei principali seguaci del
Lazzaretti un processo sotto l'accusa precisa .di minacciata sicurezza dello
Stato, per aver commessi atti esecutivi diretti a rovesciare il Governo ed ha
mutarne la forma.
Il processo di
Siena è un documento singolare ove stride il contrasto fra lo scetticismo
freddo, ostentato con lusso provinciale di gente spiritualmente povera, onde
facevano sfoggio giudici e giurati e diversi spettatori desiderosi di mostrarsi
all'altezza della coscienza cosidetta intellettuale dell'Italia contemporanea,
e la fede calda, coraggiosa, serena, degli accusati, poveri montanari che
discoprivano sotto la natural rozzezza una viva e nobile idealità.
Siccome le
risulanze del processo provarono luminosamente l'innocenza dei Lazzarettisti,
che uscirono tutti assolti, l'Italia ufficiale ebbe buon giuoco a nascondere la
gravita d'un assassinio e le accuse ridicole di un pubblico ministero col
mettere in caricatura gli apostoli di questa minuscola religione nascente. Poi
il tempo mise su tutto il polverino dell'oblio.
Fra
l'indifferenza degli uni e le facezie degli altri finì l'ultimo atto della
sanguinosa tragedia che circonfuse d'un'aureola di martirio la fiera testa di Davide
Lazzaretti, che milite volontario sui campi di Castelfidardo nel 1860
dopo aver sfidato il piombo francese doveva cadere ucciso sotto il piombo
italiano per non aver voluto cedere all'intimazione di un poliziotto che
cercava d'impedire ad una folla pacifica ed inerme il diritto di pellegrinare
ad un santuario.
Uno solo tra
gli italiani contemporanei, Giacomo Barzellotti, fu mosso da un
fine più serio che non fosse quello di soddisfare ad una morbosa curiosità del
momento a scrivere del profeta di Arcidosso, e gli dedicò un libro ch'ebbe
rapida fortuna, e del quale la casa Treves ha da qualche tempo annunziata una
nuova edizione, essendo ormai divenuto introvabile. Basta tuttavia scorrere la
prefazione di questo volumetto del Barzellotti, che l'autore presenta anzitutto
come un'opera d'arte, ed ove il Lazzaretti viene al tempo stesso rassomigliato
o meglio identificato a personaggi psicologicamente così diversi come Simon
Mago, Apollonio di Tiana, Bar-Cochba, Brandano e Maometto, ed ove il materiale
di fatti e di osservazioni del fenomeno religioso viene offerto alle ricerche
psichiatriche dei Verga, dei Lombroso, dei Tamburini, coll'augurio che ne
profittino Enrico Morselli e Gabriele Buccola per i loro studi sulla pazzia
sistematizzata primitiva, per comprendere il punto di vista di quello studio
sul Lazzarettismo . Davide Lazzaretti vi è
definito come uomo «furbo e a un tempo esaltato, credulo e accorto, ignorante e
ingegnoso, ingenuo e intrigante, a volte assennato, a volte maniaco». Era così,
presso a poco, che si definivano in Italia durante quegli anni, molto mistici.
Io non posso
dilungarmi in un articolo ove intendo solo di rilevare brevemente l'essenza di
una fede religiosa non ancora spenta, e l'architettura di una piccola chiesa,
non peranco crollata, io non posso dilungarmi a porre in quella luce che credo
ferma e giusta la figura strana, ma diritta e sincera del profeta di
Arcidosso quale mi si è rivelata soprattutto in un epistolario inedito che
mostra l'uomo nudo e vivo in mezzo agli uomini dubbiosi o entusiasti del suo
ideale, credenti e avversi alla sua missione, in ogni modo lontani dalla sua
aureola leggendaria. Frattanto mi preme di osservare subito che un tipo d'uomo
come quello descritto dal Barzellotti non poteva guadagnarsi la fede di uomini
sani di mente e di cuore come erano e come sono tuttavia i veri lazzarettisti,
né avrebbe potuto affermarsi così sicuramente condottiero religioso: i furbi
prima o poi si discoprono e cadono nel discredito anche fra i contadini, anzi
principalmente in mezzo al popolo della montagna mistico sì, ma non troppo
ingenuo, e che s'accorge, mosso da fine istinto, quando alle idee non
corrispondono le azioni.
Il mondo della
vita religiosa è il più serio nel quale sia dato di vivere all'Uomo. I rari
spiriti che in ogni tempo dopo lunghe prove e talvolta durissime riuscirono
alfine a penetrarvi dovettero dimettere gli abiti vani che lusingano per i
vivaci colori la maggior parte degli uomini ed in cambio indossare quelli umili
e gravosi del sacrificio e dell'eroica verità; dovettero riconoscere, cosa
difficile per molti filosofi, che tutto non è vanità nell'universo, malgrado le
apparenze contrarie, e che perciò falsi e miserevoli sono di fronte all'enigma che
ci avvolge gli atteggiamenti ironici o fatuamente spensierati e goderecci.
L'uomo religioso è colui che si è formato della vita una concezione tragica ove
il dolore è compreso come un mezzo di purificazione e di esaltamento dello
spirito, come una via di liberazione, come un'arme di conquista del divino,
insieme all'amore.
Ciò che
caratterizza il vero stato religioso, come bene ha notato William James,
è l'entusiasmo in una commozione solenne, e la religione, nel senso più intimo
e genuino della parola, comprende i sentimenti, gli atti, le esperienze degli
individui nella solitudine dell'anima loro in quanto si sentono in rapporto con
l'oggetto supremo delle proprie aspirazioni. Dio. Questo entusiasmo di una
commozione solenne e questo rapporto continuo e diretto con la divinità ebbe
certamente David Lazzaretti nei dieci anni che seguirono la sua
conversione, cioè dal 1868 al 1878 nei quali propugnò tenacemente il proprio
ideale di giustizia e di riforma.
* * *
Ciò che domina
la fede cattolica di Davide Lazzaretti alla quale ci volle restar
fedele fino all'ultimo giorno della sua vita, piegando il capo dinanzi alla
condanna del tribunale del S. Uffizio emanata contro le sue dottrine nel marzo
del 1878, forse per seguire l'esempio del Cristo che s'inchinò alle leggi della
Chiesa ebraica, è una gigantesca illusione che s'accese a poco a poco,
fiammeggiando, nel suo animo, di essere veramente il Figlio dell'Uomo
annunciato dal Cristo qual giudice del mondo instauratore del Regno dello
Spirito per quando i tempi sarebbero maturi, un sogno da pazzo, dinanzi al
quale però non è permesso di sorridere troppo presto e troppo facilmente come
tanti hanno sorriso, giacché è un fatto che la fede di quest'uomo nella propria
divinità non si proiettò nelle nuvole, ma divenne energia viva in molte anime,
ed esercita ancora in alcune, dopo più di trent'anni, il fascino della sua
primitiva potenza, ed è certo un sogno di grande bellezza per chi in un secolo
come il nostro, scettico ed ironico, ne consideri la straordinaria temerarietà.
E questa non è di un volgare impostore quando si rifletta che Davide Lazzaretti
non si approfittò mai per fini disonesti del grande prestigio che possedeva su
le anime de' suoi seguaci ma cercò di far trionfare un ideale di giustizia fra
le popolazioni dell'Amiata e della Maremma, gettando le basi e facendo
prosperare per tutto il tempo ch'egli poté dirigerla, una società di famiglie
cristiane retta secondo il primitivo regime comunistico dei tempi apostolici,
alla quale egli aveva aggregato due scuole, aperte con l'autorizzazione del
Governo, per l'istruzione e l'educazione dei figli soci, la prima nel villaggio
delle Macchie, la seconda nel villaggio dei Pastorelli. Si comprende tuttavia
abbastanza come gli uomini seri credessero il Lazzaretti un malato di
manicomio, scandalizzati dalla spaventosa audacia delle sue idee e dei suoi
propositi, ma della perfetta sanità di quel mistico cervello, oltre che le
opere prodotte, ci fa fede l'attestato di due valenti medici chirurghi i quali
furono incaricati dall'autorità giudiziaria di Perugia di esaminare
accuratamente il Lazzaretti quando dai suoi detrattori venne trascinato in un
processo dal quale uscì assolto per provata innocenza.
Il Lazzaretti
ebbe certo il coraggio della sua pazzia osando proclamarsi re d'un impero
d'anime; ebbe un'ambizione più alta di quella dei soliti riformatori. Frattanto
il suo sogno di trasformare il mondo rinnovando la chiesa e la società, l'idea
tenacemente vissuta di lavorare ad un risveglio della coscienza religiosa italiana
sopita nello scetticismo e nell'indifferenza; per quanto egli si abbandonasse
talvolta a manifestazioni alquanto teatrali, la preoccupazione costante del
proprio mistero ed il tormento continuo di questo mistero, e la voluttà infine
di sacrificarsi tutto per l'idea, il desiderio preannunciato di versare per
questa il proprio sangue, ciò che gli fu concesso, sono tali cose che
richiamano verso di lui la nostra attenzione e che valgono, mi sembra, la pena
di essere ricordate anche se non ci interessasse d'indugiarci nell'esame delle
dottrine teologiche di quest'uomo singolare, delle sue molteplici e celesti
visioni, dei prodigi da lui compiuti e riferiti dai suoi seguaci, quantunque,
si noti, giammai il Lazzaretti siasi atteggiato ciarlatanescamente in mezzo
alla gente semplice, a taumaturgo.
Anzi, a questo
proposito, nella bellissima esortazione ai suoi fratelli eremiti, pronunciata
il 24 Dicembre 1872 sul Monte Labro così esplicitamente si esprime: «Oggi mi
presento a Voi, chi io mi sia mi vedete, e non è d'uopo chiedere a me quello
che non avete diritto di chiedere, cioè il prodigio, il miracolo, il veggente e
altre vili curiostà tutte parto d'infedeltà, d'indiscretezza e di studiata
malizia di Satana. Le opere sono gli attestati che confermano la mia missione e
mi autorizzano a dover seminare frutti di ogni buon principio. Le avversioni
che fin qui ho avute e mi prepara per l'avvenire il mondo, sono cose di poco
rilievo di fronte a quel potere immenso che io dissi più volte nei miei scritti
essere a me favorevole. Io, miei cari, sono come un albero in cima a un monte,
combattuto dai venti e imperversato dalle tempeste ma barbicato in forte
profondo terreno che altro danno non risente dall'infuriare e imperversare dei
venti che maggiormente profondarsi nelle sue radici e dilatarsi con la
vegetazione dei suoi frondosi rami. Tale io sono nell'avversione del mondo».
Le parole di questo rude barrocciaio, forte e bello fisicamente come
moralmente, dagli occhi pieni di intelligenza, dalla fronte alta e serena, abitualmente
grave e malinconico, e che usava dire d'aver due cose in sommo dispregio, il
giuoco e la conversazione delle donne, sembrano spesso animate dal soffio delle
tempeste urlanti su l'Amiata fra i lampi notturni.
Per vario
tempo il clero cattolico non ravvisò nel Lazzaretti il pericoloso eresiarca;
molti sacerdoti ammirando le virtù della sua vita lo stimavano un santo, ed
alcuni abbandonarono ogni cosa per seguirlo; il vescovo di Montalcino consacrò
in persona la Chiesa di Monte Labro ma i sospetti serpeggiavano fra i teologi
romani. E quando nel 1877 apparve per le stampe il libro «La mia lotta con
Dio» scritto da Davide nella cameruccia d'una villetta a Beligny in
Francia, ospite d'un suo fervido ammiratore, il Du-Vachat,
scoppiarono aperte le condanne. È questo un libro strano ed oscuro, ma Davide
vi rivela chiaramente se stesso. Il figlio dell'Uomo, come il patriarca
Giacobbe, lottando con Dio difende i diritti dell'umana natura e colle sue
ragioni ottiene da Dio la benedizione per il novello popolo giurisdavidico.
Dio Padre unitamente al Figlio rivelano la missione dello Spirito Santo, Terza
Persona della loro Triade Santissima, la quale missione viene rappresentata e
compiuta dall'Eletto Figlio dell'Uomo per la consolazione promessa nel Vangelo
di S. Giovanni e nell'Apocolisse.
I fatti
precipitarono dopo l'apparizione di questo libro nel quale i lazzarettisti
venerano il deposito della nuova rivelazione. L'anno seguente il Messia doveva
essere immolato perché comprendessero le genti chi fosse David Lazzaretti:
pertanto già nella prefazione del suo primo libro «Il risveglio dei popoli»,
apparso nel 1870 egli aveva scritto: «Io non sono nato improvviso in un
mistero di sì grandi e meravigliosi avvenimenti, ma sono ventidue anni che
cammino nella strada del segreto e fin dal 1848 fui annunziato prodigiosamente
in luogo solitario e deserto di ciò che
ora mi avviene ed è per avvenirmi. Per vent'anni, ho fatto silenzio, perché
così fui pregato di fare. Maturato il tempo di un sì prodigioso silenzio, ho
dovuto parlare per nuovo e prodigioso ordine, e siate sicuri che io non temo di
essere ingannato da Colui che m'impose tali ordini. Mi dice che io parli ai
popoli ed ho parlato e parlerò in avanti, se poi i popoli non credono, io non
ho che ridire. Se mi vogliono falso, io non credo che falsa sia la mia parola.
Se mi credono ipocrita, esaminino la mia condotta. Se mi dubitano strumento di
partito, facciano le autorità governative di me quello che lor piace: io sono
in disposizione di qualunque esame; parlo libero e non temo di alcuno, perché
mi guida il giusto ed opero colla giustizia. Ciò che io manifesto ai popoli non
è volontà dell'uomo ma è volontà dell'Altissimo».
In questo
proposito di rinnovare il mondo con la pace e nella giustizia, egli si mantenne
fermo fino all'ultimo giorno, quando affrontandolo il delegato egli disse, dopo
aver raccomandato alla folla che lo seguiva di non reagire, qualunque cosa
fosse per accadere: «Io vado avanti a nome di Cristo duce e giudice, e se
volete la pace, porto la pace, se volete la misericordia, porto la
misericordia, se volete il mio sangue, ecco il mio petto, io sono la vittima.
Tirate a me e salvate il popolo». Pochi istanti dopo la palla d'un
carabiniere lo colpiva nella fronte mortalmente. Così finiva Davide Lazzaretti,
ma la palla non uccideva il messia nelle anime dei suoi seguaci.
* * *
I ricordi del
luogo montano che fu chiamato la Nuova Sion, muti ormai nella memoria della
maggior parte degli italiani, e che solo i rari pellegrini dilettanti avidi di
sensazioni, risuscitano nella fantasia onde meglio godere della suggestione
poetica emanante da quella terra, alimentano pur sempre di sotto la cenere
degli anni una schietta fede religiosa nei cuori dei semplici ma fedeli seguaci
del dolce profeta scomparso, i superstiti d'una processione salmodiante in una
serena mattinata d'agosto; ed essi ritengono veramente che Davide fosse il
figlio dell'Uomo annunciato dai profeti per instaurare, nella maturità nuova
dei tempi, il regno dello Spirito, un regno di pace più vera e di giustizia più
grande tra gli uomini.
Monte Labro,
ribattezzato da Lazzaretti non senza significazione, Monte Labaro, è divenuto
per questa gente il monte santo: i vecchi additano ai
giovani con venerazione commossa quella cima brulla e desolata, d'onde pur
tanta bellezza di natura si affaccia attorno nella vastità dell'orizzonte.
Lassù, all'aurora ed al tramonto, quando vanno e quando tornano dal lavoro dei
campi essi veggono splendere di luce profetica con gli occhi della fede e della
speranza la croce del loro messia, e ripetono le preghiere da lui dettate, e
fanno riecheggiare per le mute valli l'eco dei suoi canti, e ne ricordano i
presagi, ed innalzano al cielo i cuori.
I
Lazzarettisti non sono tutti scomparsi: pochi, ma quei pochi ardenti, s'incontrano
disseminati nei bruni casolari dell'Amiata, nei tuguri della Maremma, in alcuni
villaggi della Sabina, come Montorio Romano, Gradoli, Scandriglia, in quei
luoghi ove i ricordi del profeta sono più vivi. Il centro però di tutto il
movimento lazzarettista è in Siena ove dimora uno dei più fedeli seguaci del
Santo, Filippo Imperiuzzi, che raccolse fra le sue braccia il
povero Davide quando cadde ferito a morte, e che patì poi con altri compagni le
durezze del carcere preventivo durante il lungo processo. A quest'uomo,
vecchio, povero, amante dell'oscurità e del silenzio, fanno capo i discepoli
superstiti del santo d'Arcidosso. Egli potrebbe rassomigliarsi per la tenacia
della sua fede nell'amico e maestro a quello che fu frate Leone per il
poverello d'Assisi, come pure per certa asprezza di sentimento e di giudizio
verso i capi della Curia Romana. E come frate Leone, anch'egli ha scritta una
Leggenda ove sono narrate le gesta, le profezie, le visioni, i miracoli di
Davide; una storia che è al tempo stesso e soprattutto, un libro di fede. In
ogni modo questa è la fonte più ricca e genuina per attingere notizie intorno
al Lazzaretti, giacché nel lavoro l’Imperiuzzi volle ed ebbe a
collaboratori molti fra i suoi compagni giurisdavidici, testimoni oculari dei
fatti narrati e che contribuirono a stampare il volume in Siena presso la
Tipografia Nuova, l'anno 1907. Questa data viene così spiegata nella
prefazione: «Prima di mettere avanti agli occhi del pubblico la presente
storia, io unitamente ai miei amici abbiamo voluto far trascorrere del tempo, e
sono già ventisei anni, per meditare con pacatezza, con senno e con fede i
fatti avvenuti in pubblico ed in privato, perché a prima vista non furono
compresi da noi né da altri, mentre poi dovevamo passare sotto lo strettoio
delle più dure prove preannunciateci, e non sospinti dal fanatismo, o da
partito umano qualunque, o da fine interessato del mondo». Queste righe ci
sembrano notevoli perché rivelano come nelle coscienze degli apostoli e dei
primi discepoli giurisdavidici, ciò che avvenne per altri di altre fedi, sia
accaduta una maturazione lenta ma progressiva, dopo la scomparsa del maestro,
della idea messianica dal medesimo irraggiata. Alla fase del dubbio, della
meraviglia, dello sconforto, segue nello sviluppo d'un moto religioso, quella
della fede che si concreta nei dogmi, nella stessa guisa che per gli spettatori
estranei e scettici alla fase dello scherno succede spesso quella di una
valutazione più rispettosa.
Che cosa
credono i Lazzarettisti? L'essenza delle loro credenze è contenuta ed espressa
nel Simbolo inviato dal Lazzaretti stesso ai suoi Apostoli di Monte Labro pochi
mesi prima della sua morte. Noterò i punti sostanziali ove il credo dei
Lazzarettisti si allontana da quello cattolico. Anzitutto per la credenza che
l'istitutore, Davide, giudicato e condannato dalla curia romana, sia realmente
il Cristo duce e giudice, vera e viva figura d'ella seconda venuta di Gesù
Cristo nel mondo, giunto per annunziare il compimento della redenzione del
genere umano in virtù della terza legge divina del Diritto e riforma generale
dello Spirito Santo la quale deve riunire tutti gli uomini alla fede di Cristo
in seno alla cattolica chiesa in un sol culto ed in una sola legge, in conferma
alle divine promesse. I lazzarettisti inoltre non credono alla fine del mondo
materiale ma di quello carnale, quando l'umana natura per la completa
redenzione sarà risorta, ossia rigenerata dalla morte del peccato alla vita
della grazia di Dio: e questa è per essi la resurrezione della carne. Essi
credono alle sanzioni ultraterrene ma non già che le pene siano eterne,
sostenendo essere gli spiriti angelici ed umani creati da Dio per un
determinato fine al bene, e per essere uniti a lui dopo una separazione più o
meno lunga, secondo la gravita dei loro peccati. Il demonio vogliono che sia
nell'uomo la suscettibilità delle disordinate passioni fomentate dallo Spirito
del corpo nell'avversione al bene ed è la tentazione di noi stessi nella
propensione al male.
Rigettano la
confessione auricolare adottando quella di emenda, in uso presso alcune
comunioni cristiane, ma dai protestanti divergono per tutti gli altri punti di
fede che si trovano, ed essi accettano, nel credo cattolico. Considerata nelle
sue linee essenziali la religione lazzarettista, sebbene informe, accenna ad
essere una separazione con intenti modernistici dalla vecchia fede cattolica. Davide
Lazzaretti, senza saperlo, fu in certo modo per i fini del suo
apostolato cristiano aspirante alla riforma della chiesa in una più ampia
cattolicità, un modernista in Italia quando di modernismo non si parlava.
Idealmente egli si ricongiunge alla tradizione degli antichi millenari ed a Giovacchino
da Fiore, mostrandosi tuttavia più vicino allo apostolato di S.
Francesco d'Assisi che al terrorismo apocalittico del profeta silano.
Don Filippo
Imperiuzzi «successor del triade» (1845-1921)
capo sacerdote
eremita, apostolo fedele di David Lazzaretti.
Tavola
III L.
Graziani
Sopra: da una
stampa dell’epoca: David Lazzaretti colpito a morte, circondato dai familiari.
Sotto: il
Sigillo d’argento del battesimo del fuoco dei Giuris-davidici.
Tavola IV L.
Graziani
Gli attuali
Lazzarettisti vedendosi chiusi in un cerchio di sospetti e di ridicolo da parte
di quasi tutti coloro che non ne condividono la fede, si sono raccolti in un
silenzioso riserbo pieno di aspettazione e mentre trovano motivi di fede nella
concordanza fra le parole e la vita di Davide e le antiche profezie credono di
ravvisare nelle angustie e nelle difficoltà sempre maggiori della chiesa di
Roma, dopo la perdita del potere temporale, i segni che ne preannunciano la
fine o meglio la trasformazione predetta dal loro messia.
Una
letteratura religiosa .abbastanza lussureggiante è fiorita dalle fantasie dei
Lazzarettisti, una letteratura quasi tutta inedita per mancanza di denari. La
stampa della storia che chiameremo ufficiale di Davide Lazzaretti
è costata loro gravi sacrifizi e nessuno fin qui ne ha parlato, e le copie sono
rimaste quasi tutte invendute; ma oltre a questa esistono manoscritte altre
biografie, di Davide, una delle quali verificata da quella dolce anima che fu Filippo
Corsini (i Lazzarettisti sono tutti poeti) uno dei più ardenti fautori
di Davide, morto qualche tempo fa; e vi sono racconti di conversioni, di
miracoli, commenti delle opere lazzarettiane, dei profeti e dell'Apocalisse,
lettere, appelli, che fra di loro si ricopiano i fedeli per serbar viva la
comunione spirituale e per procacciarsi nuovi adepti. Essi credono fermamente che
un giorno verrà, e non è lontano, in cui l'opera del loro maestro sarà
riconosciuta da tutti, e ciò li conforta a vivere in mezzo alla miseria della
presente oscurità.
Il Cenacolo,
costituito in massima parte di contadini della montagna, ha per massimo ed
unico tempio un povero oratorio privato in Siena. Alcuni potranno forse
meravigliarsi che io mi sia indugiato a ricordare le origini e le vicende d'un
moto religioso che s'insinua quasi insensibilmente fra le maggiori correnti
della vita spirituale italiana ma in esso vibra la fede d'una chiesa sorta in
condizioni psicologiche assai sfavorevoli, e che pur non vuoi morire, ed ove mi
sono apparse alcune anime candide d'una purezza che è il fiore della sincerità.
PIERO
MISCIATTELLI
_____________
(Segue un elenco di 10
scritti editi da David Lazzaretti e 6 scritti inediti che si omettono per non
ripetere - N. di L.G.).
Parte seconda
RASSEGNA BIBLIOGRAFICA
IN ORDINE CRONOLOGICO
A) - OPERE SCRITTE DA DAVID LAZZARETTI E SEGUACI
1. — OPERE PUBBLICATE
IN VITA
A 1 -
D. LAZZARETTI - «PREGHIERA PER
OTTENERE LA PROTEZIONE DI MARIA SS.» - «PREGHIERA PER CHIEDERE PERDONO A DIO
DEI PECCATI» - Arcidosso, 1869, tip. Maggi-Gorgoni, pp. 2.
Nota: Quartine in versi
senari la prima (Deh Madre di un Dio, ecc.) e settenari la seconda (Tu
protettor degli umili, ecc.). La pubblicazione non è più rintracciabile.
Viene citata da F. Imperiuzzi (A 22, p. 96) e da A. Verga (B 30,
p. 110). Vennero poi ambedue ripubblicate nel «Risveglio dei popoli» (A
2, p. 6 e p. 1) e nelle tre ediz. di «Inni e Preghiere» (A 20, p. 12 e
p. 6) (A 35, p. 18 e p. 12) (A 46, p. 83 e p. 79). Non figura il nome
dell'autore.
A 2 -
D. LAZZARETTI - «RESCRITTI
PROFETICI di David Lazzaretti di Arcidosso. Preghiere, profezie, sentenze,
discorsi morali e famigliari, dedicati ai miei fratelli italiani. Tratti dal
vero originale dei rescritti di Davide Lazzeretti, l'annunziato V.P.L.». Per
cura di Raffaello Vichi di detto luogo. - (Nel frontespizio interno leggesi il
secondo titolo: «IL RISVEGLIO DEI POPOLI»). - Arcidosso, 1870, tip.
Maggi-Gorgoni, in 16°, 19x13, pp. VI-132. Trovasi in (B.M.F.), (A.G.R.),
(B.N.V.E.R.).
Citazione:
... «sono un povero figlio del popolo ed un misero e contrito peccatore per
grazia speciale della mia misteriosa missione... (p. V) ... riguardatemi come
uomo che a voi suggerisce la Verità senza oscurarla... (p. V) ... io non ho chi
mi protegga nel mio operato, solo che Dio» (p. 34).
... « Eccomi
miei buoni patriotti arcidossini a farvi conoscere quanto bisogna esser cauti e
prudenti quando si intraprende un'opera qualunque che in essa vi siano
mischiate le cose di Dio... (p. 41) ... ammettiamo pure, miei buoni lettori che
non sia di obbligo e di fede il dover credere ad ognuno che sortisse fuori a
parlare di cose soprannaturali. L'incredulità può esser perdonabile e va bene,
ma non sarà poi perdonabile la derisione e lo scherno di cose tali; anzi vi
faccio intendere che è vera immoralità, mancanza di educazione e di fede» ...
(p. III).
Nota: È la raccolta di svariati
scritti del Lazzaretti dal periodo 1868-69 e 70 tra i quali merita segnalare: «La
Voce di Dio ha parlato all'uomo sette volte» (p. 70-77). «L'istituto
della S. Lega, e fratellanza cristiana» (p. 78-94). «Discorso: Iddio ci
vede ci giudica e ci condanna» (p. 96-109).
È questo il primo libro
stampato dal Lazzaretti e costituisce uno dei tre volumi fondamentali assieme
al «Libro dei Celesti Fiori» (A 38) ed al «Libro dei Sette Sigilli»
(A 16).
Alla p. 131 egli stesso ci
informa che «il suo libro non fu revisionato da alcuno, ma stampato così
come scritto dalla sua penna incolta». F. Imperiuzzi (A 22, p. 28) scrive
che la spesa di questa stampa venne sostenuta dallo stesso Lazzaretti e dai
confratelli Eremiti di Monte Labaro. Venne poi diffuso ampiamente nell'Amiata e
ne furono mandate copie in omaggio a Roma ed ai Sindaci di oltre 200 Comuni
d'Italia, perché fosse propagato e conosciuto. Venne tradotto in francese con
due successive edizioni (A 7) (A 12) e ristampato in italiano nel 1953 (A 39).
Citato da Barabesi (B 64, p. 151, n. 1165), da A. Verga (B 30, p.
Ili), da De Stenay (A 7, p. 53).
Sul frontespizio del libro
figura per la prima volta il segno giurisdavidico 
che è simbolo della missione di Lazzaretti e
sul cui significato si possono fare diverse congetture. Egli così lo spiega nel
suo libro «Gli Editti» (A 40, p. 3): «I due C rovesciati con la croce
in mezzo portano il simbolo della prima e seconda venuta di Cristo sul Mondo».
Vedi (B 71), Nota.
I tre Istituti sociali e
religiosi fondati dal Lazzaretti ebbero le seguenti pubblicazioni:
— Le regole del 1.o Istituto degli Eremiti
(della FEDE) vennero stampate quattro volte: tre in italiano e una in francese
(A 3, vedi nota).
— Quelle del 2.o Istituto delle famiglie
Cristiane (della SPERANZA) una sola volta in francese nel 1876 (A 15, p.
91).
— Quelle del 3.o Istituto della S. Lega
(della CARITÀ) due volte in italiano (A 2, p. 78) (A 39, p. 85) ed una in
francese (A 12, p. 23) (vedi anche C 102).
Il discorso «Iddio ci
vede, ci giudica e ci condanna» fece molto scalpore e fu oggetto di una
denuncia per «attentato a rovesciare il Governo». Denuncia che venne
archiviata dalle Pubbliche Autorità perché infondata. Cfr. E. Caravaggio
(B 3, p. 5).
A 3 -
D. LAZZARETTI - «REGOLE DEL PIO
ISTITUTO DEGLI EREMITI PENITENZIERI E PENITENTI, fondato da David Lazzaretti in
Monte Labaro, Toscana, ed in Montorio Romano, Sabina, nel 1871». -
Montefiascone, 1871, tip. del Seminario, presso Leopardi ed Argentini, in 8°,
15x12, pp. 8.
Citazione:
... «Questo istituto, che prende parte al terz'ordine di S. Francesco di
Assisi, non viene fondato, fratelli carissimi, per volere di un uomo, ma per
volere di Dio»... (p. 1).
Contiene: Fine dell'Istituto;
Costituzione del presente Istituto, e Ordine regolare futuro; Obblighi annessi.
Nota:
Questo opuscolo del Primo Istituto (della FEDE) si trova
pubblicato tr. francese ne «Le Réveil des Peuples»
(A 12, p. 47) e in italiano (A 3 e A 39, p. 104) nonché nelle Lettere Profetiche
(A 11, p. 61). Se ne parla in atto pubblico nei Verbali Istruttori
del Tribunale di Rieti (D 6). Citato da Barabesi
(B 64, p. 151, n. 1166), da De Stenay (A 7, p. 13), da A.
Verga (B 30, p. 119). Questo ultimo scrive «ne vennero fatte due edizioni,
nello stesso anno, dalla stessa stamperia di Montefiascone».
A 4 -
D. LAZZARETTI - «AVVISO PROFETICO
ALLE NAZIONI ED AI MONARCHI D'EUROPA». - Edito a Prato, Tip. Giachetti,
febbraio 1871, cm. 21x14, pp. 7.
Trovasi
alla B.N.C.F. all'autore «Avviso».
Nota: Pubblicazione citata da F.
Imperiuzzi (A 32, p. 526) e da G. Bertella (B 86, p. 48 e 57). È
questa la prima stesura degli Avvisi e predizioni (A 5). Mancano:
presentazione e chiusura. L'impaginatura e i caratteri di stampa sono
differenti. Non figura il nome dell'autore.
A 5 -
D. LAZZARETTI - «AVVISI E
PREDIZIONI DI UN INCOGNITO PROFETA». - Prato, tip. Giachetti e figlio e C., in
8°, 21x15, pp. 12 (datato 25-2-1871).
Trovasi
alla (B.N.C.F.), (A.G.R.).
Citazione:
... «non era opera di Noè la fabbrica dell'Arca e la predicazione che egli
dall'Oriente faceva sentire alle Nazioni, ma era l'esecuzione dei comandi di
Dio, il quale non meno amante delle sue creature, quanto bramoso di versare
sopra di esse i tesori sempre ubertosi delle sue grazie, porge avvisi e li
ripete incalzanti, onde risvegliare nell'umana famiglia, immersa in ogni genere
di malvagità, l'idea della divina giustizia, offesa, che reclamando
riparazione, minaccia gastighi e flagelli... (p. 3) ... e se gli uomini
rispondevano a quel patriarca con disprezzo a derisione, continuando nel
peccato, non ebbero però di che lagnarsi allorché il diluvio li sorprese. Così,
trovandoci adesso in condizioni dolorose ed in tempi non dissimili da quelli,
si degnò l'Onnipotente di avvisarci in molte guise e si serve oggi dell'Opera e
della voce di un uomo» ... (p. 3 e 4) ... «miei cari fratelli, per ispirazione
divina, io prevengo le nazioni intorno ai loro futuri eventi»... (p. 5).
Nota. È un avviso
indirizzato dal Profeta alle diverse nazioni ed ai popoli di Europa. L'opuscolo
non porta il nome dell'autore, ma gli appartiene senza dubbio alcuno. Viene
citato da Barabesi (B 64, p. 161, n. 1167). De Stenay lo
pubblica tradotto in francese (A 7, p. 15) con la precisazione in nota che
venne tradotto dalla seconda edizione.
Venne pubblicato a puntate
sul giornale cattolico «La Buona Novella» che si stampava a Firenze nel
1871 (vedi A 22, p. 250) (vedi C 2).
Citato da E. Caravaggio
(B 3, p. 27), da A. Verga (B 30, p. 114). La pubblicazione di questo
opuscolo venne finanziata dall'avv. Cosimo Cempini di Firenze, amico del
giudice Giovanni Salvi di Scansano (Grosseto) presso il quale conobbe
Lazzaretti. Venne poi ristampato integralmente in francese nel «Le Réveil
des peuples», ove si cita la presente edizione (A 12, p. 3), nelle «Lettere
Profetiche» (A 11, p. 43) (vedere la nota al volume (A 11).
Contiene: (1) Al successor di
Pietro; (2) Al re d'Italia; (3) Al re di Prussica; (4) Alla
nazione francese; (6) All'imperatore delle Russie; (6) Alla
nazione inglese; (7) Alla nazione spagnola; (8) All'Austria;
(9) Alla Grecia; (10) Alle nazioni europee nell'insieme.
A 6 -
D. LAZZARETTI - «SOGNI O VISIONI
DI DAVID LAZZERETTI». - (1° Lettera ai cittadini, romani. Lettera ai popoli
d'Italia. - Prato, 1871, tip. Giachetti e figlio e C., in 8°, 21x15, pp. 22.
Trovasi
in (B.M.F.), (A.G.R.).
Citazione:
... «quello che io debbo tacere lo taccio perché mi è comandato di tacerlo;
altrimenti vi direi cosa che vi farebbe stupire assai più di quello che fin qui
vi ho detto e sono per dirvi» ... (p. 11) ... «io senza rispetti umani
debolmente faccio quello che Iddio m'ispira e comanda di fare e non temo
nessuno perché so come cammino. Li fini miei sono rotti e sono quelli di voler
bene a tutti e di prestarmi per tutti in quel poco che posso» ... (p. 10).
Nota: I sogni descritti sono
due: quello con la predizione delle sventure di Roma e relativa descrizione
dei sette Arcangeli che annunziano la missione di David, e l'altro sogno
con il venerando vegliardo che predica la lotta dei bianchi, dei rossi e dei
neri, e la sorte dell'umanità. Rievoca altri precedenti sogni di
ammaestramento, ed invita i lettori a meditarne il contenuto. (Sono: del 3
maggio 1848, del 5 agosto 1855 e del 23 luglio 1862: quando cioè David aveva
14, 21, 28 anni.)
L'opuscolo viene citato da Barabesi
(B 64, p. 151, n. 1168), da G. Ottino (B 100, p. 19), da A. Verga
(B 30, p. 118). Viene tradotto interamente in francese da De Stenay (A
7, p. 31). (Vedere la nota al volume A 11).
Contiene: Prefazione
(p. 3); «Lettera prima ai cittadini romani» (da S. Angelo il 21 marzo
1871) (p. 4); «Lettera ai popoli d'Italia» (M. Labaro, 4 maggio 1871)
(p. 13).
A 7 - D. LAZZARETTI - «LE PROPHÈTE DAVID LAZZERETTI, sa mission et ses prophéties, pubbliées
en français par Victor C. de Stenay, auteur des "Derniers Avis Prophétiques"».
- Paris, nov. 1872, J. Seppré, Librairie Universelle, en depôt a la Librairie
Editeur Victor Palmé, Paris, Impr. Victor Goupy, Paris, in 16°, 19x13, pp. 73 (in lingua francese).
Trovasi
a (B.N.P.), (A.G.R.).
Citazione: ... «il n'y a rien a espérer du monde; mais d'un
moment a l'autre il peut surgir un homme envoyé de Dieu»... (vedi:
copertina, «Paroles de Pie IX», 20 juil. 1872).
Nota: L'autore De Stenay,
in una nota a pag. 73 dice che il libro viene tradotto e pubblicato dietro
incarico del Signor M. Du Vachat, giudice a Belley (Ain) il quale
ottenne da l'editore italiano tutte le autorizzazioni per pubblicare in
francese gli opuscoli del «Veggente di Arcidosso».
Lazzaretti nel libro «Le
Revéil des peuples» a p. XII parlando di questa prima traduzione del De
Stenay dirà: «...traduction incomplete et parfois peu exacte des diverses
opuscules»... Il volume viene citato dal catalogo del Lorenz, 1879,
a p. 659. (A 101). Il De Stenay cita altri suoi precedenti volumi: alla
p. 19 il libro «La Grande Crise et le Grand Trionphe» in 16°, pp. 32,
Paris, aout 1872, chez C. Victor Palmé. Nella stessa p. 19
l'altro suo libro «Dernier avis prophétique», in 16°, pp. 300, Paria,
aout 1872, chez Palmé. Ivi nel capitolo intitolato «Un saveur inattendu»
parla lungamente del Lazzaretti l'uomo oscuro e straordinario. Alla p. 26 cita
l'altro suo libro «Avenir dèvoilé jusqu'à l'Antechrist» premier volume,
Paris, 1872, pp. 202, ove vennero pubblicate alcune lettere di S. Francesco da
Paola, che concordano con il Lazzaretti. Ivi annuncia inoltre il suo prossimo
libro che sarà stampato nel 1873 dal titolo «Le Phare prophetique ou
l'avenir dèvoilé jusqu'à la fin du Monde».
Contiene: Dedica al Re,
Grande Monarca inviato da Dio (p. 5); Prefazione con lettera del parroco di Montorio
al giudice francese Leone Du Vachat (30 giugno 1872) (p. 7); Avvisi e
predizioni: lettera ai popoli ed ai sovrani d'Europa (25 feb. 1871) (p.
15); Sogni e visioni: lettera ai romani (1ª lett.) (21 marzo 71) (pag.
31); Lettera ai popoli d'Italia (4 mag. 1871) (p. 44); Profezie sui
destini di 15 città (22 dic. 1868) (p. 53). In Appendice vi sono pubblicate
varie altre lettere profetiche di altri autori con evidente allusione alla
missione del Lazzaretti «inviato da Dio».
A 8 -
D. LAZZARETTI - «DUE LETTERE DI
DAVID LAZZARETTI di Arcidosso -Toscana». - Roma, senza data, tip. Salvucci, in
8°, 20x13, pp. 16.
Nota: Opuscolo introvabile. La
copia che esiste a Poggio Marco, porta nella p. 13 delle annotazioni di pugno
del Lazzaretti. Viene citato dallo stesso nella sua seconda ediz. (A 9, p. 1. e
p. 4) e da A. Verga (B 30, p. 120).
Contiene: Lettera circolare
spedita manoscritta ai diversi parrochi italiani. (Da M. Labaro, 5 gen.
1871); e (prima) Lettera ai cittadini romani. (Da S. Angelo Rupe Santa,
25 marzo 1871).
A 9 -
D. LAZZARETTI - «LETTERA DIRETTA
AI REVERENDI PARROCHI». - 2ª ed. estratta dal vero originale, essendo stata la
1ª ed. stampata in Roma, in alcuni punti falcidiata. «LETTERA SECONDA DIRETTA
AI CITTADINI ROMANI». - Arcidosso, 1873, tip. Gorgoni, in 8°, 21x14, pp. 12.
Trovasi
in (B.M.F.), (A.G.R.).
Citazione:
... (ai parrochi) ... «ciò che io manifesto ai popoli, in questa mia lettera, è
un attestato incontrastabile della esistenza e grandezza di Dio... (p. 5) ...
Voi non vi siete accorti ancora che io sono un uomo sorto fra i popoli per
risvegliare coloro che dormono nel letargo dell'incredulità e della dubbiezza,
traviati dal retto sentiero della fede, della verità e della giustizia (p. 7)».
... (ai
romani) ... «ed è così tremendo e deplorabile questo accecamento... (p. 8).
Sicché il mondo è ripieno e rigurgitante di ogni malvagità... (p. 8) ... e come
allora rimediare, miei cari, a sì tanto male? Io la strada di scampo l'ho
insegnata e la insegno e la insegnerò d'ora in avanti coi lumi speciali, per
volere divino ... (p. 8) ... anzi vi dirò di più, che i vostri reati saranno di
doppia colpa, di coloro cioè che a Noè, a Mosè, a Cristo e ad altri non
credettero, perché voi più di loro siete illuminati dalle parole, dai fatti e
dal prodigio continuato dei santi, dei martiri e dei devoti della chiesa
universale di Cristo»... (p. 12).
Nota: Questo opuscolo viene
citato da Barabesi ( B 64, p. 151, n. 1167) da A. Verga (B 30, p.
120). La lettera diretta ai parroci venne tradotta e pubblicata in francese ne
«Le Reveil des peuples» (A 12, p. 97).
Le due lettere scritte il 5
gen. 1871 e il 23 apr. 1871 espongono la 1ª una stupenda visione sulla futura
sorte dell'umanità e vi si chiede, ai parrochi, per celestiale comando, di
divulgarla, onde evitare orribili flagelli. (Simboli: tre cerchi in cielo, un
leone di fuoco, un albero con tre rami, tre angeli, le spighe, il fumo d'un
incendio). La 2ª è un richiamo ai romani di ravvedimento dalla malvagità che
acceca, quindi li avverte della maturità del tempi che è prossima.
A 10 -
D. LAZZARETTI - «LETTERA ANONIMA
di profetici avvenimenti, diretta a tutti i miei fratelli in Cristo». -
Arcidosso, 1873, tip. Gorgoni, in 8°, 21x14, pp. 8.
Trovasi
(B.M.F.), (A.G.R.).
Citazione:
... «dice lo spirito del Signore: allorché verrò nel furore del mio sdegno sarò
clemente e benigno per quelli che avranno peccato per semplicità e fragilità;
ma severo e terribile per coloro che avranno peccato per malizia di cuore...
(p. 8) ... 1° Guai ai superbi di spirito. 2° Guai ai rinnegati alla fede. 3°
Guai a chi ha il cuore finto e maligno. 4° Guai agli oppressori dei popoli. 5°
Guai ai libertini. 6° Guai ai cabalisti ed abusatori delle cose sacre. 7° Guai
agli oppressori dell'innocenza»... ...«io conosco troppo bene, miei cari, il
mal ordinato desiderio dei rivoltosi dei popoli, malamente trattati dai loro
governi ... (p. 1) ... e troppo bene si conosce esser necessaria una riforma su
tutti i costumi degli uomini... (p. 2) ... fratelli non date retta ai tristi
che vi volessero indurre in partiti di ribellione, di sommossa qualunque.
Statevene al vostro posto e non desiderate che sia versato il sangue del vostro
fratello, se non volete che del vostro si versi... (p. 3) ... iddio manderà a
noi un celeste liberatore il quale lo vedremo improvviso comparire
mascherandosi fra la ribellione dei popoli, tenente in mano una Verga ed una
gemma nel dito medio della sinistra mano, ed in virtù di questi doni datigli da
Cristo stesso opererà miracoli... (p. 6).
Nota: La lettera venne scritta
l'11 febbr. 1873 e pubblicata anche in francese ne «Le Reveil des Peuples»
(A 12, p. 103) ove cita anche la presente edizione. Viene
citata da Barabesi (B 64, p. 151, n. 1170) e nel «Manifeste aux
peuples et aux princes chrétiens» (A 15, p. 19 e p. 169). Ripubblicata interamente da
P. Sapori (A 28, p. 115). L'opuscolo non porta il nome dell'autore ma
appartiene senza dubbio, al Lazzaretti. Interessante l'argomento del «Celeste
liberatore» ripreso dalla Sig.a E. Giro che merita esser
qui riportato: «non lo sentite pesare sulle vostre spalle e sulle vostre
coscienze, come un presagio di avvenimenti straordinari? Non sentite la
necessità di un duce divino che sistemi le cose di questo mondo? E chi potrebbe
oggi, nel tempo nostro così corrotto, regolare i destini dei popoli se non un
condottiero che abbia la potenza di Dio? Se gli umani non lo chiedono. Iddio
non lo manifesterà perché quell'uomo che sarà grande per la sua alta missione,
sarà da Dio investito di potenza. Oh porte (del cuore) alzatevi! Oh cedri
(uomini) inchinavi! Non siate aspri ma dolci. Oh figli di Dio ascoltate la voce
che grida nel deserto! Sono qui, sono alle vostre porte, che busso, busso al
vostro cuore, chiamandovi con amore, affinché l'eco della mia voce risuoni come
tante squillantissime trombe e vi raggiunga ovunque siate. Io porto con me il
dono della Resurrezione che è il dono che vi fa Iddio, l'Altissimo Signore
Creatore». (A 47, p. 025).
A 11 -
D. LAZZARETTI - «LETTERE
PROFETICHE DI S. FRANCESCO DI PAOLA relative al Gran Monarca ed all'ordine dei
santi crociferi di Gesù Cristo. Lettere ai romani e popoli d'Italia. Avvisi
alle nazioni, ai monarchi di Europa ed Istituto dei Santi Eremiti, penitenti e
penitenzieri, di Davide Lazzeretti». - Napoli, 1873, Ed. tip. Salvatore Barbieri,
Trinità Maggiore 47, in 16°, 18x12, pp. V-71.
Trovasi: (B.I.I.S.S.B.C.N.) e
(A.G.R.).
Citazione:
«Ah! romani, io piango sopra le vostre future sventure come Geremia piangeva li
futuri e terribili eventi sotto le mura di Gerusalemme» (p. 17).
Nota. E. Lazzareschi (B
74, p. 84 e p. 119) dice che editore e patrocinante del libro, in Napoli, è un
anonimo religioso agostiniano, che ebbe dolorosi contrasti con i suoi
superiori; e quell'opuscolo, divenuto rarità bibliografica, fu sequestrato
dall'autorità ecclesiastica. Viene citato da Barabesi (B 64, p. 151, n.
1171). Vedere anche A 3, A 4, A 5, A 6, A 7, A 8 riguardo all'Istituto.
Contiene: Prefazione (p. 1-V)
Sette lettere profetiche di S. Francesco di Paola scritte negli anni
1482-1426. (Le n° 23, 30, 31, 39, 41, 53, 63) con annotazioni varie (p. 1); Lettera
ai cittadini romani (la prima) del 21 marzo 1871 (Nella prefazione accenna
ad una edizione precedente con arbitrarie alterazioni, ma dalla presente
edizione corrette a tenore del manoscritto originale) (p. 13); Lettera ai
popoli d'Italia, da M. Labaro, del 4 maggio 1871 (p. 28); Avvisi
e predizioni di un incognito profeta, del 25 febbraio 1871. (Sono profezie
alle nazioni ed ai fratelli europei intorno al loro eventi futuri) (p..43); Regole
del pio Istituto degli Eremiti penitenti e penitenzieri fondato da D. Lazzaretti,
in Monte Labaro, Toscana, ed in Montorio, Sabina nel 1871 (p. 61).
A 12 - D. LAZZARETTI - «LE RÉVEIL DES PEUPLES» - «Oeuvres diverses du prophéte italien David
Lazzaretti, précedées d'une communication d'une religieuse de Bretagne: soeur
Marie-Grégoire». - Lyon, Librairie Catholique de L. Gauthier, 1873, Imprimérie
Pitrat Ainé, Lyon, in 16°, 20x12, pp. XXV-118.
Trovasi (B.N.P.), (A.G.R.),
(B.C.LS.).
Nota: Opera rara, pubblicata a cura
del clero cattolico di Lione all'inizio della missione del Lazzaretti.
Questa raccolta è assai diversa da quella uscita in italiano (A 2) con lo
stesso titolo.
Viene citata nel catalogo Lorenz
del 1877 (B 101, p. 107) ove dice che essa si compone di due parti, formato in
16ª, stampate nel 1873 e 1874, editore Ghio. (La seconda non è stata
rintracciata). Merita qui riportare le parole del Vescovo di
Lione, J. V. nella prefazione del libro a p. IX: «le Seigneur n'a pas cessé
de l'eprouver durement, de le façonner en quelque sorte, pour le préparer, à la
haute mission qui lui est réservée; dans sa miséricorde, il ne tardera pas à
déchirer le voil qui dérobe à tous les regards, même en Italie, ce personnage
mystérieux qui n'est autre que le nommé David Lazzaretti, d'Arcidosso, province
de Grosseto, en Toscane. Cet homme ignoré encore, méconnu jusq'à ce jour, est,
croyons nous, l'Elu de Dieu. C'est l'Elu de Dieu, choisi pour rétablir le trône
de France. C'est avec lui que nous recommercerons l'oeuvre des anciens jours:
Gesta Dei...». (Vengono qui citate varie lettere dell'Abate M. Beluze, messo
apostolico, pubblicate in diverse opere, in San Pietro) vedi anche B 108.
Contiene: Prefazione del Vescovo
J. V. di Lione; (24 ottobre 1873) (p. V); Avviso ai lettori (di V.)
(p. XI); Notizie comunicate da Suor Maria Gregoire (29 settembre 1873)
(p. XV); Avvisi e predizioni di un incognito profeta (p. 1); Lettera
ai popoli d'Europa (del 25 febbraio 1871) (p. 6); Statuto della Società
della S. Lega o unione cristiana (p. 23); Preghiera a S. Michele (p.
46); Istituto degli Eremiti penitenzieri e penitenti (p. 47); Visione
dei Celesti Fiori (Grenoble 29 maggio 1873) (p. 61); Lodi a Dio (p.
69); Lamentazioni di un peccatore (p. 85); Lettera ai reverendi
parrochi (6 gennaio 1871) (p. 97); Lettera anonima di avvenimenti
profetici (11 febbraio 1873) (p. 103).
A 13 - D. LAZZARETTI - «LE REVEIL DES PEUPLES» - Deuxieme Partie, Paris, 1874.
Nota: Opera non rintracciata, ne
parla il catalogo Lorenz, 1877 a p. 107. (B
101).
A 14 - D. LAZZARETTI - «LE LIVRE DES FLEURS CÉLESTES, lequel fait connaitre divers changements
prochains dans l'ordre civil et politique et dans l'ordre religieux». (Se
trouve à l'ermitage de Monte Labaro, prés Arcidosso (Toscane). - Lyon, 1876,
Impr. Pitrat Ainé, in 16°, 18x12, pp. XXIII-273; 1 tav. f.t. (in lingua
francese).
Trovasi
(B.C.G.), (A.G.R.).
Citazione:
... «era la voce della SS. Vergine. Essa si mostrò con tale splendore che non
potrei con tutti i miei sforzi giungere a fare della sua apparizione che una
incompleta descrizione. Essa continuò con queste parole: «Io voglio per mezzo
di questo libro richiamarli alla mia ed alla tua alleanza divina, per mettere
alla prova della fede tutti i figli degl'uomini... (p. 10) ... Verso di Voi, o
Maria, Gran Madre di Dio, io innalzo il mio spirito ed il mio cuore, poiché io
mi sento trasportato ad esaltare la Vostra gloria, perché presso Dio la Vostra
dignità sorpassa ogni altra dignità Celeste» (p. 27) (testo A 38).
Nota: Il libro, che si dice
dettato spiritualmente da N.S. Gesù Cristo, è la scala per salire nella virtù e
conoscenza, alla conquista della salute eterna dell'anima, per la gloria di
Dio. È il libro dei libri, dedicato alla Creazione, la SS. Madre.
Il prof. F. Sapori,
nella prefazione del suo volume (A 28, p. 13) così si esprime sul valore del
libro: «è l'opera più complessa del nostro autore in cui sono lodi ai
cristallina purezza di platonico slancio, d'enfasi serafica...». Lazzareschi
nel suo libro (B 74, p. 128) precisa che «i Celesti Fiori vennero scritti
nella Cappella di Notre Dame de Casalibus, presso la Chiesa di San Brunone
distante circa 2 km dalla Gran Certosa di Grenoble. «...ritiravasi ogni
volta 48 ore senza prendere ristoro alcuno, di cibo e di bevanda. Il Padre
Generale della Certosa — segue a dire Lazzareschi — avrebbe detto con
ammirata convinzione: «Conosco che in David vi è funzione del Divino Spirito e
che è un'anima santa. Rispettatelo».
Nelle pagine successive Lazzareschi
recensisce ampliamento l'opera: «lo stesso narra di aver visto uscire dal
foglio da lui scritto, che teneva in mano, dei fiori di diverse specie, colore
e profumo, che raccolse a mazzi per offrirli al Signore, pregando di esser
illuminato sul loro significato. Gli apparve allora S. Michele Arcangelo, in compagnia
della Vergine, velata a lutto, la quale gli impose di dare a Lei quei fiori che
avrebbe dispensato fra quanti amavano con maggior fede il Suo divino figlio.
«Io voglio —
seguitava la voce della S. Madre — che questo libro sia propagato fra tutti
i popoli della Terra, di tutte le classi e condizioni... io voglio che il
disegno enunciato in questo libro (TURRIS DAVIDICA) serva come programma
generale e sia come una tromba che si farà udire dall'una all'altra estremità
della Terra per risvegliare tutti quelli che per la loro infedeltà,
incredulità, menzogna, errore e ingratitudine, dormono nel sonno della morte...».
Il Libro dei Celesti
Fiori contiene una dichiarazione dell'autore con dedica alla Santa
Sede della Chiesa Cattolica ed un omaggio di riconoscenza al reverendo
Priore Generale della Gran Certosa di Grenoble «...mio ospitante, mio
protettore». Una nota «...a mes lécteurs». Una «recit
de la vision du 29 mai 1873» e la «...origine mysterieuse et fin de ce
livre» con alcune «note de l'éditeur».
Segue il libro del Celesti Fiori (in 12 Capitoli di Lodi e di
Lamentazioni).
Diverse pagine di questo
libro trovarono precedente pubblicazione nel 1873. Vedi «Le
Reveil des Peuples» (A 12, p. 61). Lazzaretti poi parla di questo suo libro dell'«Editto
n. 20» (A 40 p. 30). La tavola fuori testo rappresenta il disegno
stilizzato ed allegorico, ossia l'Arca della Nuova Alleanza di Monte
Labaro. Notevole la simbologia del nomi delle valli intorno al monte ed
interessante la descrizione delle diverse proprietà, del terreno spartite al
seguaci.
Il discepolo Giuseppe
Corsini, riferirà poi nella edizione italiana (A 38, p. 168) che questa
prima edizione francese venne acquistata in massa dai Gesuiti di Francia,
presso la stessa tipografia dove ne era stata assegnata la vendita, allo scopo
di ritirare dalla circolazione il libro. Il volume viene citato nel Catologo
del Lorenz, 1877 a p. 109 tomo 10; (B 101) e da Barabesi (B 64,
p. 152, n. 1174). Vedi anche (B. 108).
A 15 - D. LAZZARETTI - «MANIFESTE DE DAVID LAZZARETTI AUX PEUPLES et aux princes Chrétiens;
suivi d'opuscules inédits du même auteur, et de quelques documents
justificatifs, relatifs à son procés». (Se trouve à l'Ermitage de M. Labaro
près Arcidosso, Toscane). - Lyon, 29 sept. 1876, Impr. Pitrait Ainé, in
16°, pp. 176, (in lingua francese).
Trovasi
(B.N.P.), (A.G.R.).
Nota: Opera molto rara. Citata
da Barzellotti «Santi Solitari e Filosofi» (B 24, p. 171); da Lazzareschi
(B 74, p. 140 e p. 89); dal Barabesi (B. 64, p. 151 n. 1172); da P. Misciattelli
(C 77) e da F. Imperiuzzi (A 22, p. 51). Citata nel catalogo del Lorenz
1887 p. 342 (B 101). Guy de Maupassant (C 34) scrive di questo libro: ... dans le «Manifeste aux princes»
David predisait à l'Europe les successives apparitions de sept... on retrouve
en lui les traits originaux des grands semeurs de croyances... La «Esortazione» (p. 137) è
stata poi pubblicata in Italiano in «Prefazioni edite e non edite» (A 36, p. 25
e da F. Sapori (A 28, p. 81). Vedi anche (B 108).
Contiene: Prefazione (p. 9); Manifesto
ai popoli (11 febbraio 1878) (p. 17); Appendice: documenti relativi al
Processo di Rieti, Verbali dei medici periti del Tribunale, sullo stato
mentale del Lazzaretti (16 febbraio 1874) (p. 39 e p. 57); Sentenza
della Corte d'Appello di Perugia (23 luglio 1874) (p. 79); Il secondo
Istituto delle famiglie cristiane (10 luglio 1872) (p. 91); Esortazione
ai miei cari confratelli Eremiti di Monte Labaro (24 dicembre 1872) (p.
137); Preghiera alla SS. Trinità (p. 147); Rigoroso rimprovero
indirizzato ai falsi ed infedeli cooperatori della mia missione, in tempo
passato presente e futuro (23 luglio 1876) (p. 151); Elenco delle opere
edite e inedite di D. Lazzaretti (p. 169) (ne elenca 9 edite e 11 inedite).
L'ISTITUTO O SOCIETÀ DELLE
FAMIGLIE CRISTIANE
I punti salienti delle Regole
dell'Istituto (composte di 17 articoli e 34 osservazioni aggiuntive)
pubblicate in francese nel «Manifesto ai popoli», ma inedite in
italiano, si possono riassumere come segue:
a) Venivano accettate e messe
insieme più e diverse famiglie cristiane in una società universale di beni, di
opere e di guadagni, ove ognuno doveva attendere al consueto lavoro quotidiano,
unito alla propria famiglia.
b) Il fine era quello di
migliorare le condizioni economiche e morali degli iscritti, facendo leva sul
loro spirito religioso, per incrementare l'agricoltura, la pastorizia e il
lavoro.
c) Tutti i beni di utilità,
sia capitali fruttiferi, sia non fruttiferi, stimati amichevolmente, venivano
immessi nella collettività, impiegati e messi a frutto a vantaggio comune.
Eccezion fatta per gli oggetti di affezione, con ben conosciuto disinteresse,
che potevano anche non essere conferiti. I beni diligentemente inventariati poi
venivano numerati con la matricola della famiglia iscritta e registrati
esattamente sopra un libretto colonico nominativo e insieme ai valori dei
raccolti conferiti da ciascuno all'ammasso. Si annotavano anche gli interessi
maturati annualmente, nonché i valori delle entrate e uscite, ogni volta
autorizzate.
d) La durata della Società medesima
era prestabilita in 18 anni. Alla data del previsto scioglimento si doveva
restituire ogni capitale immesso dal componenti e dividere equamente gli utili
residui della collettività secondo la sostanza di capitale e lavoro apportati.
Era stato contemplato anche il caso di anticipato volontario ritiro di un
socio, oppure quello della sua espulsione per indegnità, che prevedeva la
restituzione del capitali e interessi che gli appartenevano.
e) La Società provvedeva
mensilmente al viveri, vestiti, biancheria, con preciso mandato pro-capite,
dalle dispense e dal magazzini, nonché alla raccolta e conservazione dei generi
ricavati dalle terre e dall'allevamento. Anche la manutenzione edilizia dei
fabbricati e la distribuzione della legna per il fuoco di ciascuna famiglia era
compito della Società. Alla custodia, distribuzione e ritiro dei beni erano
incaricati i soci stessi, nei vari incarichi di dispensieri, sartori, calzolai,
falegnami, muratori, pastori, vetturali e braccianti (ciascuno secondo le sue capacità
migliori) che dovevano render esatto conto di tutto il lavoro ed esser
retribuiti per la loro opera che andava capitalizzata.
f) Le cariche di ciascuno
venivano stabilite da una «Assemblea Generale» chiamata «la
Magistratura della Società». Era composta da 12 Deputati e da un
Presidente. Quattro di essi erano detti «Maggiori» e potevano fungere da
Presidenti. Questa «magistratura», scelta fra le persone più capaci e
più savie, durava in carica un anno e veniva eletta ogni 25 dicembre, con
elezioni nominative, fra gli iscritti maggiorenni, e separatamente tra i due
sessi. La virtù e la capacità doveva prevalere sull'interesse. Nella «magistratura»
vi era «il Ministro Generale» per la sorveglianza degli affari, un «Sottoministro»
per mantenere l'ordine, un «cassiere generale», un «fattore di
campagna», un «magazziniere», ecc. Uguali cariche erano stabilite
per le donne, con una «Magistratura femminile». I «Sacerdoti»
iscritti venivano considerati alla pari dei «Deputati» per la loro
dignità ma erano esclusi sia come elettori e sia come candidati. Ogni decisione
veniva presa solo dalla «Assemblea Generale».
g) Preciso dovere di ciascuna
famiglia era di aver cura dei figli e della loro educazione sociale e
scolastica. Né mandarli laceri e sudici, né lasciarli senza sorveglianza, ma
ripresi ogni volta e corretti nei loro difetti.
h) Vi erano scuole da loro
stessi costruite, per istruire anche gli adulti analfabeti (con approvazione
governativa), ed ognuno doveva partecipare alla vita collettiva in occasione di
nascite, matrimoni, sepolture, ma in special modo doveva partecipare nel giorno
di festa alla vita religiosa. Funzionava una piccola anagrafe per registrare lo
stato civile di questi avvenimenti.
i) Si doveva tener buona
condotta morale e civile, abolire l'idea dell'ambizione, del lucro, del
litigio, del gioco delle carte, del bere e dei debiti. Né vendere né comprare
in proprio. Era ammesso solo il baratto di generi, per comodo di famiglia,
senza far correre danaro.
N.B. - Lazzaretti non
occupò mai nessuna carica e non volle amministrare mai danaro. Egli era solo
l'animatore che insegnava come si dovevano organizzare per raggiungere
risultati benefici della società.
La stesura completa delle
regole ed una analisi diffusamente trattata, trovasi nella Tesi di Laurea «Il
movimento Lazzarettista» di G. Bertella (B 86, p. 68).
A 16 -
D. LAZZARETTI - «CRISTO DUCE E
GIUDICE, completa redenzione degli uomini, LA MIA LOTTA CON DIO, ossia IL LIBRO
DEI SETTE SIGILLI. Descrizione e natura delle sette città eterne». - Arcidosso,
1877, presso F. Corsini e C. Bourg, Imprimèrie Villefranche, in 16°, 17x11, pp.
XII-200, con ritratto (testo in lingua italiana).
Trovasi
(A.G.R.). Ristampato nel 1955 (A 45).
Citazione:
... «leggete questo libro, comunque siate disposti al credere o al non credere
a narrazioni di cose straordinarie e soprannaturali, e poi consultate il vostro
cuore, la vostra coscienza, domandando a voi stessi le ragioni di questi
sovrumani effetti, nell'autenticità di questo mio misterioso linguaggio...» (p.
VIII); ... «vi sia di avvertimento che io in questa misteriosa lotta, figuro le
ragioni della natura umana e divina, nei diritti di costituita ed eterna
alleanza dell'uomo con Dio ... (p. IX).
Nota: Il libro è il testo
fondamentale del Lazzaretti e consiste nella registrazione di una importante
visione, accompagnata dal rapimento spirituale che l'autore ebbe il 14 marzo
1876 (durato in tutto 33 giorni). Venne scritto mentre David soggiornava in
Francia, ospite del giudice del Tribunale Civile di Belley (Ain) Monsieur Leone
Du Vachat. Quest'opera ha corrispondenza con il n. 5 dell'Apocalisse
di Giovanni Apostolo: «il libro sigillato con sette sigilli, (cioè il
libro della Creazione) che l’Agnello, solo è degno di aprire».
Constatato che la natura
umana, a causa del libero arbitrio, si allontana sempre più dalle leggi divine,
e si ingolfa nella corruzione e nel disordine delle passioni, David riconosce,
nella sua lotta al cospetto di Dio in difesa della natura umana, che non si può
e non si deve più trasgredire alla Legge Divina dell'Armonia Universale, base
dell'ordine morale, sociale, civile e religioso. Viene così concluso «il
Patto della Nuova Alleanza» ove la natura umana in David si è sottomessa
alla Legge di Dio, annullando il «Libero Arbitrio», e viene emanata «la
legge del Diritto Divino sopra la legge del diritto umano»: cioè l'ordine
sopra al disordine.
Nel libro, in questa
misteriosa azione è Iddio che agisce nel doppio aspetto, divino e umano. Egli
con David forgia se stesso nella natura umana, per stabilire poi con la
ragione, «Il Patto di Alleanza». In David volle misurare la fede e la
forza di resistenza della natura umana relegata nella materia; e dopo tale
prova, venne chiuso «il ciclo della Legge di Amore e Grazia» e venne
incisa, l'Opera del Fuoco dello Spirito Santo, con l'apertura del 7°
ed ultimo sigillo, o 7° periodo della evoluzione umana.
Per poter spezzare i vincoli
della vecchia forma ed impostare la «Nuova Riforma dello Spirito Santo»,
non essendo stato possibile convincere, occorreva che la forza umana negativa e
involuta capisse fino in fondo quanto aveva sbagliato, spingendola ad
autocondannarsi nella sua insufficiente capacità, intuitiva spirituale. Per
colpirla, (non essendo possibile altrimenti) David accetta di immolarsi e di
farsi uccidere («l'agnello sgozzato in piedi» col corpo ed anima)
nell'umanità.
Nel libro vengono poi descritte profeticamente le varie fasi della
storia umana, fatti ancora sconosciuti dalle Ere preistoriche antidiluviane
fino ai giorni presenti e a quelli futuri, in virtù dell'apertura del «Libro
dei Sette Suggelli». Le sette città eterne sono: Piamiatangelica
(Amiata); Turpinlionia (Lione); Carlovingia (Spagna S.O.); Palmabianca
(Grecia S.O.); Divisvendetta (Germania Centr.); Antattica (Inghilterra
S.O.); Montrismoria (Gerusalemme).
Questo libro al suo
apparire, pubblicato in Francia, fu oggetto di critica e di censura da parte
clericale, e il Lazzaretti venne condotto a Roma dal Gesuiti, davanti al
Tribunale del Santo Offizio. Il punto di accusa, è la dichiarazione del Lazzaretti
contenuta alla pagina 84 ove dice che «il sangue suo è unito a quello di
Cristo». «Ma il sangue di Cristo, — ribatterà poi Lazzaretti nel suo
discorso al seguaci la sera del 10 marzo 1878 a Monte Labaro — è sangue di
tutta l'umanità, riunita in Dio ed in Cristo, fino a quella di Abele; e,
negando questo, si viene a togliere l'intera sostanza della dottrina cristiana».
(A 22, p. 384).
La condanna morale del Lazzaretti
da parte del Santo Offizio il 14 marzo successivo, chiuderà l'appartenenza del
Lazzaretti alla Chiesa Cattolica di Roma ed aprirà la «Nuova Era dello
Spirito Santo», come Egli già, annuncia nella interessante «Esortazione
ai confratelli Eremiti». (A 32, p. 3).
Il libro viene citato da Barabesi
(B 64, p. 152, n. 1176); da A Verga (B 30, p. 122); da F. Imperiuzzi
(A 22, p. 325); da E. Rasmussen (B 51, p. 150); da Barzellotti (B
54, p. 342), vedi anche (B 108).
I DUBBIOSI
... «io di
simil gente non ne faccio conto. Poco ci parlo, li ritengo per quelli che sono
e li lascio tirare a suo viaggio. Così vorrei che la pensaste anche voi, tutti
quelli che credete di farvi seguaci dei miei principi e della mia intrapresa».
«Io ho parlato
assai e chi non mi ha compreso fino ad ora, sarà ben difficile che mi abbia a
comprendere d'ora in avanti, perché il mio linguaggio per essi addiverrà sempre
più oscuro»...
(Parole di David
Lazzaretti ai suoi seguaci). (Cfr. B 74, p. 133)
Sopra: David
Lazzaretti scrive le sue profezie.
Sotto: David
Lazzaretti detta le sue scritture all’amico giudice Leone Du Vachat
Tavola
V L.
Graziani
Gli
emblemi spirituali di David Lazzaretti in una
pittura
dell’epoca (Archivio di Arcidosso).
Tavola
VI L.
Graziani
2. — OPERE PUBBLICATE
POSTUME
A 17 -
D. LAZZARETTI - «RIVELAZIONI DI
DAVIDE LAZZARETTI». - Milano, Ed. G. Ambrosoli e Comp., Stab. Tip. Faverio,
1881, in 16°, 19x12, pp. 175.
Trovasi
(B.N.V.E.R.), (A.G.R.), (B.I.S.S.N.).
Citazione:
... «però da secoli io erro, mi agito sulla terra per imprimere nei popoli il
pensiero che mi consuma; da secoli mi affliggo, lavoro, lotto e soffro per
penetrare fra le passioni violente ed abiette del volgo dei mortali la parola
eterna, veridica, consolatrice. E da secoli ne sono rimeritato con persecuzioni,
umiliazioni e scherni» (p. 4).
Nota: È la storia dell'umanità
criticata aspramente alla luce cristiana della Verità. Divina. Fino dai tempi
di Caino e Abele (il bene ed il male) le classi sociali furono controllate dai
Caini col proposito di dominare sugli altri uomini, per farli lavorare e
servire ai loro voleri, e, loro oziando, godere del lavoro di tutti per meglio
assoggettarli. Libro essenzialmente sociale, indica come riportare l'ordine
sulla Terra, dal caos attuale, seguendo i principi della «Nuova Vita».
Dedicato al popolo italiano,
è stato pubblicato in italiano a cura dell'ordine religioso americano «I
perfezionisti di Charleston, USA» ma i più ritengono promotore di questa
stampa il Giudice francese Barone Leone Du Vachat, di Belley (Ain),
amico, sostenitore e confidente del Lazzaretti, volendo, in tal modo,
presentare il di lui manoscritto per maggiormente farlo apprezzare in quei
tempi di violenta avversione e persecuzione clericale.
La critica avversaria
dichiara questo libro medianico o apocrifo, ma lo stile e la forza
inconfondibile del Lazzaretti si ritrova uguale, confrontandolo, ad esempio, al
testo della «Lettera Anonima». Viene poi citato dal Catalogo Pagliaini,
1915, p. 212, e da Barabesi (B 64 p. 152, n. 1177) (Libro di valore per
la sostanza che contiene). Vedi anche (B 108).
Contiene: (indice abbreviato) 1° Il
Passato, Il falso ed il vero cristianesimo (p. 1); Le origini storiche
(p. 7); L'Egitto e la Palestina (p. 9); David (p. 12); Gesù e
Lazzaro (p. 18); La morte di Gesù e la croce di un popolo (p. 22); Il
Moria e la seconda croce (p. 24); Lazzaro a Roma (p. 27); I tre
tradimenti di Costantino (p. 34); La falsificazione degli evangeli
(p. 36); L'età dell'odio (p. 50).
2° Il Presente - La nuova Italia (p. 63); Pio IX (p. 65); Vittorio
Emanuele (p. 67); Il ritorno di Lazzaro a Roma (p. 81); Che cosa
è l'Europa. Apparenza e realtà (p. 83). 3° L'Ordine Nuovo - Il problema
morale (p. 95); La vita sociale (p. 112); L'individuo e la
famiglia (p. 115); La scuola (p. 121); L'officina (p. 125); Le
associazioni (p. 125); La proprietà (p. 131); Il capitale (p.
134); Il governo (p. 137); Quale deve essere (p. 141); Lo
Stato (p. 145); La religione (p. 150); Il nuovo culto e il nuovo
sacerdozio (p. 154); La Chiesa e la nuova Chiesa (p. 167).
A 18 -
D. LAZZARETTI - «LA VOIX DU CIEL
COMMUNIQUÉ À DAVID». - In Francia, 1886, Tipografia Barmole, testo in lingua
francese.
Nota: È un opuscoletto che
riporta una visione di D. Lazzaretti (del 12 novembre 1876) dedicata
all'umanità ed in particolare alla Francia. Ne parla F. Imperiuzzi nei
suoi manoscritti (B.C.G.). (Vedere lettera 166 del 18-2-1910 da Siena, e Volume
XXIII del 10 giugno 1907) ove dice: «Fu tradotta e stampata in lingua
francese. Venni a conoscenza di codesto opuscoletto nel 1895, poiché dalla
Francia me lo inviò il Signor Du Vachat, mentre vivevo a Gradoli. Stampata e
pubblicata in migliaio di copie. In essa l'editore ha aggiunto un estratto
della lettera indirizzata a D. Lazzaretti dal Papa Leone XIII, ma non,
conoscendo l'autenticità di detta lettera, nulla posso dire...».
Il manoscritto dell’Imperiuzzi
la trascrive per intero nuovamente tradotta in italiano; in essa si
annunciano avvenimenti che ancora dovranno verificarsi. Il volumetto in
francese non è stato però rintracciato.
A 19 - D. LAZZARETTI -
«AVVISO DI PACE E DI GIUSTIZIA a tutti i fratelli in Dio e in Cristo, dai
Lazzarettisti Giurisdavidici». - Firenze, tip. Ed. O. Paggi, 1902, in 8°,
20x14, pp. 39.
Trovasi
(B.M.F.), (A.G.R.).
Citazione:
... « vi dichiariamo di esser stati spettatori e partecipi dei prodigi celesti
e di questi ragioniamo per darne contezza agli uomini...» (p. 15, art. 34).
Nota: L'opuscolo viene citato
dal Catalogo del Pagliaini, 1936 a p. 571, dal Barzellotti (B 54,
n. 339), e nel successivi opuscoli Lazzarettisti (A 34, p. 6) e (A 40, p. V).
Dopo la grande persecuzione
che seguì la morte del loro Maestro, i Giurisdavidici: apostoli, discepoli e
seguaci, trovano ardire (dopo 24 anni) di pubblicare in 84 articoli, il
contenuto della predicazione del Lazzaretti, del quale si dichiarano la
testimonianza diretta. Venne annunciata qui per inciso la stampa (p. 36) della
«veridica storia del nostro divino Duce e Maestro» e aggiunti brani
antologici dal «Libro dei Celesti Fiori» (p. 38); dalla «Lettera Anonima»
(p. 39); dal «Manifesto ai Principi» (p. 39) oltre due poesie inedite
del Lazzaretti. Si firmano insieme «i giuris-davidici», ma vi si
intravvede lo stile del Capo Sacerdote F. Imperiuzzi. A fianco di questo
si può annoverare l'apostolo Francesco Tommencioni, il più colto e più
preparato degli altri seguaci Ma ognuno di essi ha voluto lasciare scritta la
sua biografia del maestro, raccontando fedelmente fatti, conversazioni e
circostanze. I loro manoscritti hanno date diverse (1880, 1905, 1922) e fra i
quali citiamo: Francesco Tommencioni: «La mia testimonianza»
(1880); «La vita di D. Lazzaretti» (gennaio 1895). Paolo Conti:
«Parole di D. Lazzaretti intese da un testimone oculare» (1869 e 1905); «Il
vandalismo al Monte Labaro» (1906). Luigi Vichi: «Come conobbi e
seguii gli insegnamenti di D. Lazzaretti» (1903). Filippo Corsini:
«Le memorie e narrazione storica» (1903); «Conversazioni e racconti»; «Commento
alle opere di D. Lazzaretti» (1927); « Profezia della rupe» (in versi). Angelo
Pii (detto il poeta): «La vita di David Lazzaretti» (in versi). Giuseppe
Corsini: «Appunti svariati sulle circostanze passate e presenti»
(dicembre 1912); «Riflessioni dirette ai miei confratelli giurisdavidici»
(1908). Cherubino Cheli, Federico Bocchi, Achille
Rossi (1906). Pietro Bianchini, Giuseppe Conti
(1916), Angelo Cheli (1903), Francesco Cheli, Antonio
Domenichini (1906) tutti hanno lasciato relazioni, memoriali e quaderni
manoscritti. Il più copioso però fu Filippo Imperiuzzi che ha
lasciato una quarantina di grossi volumi manoscritti, alcuni dei quali si
conservano nella Biblioteca Comunale di Grosseto.
La successione dei capi Giurisdavidici è stata la
seguente: David Lazzaretti (m. 1878); Filippo Imperiuzzi (m. 1921); Cherubino
Cheli (m. 1923); Francesco Tommencioni (m. 1934); Giovanni Conti (m. 1943);
Arcangelo Cheli (m. 1953); Pietro Tommencioni (m. 1957).
A 20 -
D. LAZZARETTI - «INNI LODI E
PREGHIERE DEI GIURISDAVIDICI». - Firenze, 1904, Stab. tip. Osvaldo Paggi, in
24°, 15x10, pp. 46.
Trovasi
(B.N.C.F.).
Nota: Opuscolo citato da Barzellotti
(B 54, p. 340) e menzionato nella seconda edizione del 1928 (A 35, p. 3) e (A
33, p. V) e (A 46, p. 62). È il primo esempio di raccolta liturgica del nuovo
credo, ad opera dei seguaci, nell'intento di dare vita e corpo alla nascente
Chiesa e, dopo le persecuzioni, ritrovare la guida nel pensiero del loro
maestro. Direi evidente l'intervento di F. Imperiuzzi nella compilazione
di questa raccolta.
Contiene: Preghiera a S. Michele
(p. 3); Alla SS. Trinità (p. 4); Agli attributi della Maestà di Dio
(p. 4); Per chieder perdono a Dio dei peccati (p. 6); Inno alla SS.
Trinità (p. 8); Al divino Gesù Nazareno (p. 9); Allo Spirito
Santo (p. 10); Per ottenere la protezione di Maria SS. (p. 12); Inno
alla Madonna delle Vittorie (p. 13); Suppliche a Dio per le anime
defunte (p. 14); Il gemito di un peccatore lontano dall'amor di Dio
(p. 30); Lodi a Maria, madre, figlia, sposa di Dio (p. 34); Inno a
Cristo Duce e Giudice (p. 41); Inno ai santi (p. 41); Orazioni a
Gesù (p. 42).
A 21 -
IMPERIUZZI Filippo - «LETTERA
CIRCOLARE A STAMPA col programma di abbonamento nella pubblicazione a dispense
della "Storia di David Lazzaretti, profeta di Arcidosso"». - Siena,
1905, tip. Nuova, 21x13, pp. 4.
Nota: Diffusa a iniziativa di Giovanni
Conti. Ivi si dichiara che gli autori sono gli stessi seguaci e fedeli.
A 22 -
IMPERIUZZI (don) Filippo - «STORIA
DI DAVID LAZZARETTI, Profeta di Arcidosso». - Siena, tip. Nuova, 1905, in 8°,
24x17, pp. 526 (pubblicato a fascicoli).
Trovasi
(B.V.E.R.), (B.M.F.), (A.G.R.).
Citazione:
... «noi ci siamo attenuti ai fatti, passati sotto i nostri occhi e toccati con
le nostre mani... (p. 3) ... «vi avverto che ho dovuto studiare molto perché
l'opera di David è profondissima, straordinaria e misteriosa e sale fino alle
alte sfere, e perché le obiezioni sono state innumerevoli. Ma io dico che
quando un astronomo annunzia la venuta di un grande astro, tutti gli uomini
volgono in alto i loro sguardi e gli studiosi dirigono i loro strumenti ottici
verso di quello ma non tutti gli uomini possono far quello studio e la
maggioranza ne attende il risultato. Questo astro luminoso è venuto ed ha
sparso i suoi splendidissimi raggi...» (p. 61).
Nota: L'autore è il primo
sacerdote Giuris-davidico. Ricevette il titolo di «successor del Triade»
dallo stesso Lazzaretti. Nativo di Gradoli (1845-1921), ex prete filippino,
inizialmente affiancato come cappellano a David Lazzaretti per incarico della
sua Curia Vescovile (Diocesi di Montefiascone), gli resta fedele e lo difende,
quando riceve ordine dal superiori, per disaccordi settari, di abbandonarlo e
di rientrare all'ovile. Il suo libro contiene una assai completa documentazione
e testimonianza della vita e missione del suo «divin Maestro»,
data la lunga parte di avvenimenti vissuti con lui. È questa una ardente difesa
polemica ed una esposizione delle persecuzioni e malvagità subite culminate con
la sanguinosa uccisione del fondatore della Chiesa Giurisdavidica. Il volume
non porta però il nome dell'autore: Imperiuzzi, perché viene presentato
come lavoro di collaborazione dei seguaci.
Il Barabesi, (B 64,
p. 142, n. 1102) definisce questa «un'opera apologetica, e importante per la
conoscenza del più autorevole e fedele seguace del Lazzaretti». Le
successive pubblicazioni dei seguaci «Scritti del vero originale» (A 34,
p. 6) e «Gli ultimi scritti» (A 40, p. V) confermano che
autore del libro è il sacerdote levita Filippo Imperiuzzi. E. Lazzareschi
(B 74) sostiene che: «L'Autore ha dato nuovo contributo alla valutazione di
quel piccolo movimento religioso, sociale, economico, avvenuto in pieno secolo
XIX, nella mistica regione senese..» (p. VI) «eppure i dati di fatto
esposti dall'Imperiuzzi, da quell'umile e tenace credente, testimonio oculare e
protagonista egli stesso del dramma, prescindendo da ogni interpretazione
dottrinale, sono e rimarranno la sorgente più viva, se non la più limpida, da
cui gli studiosi di quel fenomeno singolare, dovranno attingere notizie copiose
ed in massima parte, nella sostanza veritiere» (P. VI).
A 23 -
IMPERIUZZI Filippo - «PRIMA
CONVERSAZIONE TRA UN PRETE ed un Lazzarettista». - Siena, tip. Nuova, 1906,
25x17, pp. 8.
Nota: Dialogo in forma di
domanda e risposta, a scopo divulgativo del pensiero Giuris-davidico.
A 24 -
IMPERIUZZI Filippo - «SALMO IX, LA
LUCE SPLENDE». - Siena, tip. Nuova, 1906, 25x17, pp. 8.
Nota: Dissertazione in 77
articoli sulla Luce divina. Termina con un questionario di 12 domande e
risposte.
A 25 -
IMPERIUZZI Filippo - «IL
CATECHISMO GIURIS-DAVIDICO». Siena, tip. Nuova, 1907, in 16°, 16x11, pp. 63.
Nota: Per quanto non vi sia
indicato l'autore, si attribuisce lo scritto all’Imperiuzzi. Barzellotti
(B 54, p. 340) citando questo opuscolo entra in merito ai dogmi e alle
differenze tra le due religioni cattolica e giurisdavidica. Viene citato
anche in «Ultimi scritti» (A 33, p. V).
A 26 -
IMPERIUZZI Filippo - «ECCE HOMO».
- Siena, 1912, cartone 27x21, con ritratto di Lazzaretti.
Nota: Contiene in 16 brevissimi
articoli la vita e la missione di Lazzaretti. Non è firmata.
A 27 -
IMPERIUZZI Filippo - «RAGGIO
SCIENTIFICO DEL SOLE DIVINO», vergato dall'Eterno Padre e letto da una
fanciulla di 13 anni. - Siena, tip. Nuova, 1912, 28x21, pp. 4.
Trovasi
(A.G.R.).
Nota:
Volantino con il solo indice sommarlo del 20 capitoli del libro, annunciato per
divulgare, destare l'interesse ed ottenere l'aiuto a pubblicarlo. Il
manoscritto relativo, trovasi in archivio Giurisdavidico. Venne dattiloscritto
in poche copie nel 1954 (formato 28x22, pp. 109). Questo manoscritto spiega
scientificamente i misteri annunciati: «...allorché sorgerà l'algebra etnica
l'uomo che è involto in un involucro, avrà luce e sapienza...» (p. 48).
«...La neve è prodotta alla mancanza di gassi nell'acqua e quindi mancanza
di calore...» (p. 19).
A 28 -
D. LAZZARETTI - «VISIONI E
PROFEZIE di David Lazzaretti».
Con
introduzione di Francesco Sapori. - Cultura dell'anima n. 37. Lanciano, 1913,
Ed. R. Carabba, in 16°, 19x13, pp. 132.
Trovasi
(B.M.F.), (B.N.V.E.R.), (A.G.R.), (B.I.I.S.S.B.C.N.)
Citazioni:
(di F. Sapori) ... «Allora pensai che alla grande anima del profeta
d'Arcidosso, tanto denigrata, irrisa, discussa attraverso i meandri
dell'incredulità e le formule della scienza, sarebbe mancato l'interprete
amoroso che ne esaltasse i fatigi, ne scoprisse gli abissi con la fede calma
che giudica ma non condanna. Compresi che solo nei cuori contemplativi dei
romiti e dei pastori, avrei potuto cercare risposta al perché d'un fenomeno
chiuso nel breve cerchio d'una regione d'Italia, ma lucente d'un idealismo vasto
più che il mondo; avrei dovuto ricostruirmi il processo d'espansione d'un moto
religioso, così solo nei tempi nostri ed eroico nella sua scena finale, qual'è
stato quello del Lazzarettismo»... (p. 6).
Nota: È un'ottima antologia
presentata con mirabile stile letterario, pregevole per la sana critica, le
acute osservazioni e la annessa autorevole cronografia su D. Lazzaretti.
Contiene ivi ben selezionati 20 racconti originali, scritti dal Lazzaretti, e
tutti già in precedenza pubblicati altrove. Ne esistono quattro edizioni
uguali: del 1913, 1918, 1919, 1928. Tale opera viene citata da Barabesi
(B 64, p. 152, n. 1178).
È questo l’unico libro,
contenente le scritture di Lazzaretti, che si è potuto stampare e
mettere liberamente in vendita nelle librerie italiane, accessibile quindi al
gran pubblico.
Francesco Sapori (vedi anche a
p. 25) in questa sua «agiografia» (ora esaurita) dice che «nessuno scritto
(del Lazzaretti) è stato riportato dagli studiosi salvo uno. Tale mancanza mi
par più tanto grave quanto più sia discorde da certi principi di genesi storica
e di sintesi critica».
A 29 -
IMPERIUZZI Filippo - «PRODIGIOSA
PREGHIERA, scudo di ogni tentazione spirituale e temporale, in nome di Dio,
così sia».
-
Siena, 1914, tip. Nuova, 20x15, pp. 2.
Nota: Volantino «da
portare indosso», sia stampato che manoscritto. Fu preparato a
stampa per i combattenti della prima guerra mondiale. Non porta firma, ma Imperiuzzi
ci ha lasciato scritto che venne da lui predisposto ed inviato in omaggio
augurale anche a re Vittorio Emanuele III nel 1915. Ebbe pure diffusione
fra i richiamati della guerra italo-libica. Si dice che questa preghiera
venisse consegnata da N.S. Gesù ai primi cristiani e trasmessa di generazione
in generazione, come cosa sacra e vantaggiosa per la salvezza dell'anima e del
corpo. Ne esiste una ristampa da 17 x 12 di pp. 4 (che ritengo pubblicata nel
1920-1921), di identico contenuto, edita ad Arcidosso, presso la tipografia
Amiatese.
A 30 -
D. LAZZARETTI - «SIMBOLO DELLO
SPIRITO SANTO, che professano i cristiani Giuris-davidici, il quale presentano,
come loro programma, ai fratelli del popolo latino». - Follonica, tip. La
Poligrafica di Orlandini e Tosi, 1918, deposito in Arcidosso, presso Giuseppe
Corsini e comp., in 16°, 16x12, pp. 20, con ritratto.
Trovasi
(B.N.C.F.), (A.G.R.).
Citazione:
... «lasciate a chi fa, che quando avrà fatto, verrà chi farà meglio, e tutto
il suo fare ne sarà disfatto» (p. 5).
Nota: È questo uno degli atti
fondamentali della nascente Chiesa Giurisdavidica, scritto l'8 maggio 1878.
Come si dice nella prefazione dell'opuscolo, questo «Simbolo» e opera
del Lazzaretti, mentre dimorava in Francia, e da lui inviato al seguaci
di Monte Labaro. Ne vennero da lui composti 23 articoli, con l'annuncio che il
24° doveva spettare ai suoi seguaci il comporlo. Completato che fu, per ordine
di David venne inviato prima di ogni altro al Tribunale del Santo Offizio. In
esso venne compendiato il credo della Chiesa fondata dal Lazzaretti. L'Imperiuzzi
raccolse e presentò questo Simbolo della Nuova Riforma, con molte
annotazioni destinate esclusivamente al 24° articolo, aggiungendovi poi una
prefazione di altri 7 articoli intorno alla «Missione del nostro Duce e
Maestro». Venne però firmato «Cristiani giuris-davidici dell'Amiata e
della Sabina» e non vi figura il nome dell'Imperiuzzi.
Da segnalare alla p. 16 la
definizione di cattolicesimo che prende anche ispirazione dai «29
Editti» scritti il 14 marzo 1878 (A 33). La pubblicazione e citata ne «Gli
scritti del vero originale» (A 34, p. 7).
A 31 -
I CRISTIANI GIURISDAVIDICI -
«CIRCOLARE DI ASSOCIAZIONE e di abbonamento per la nuova stampa degli scritti
editi ed inediti di David Lazzaretti». - Follonica, tip. La Poligrafica, giugno
1919, 32x22, pp. 4.
Nota:
Lunga esposizione di fede per costituire una associazione a scopo di stampare
in fascicoli mensili, gli scritti editi e inediti del Lazzaretti. Si
attribuisce lo scritto a Giuseppe Corsini in collaborazione a Francesco
Tommencioni e Luigi Vichi.
A 32 -
D. LAZZARETTI - «DAVID LAZZARETTI
E I SUOI SEGUACI».
-
Follonica, tip. La Poligrafica, 1920, in 16°, 17x12, pp. VII-48, con ritratto.
Trovasi
(B.M.F.), (A.G.R.).
Citazione:
... «Tutto questo io rammemoro a voi, perché a Voi con questa grande prodigiosa
esperienza serva di viva scuola nel vostro insegnamento agli altri. Dietro
tutto questo notificherete pure pubblicamente che noi siamo figli della patria
e della fede e che tutti i nostri religiosi principi sono fondati nell’amor di
Dio e del prossimo, e questo è il basamento principale della nostra Santa
Riforma... (p. 9).
...per meglio
caratterizzarvi questa misera gente, dico misera perché inganna Iddio, il
prossimo e se stessa, di doppio cuore e di religione apparente io li chiamo
atei pratici, perché tenendosi padroni coi loro maliziosi raggiri, collo
scrupolo e col pregiudizio della coscienza degli altri nello spirito, si fanno
pure, a loro utile e piacimento, padroni della materia, ossia dispongono a loro
senno della volontà degli altri, ed entrano a farsi giudici del santuario
dell'altrui coscienza, di modo che questa, deposta, impudente ed orgogliosa
assumenza, nell'arbitrio di tutto questo è una violenza dei diritti dell'umana
natura e si può considerare reato di lesa umanità di modo che Iddio non vuole
vedere infranta e violata dall'uomo nell'altro uomo, questa legge eterna ed
immutabile... (p. 14).
...deprovando
il vizio ed il malcostume, non deve mai chiamarsi offeso chi non 'è viziato o
male accostumato per cui non voglio credere che né il Papa né altro ministro e
servo di Dio che faccia parte al clero della cattolica chiesa si chiamino
offesi quando io parlo della setta scriba e farisiaca dell'idolatria papale
solo si chiamino offesi quelli che in cuor loro e nella loro coscienza sanno di
essere rei di questo clericale corrompimento, e che ciò sia nessuno di essi lo
può negare in faccia al mondo pubblico nonché in faccia a Dio che legge nel
cuore degli uomini e vede il principio ed il fine di tutte le cose.
Per questa
riflessione dovete pensare voi figli carissimi e tutti quelli che verranno a
leggere questo scritto che io che così parlo scrivendo non sono io che parlo,
ma è Iddio che in me parla e così mi comanda di scrivere per prevenire agli
uomini i suoi divisamenti divini per l'avvenire dei tempi che più volte ho accennato
nei miei scritti...» (p. 16-17).
Nota: Scritti inediti del Lazzaretti,
dei quali «L'esortazione ai miei fratelli eremiti» è uno dei pochi
scritti del Lazzaretti composti dopo il 14 marzo 1878, data dell'inizio della
nuova Chiesa Giuris-davidica.
Contiene: Prefazione dei
giuris-davidici (p. 5); Esortazione ai miei fratelli eremiti, onde
sostenere la mia e la causa loro, contro l'idolatria papale (maggio-giugno
1878), (p. 1); La irriconoscenza dei facoltosi della terra, presso Dio e
presso i figli del popolo (discorso che doveva essere pubblicato nel «Risveglio
dei popoli» (A 2) nel 1870 (p. 23); terza elegia (tratta da una
raccolta medita del primo Libro della Morale, dedicato alla gioventù). (È in
terzine dodecasillabe).
A 33 -
D. LAZZARETTI - «ULTIMI SCRITTI DI
DAVID LAZZARETTI». - I 29 editti che terminò di scrivere in Roma, il 14 marzo
1878. - Follonica, tip. La Poligrafica, 1921, in 16°, 16x12, pp. X-53, con
ritratto.
Citazione:
... «a voi parlo potenti, e voi prevengo, popoli e nazioni del giuramento e
delle nuove promesse. Comprendete il retto fine di queste mie parole e non
vogliate travolgerne il senso per vostro mal giudizio, istigato dalla mala
cupidigia del vostro cuore, onde non voler arrecare danno e rovina a voi
stessi...» (p. 27) ... «verranno tempi in cui la virtù sarà odiata come vizio
ed il vizio sarà acclamato come virtù ...» (p. 24).
...
«figuratevi di vedere una montagna di fuoco, tutta fiammante di vivo fuoco.
Ditemi voi chi potrebbe abitare in questo infuocato suolo senza non essere arso
e distrutto dalla potenza di esso? Nessuno se non per la grazia di Dio! ...»
(p. 40).
Contiene: Prefazione (p. V); Editti
precursivi al codice della nuova riforma, diviso in 4 libri: sul diritto
religioso, politico, morale e civile; ed un 5.o libro: il Testamento
della famiglia Giurisdavidica, dei principi giurati, cavalieri Crociferi (p.
1-42); Introduzione al Codice della Riforma dello Spirito Santo (p. 43);
Articolo Generale del Codice della Nuova Riforma (p. 49).
Nota: L'opuscolo è presentato
dai seguaci giurisdavidici. Per l'avvenuta morte dell'Imperiuzzi (1921)
potremo attribuire alla penna di Francesco Tommencioni questa
presentazione. I 29 editti sono «un succinto di ogni legislazione di diritto
sacro e profano» (p. 41); «un annuncio di tutte le regole d'ordine della
Nuova Riforma» (p. 8). Questo scritto non è «il Codice della Nuova
Riforma»; non è tantomeno il «Testamento della famiglia Giurisdavidica»
ma in esso vengono solamente preannunciati. Alla p. 523 della «Storia»
di F. Imperiuzzi (A 22), si ha conferma che il Lazzaretti non ha mal più
scritto questo «Codice Generale» ma esso deve intendersi
contenuto in tutti i suoi scritti.
L'opera viene citata dal
Catalogo Pagliaini, 1936, p. 18 e negli «Scritti del vero Originale»
(A 34, p. 7).
A 34 -
D. LAZZARETTI - «SCRITTI DEL VERO
ORIGINALE DI DAVID LAZZARETTI fatti sul principio della sua missione,
1869-1870».
-
Follonica, tip. La Poligrafica, 1923, in 18°, 16x12, pp. 63, con ritratto.
Trovasi
(B.N.C.F.), (B.N.V.E.R.), (A.G.R.).
Citazione:
...«vidi fra mezzo a tanto splendore la vera effige di Cristo ... così dicendo;
(p. 56)... uomo del mio mistero, vinci te stesso che io vincerò i tuoi nemici.
In te stanno racchiusi i destini dei popoli, la tua missione si racchiude in un
profondo mistero che non è chiaro conoscerlo solo che agli occhi dei giusti, e
di questi ve ne sono così pochi tra i popoli traviati e corrotti, come cercare
le ghiande sotto le querce, dopo passato l'ingrasso degli animali neri, e come
cogliere i pomi in un maturo pero, dopo passato il furor del turbine e della
tempesta ...» (p. 57).
Nota: È una scelta di scritti
inediti, «Il memoriale» e di carattere profetico, ove si annunzia l'ora
del mutamento delle vicende umane.
Citato nel Catalogo del Pagliaini
1936, p. 18. Citato da Barabesi (B 64, p. 152).
Contiene: Esortazione dei seguaci
giurisdavidici (p. 5); La nobiltà cristiana ossia la civiltà cristiana
(in rima) (p. 9); Quanto è potente la fede (in rima) (p. 21); Il
conforto della buona speranza (in rima) (p. 33); I buoni effetti che
produce la carità cristiana (in rima) (scritta nel 1869) (p. 43); Visione
o ispirazione profetica: Memoriale a Sua Santità Pio IX (del 6 dic. 1870)
(p. 55).
A 35 -
D. LAZZARETTI - «INNI LODI E
PREGHIERE DEI GIURISDAVIDICI». - Arcidosso, tip. Amiatese, 1928, in 16°, 16x11,
pp. 55.
Nota: Trattasi della seconda
edizione (vedere A 20). In essa figura aggiunta la seguente preghiera: «Per
la celebrazione della Santa Cena di N. S. Gesù e per la istituzione del
Sagramento Eucaristico».
A 36 -
D. LAZZARETTI - «PREFAZIONI EDITE
E NON EDITE DI DAVID LAZZARETTI». - Arcidosso, tip. Amiatese, 1930, in 8°,
21x15, pp. 32, con ritratto.
Trovasi
(B.N.C.F.).
Citazione:
... «La fede. Questa nel mio e nel vostro cuore, abbia il suo impero e poi voi mi
seguite ed io vi seguo; ma prima necessita, che addiveniate a me simili con
distaccarvi da quei lacci che legano al sozzo ed al tristo mondo del piacere,
del bello e dell'infame spirito di avarizia e di superbia... (p. 27) ... «chi
mi vuoi seguire giuri di esser servo di Dio, nemico del mondo, del demonio e
della carne e campione di Cristo e della fede (p. 29) ... «ditemi voi: sono le
armi mie guerresche? hanno punta, hanno taglio, fanno fragore? sono micidiali,
forse avide di sangue, come tutte le armi degl'uomini? No, anzi sono folgore,
sono fuoco divoratore di ogni empietà, d'ogni nequizia umana. Io altre armi non
ho che la inesorabil Verga della Giustizia, altro fragor non porto fra i popoli
che quello della pace e della concordia... (p. 31) ... «e chi di tali virtù
(fede speranza carità giustizia) non è munito e pronto, si divida da me, lasci
il mio campo e non osi di entrare, io non cel voglio; ve lo impongo con
assoluto comando a nome di Gesù. Io sono colui che a voi parlo in Sua vece...
(p. 32).
Nota: «Le esortazioni»
vennero scritte il 24 dic. 1872. È un meritevole scritto, forte equilibrato
impegnativo, di guida ai seguaci nella strada della fede. È stato tradotto in
francese e pubblicato nel «Manifeste aux peuples» (A 15, p. 137). In
italiano trovasi pubblicato inoltre da F. Sapori (A 28, p. 81). Il
manoscritto fu letto da A. Verga e citato nel suo libro (B 30, p. 97).
Citato anche dal catalogo del Pagliaini (1936, p. 18).
Contiene: Avvertenza ai lettori
(si annotano i vari precursori del Lazzaretti) (p. 3); Previsione a chi
legge (dal Risveglio del Popoli) (p. 7); Avviso al lettore (dai
Celesti Fiori) (p. 13); Ai lettori (dal Primo Libro della Morale) (p.
16); Avvertenze ai Lettori (da La mia lotta con Dio) (p. 21); Esortazione
ai miei confratelli eremiti, onde sostenere la mia e la causa loro contro
l'idolatria papale (p. 25).
A 38 -
D. LAZZARETTI - «IL LIBRO DEI
CELESTI FIORI» scritto l'anno 1873 da David Lazzaretti, qual messo di Dio,
nella Gran Certosa di Grenoble (Francia). Tradotto dal francese in italiano dal
sacerdote giuris-davidico Filippo Imperiuzzi, con note del medesimo. - Grosseto
(stab. tip. ed. maremmano), S.T.E.M., apr. 1950, in 8°, 24x17, pp. 168, con
ritratto.
Trovasi
(B.C.G.), (B.N.V.E.R.).
Nota: Pubblicato dal manoscritto
di Imperiuzzi. Ne furono tirate 500 copie, subito esaurite. Le spese
furono sostenute con fondi raccolti fra i seguaci a cura del sacerdote
giurisdavidico Arcangelo Cheli. Citato in Bibliografia Storica
Nazionale. Vedere la nota in (A 14).
A 39 -
D. LAZZARETTI - «IL RISVEGLIO DEI
POPOLI». Preghiere, profezie, sentenze, discorsi morali e famigliari, dedicati
ai miei fratelli italiani; tratti dal vero originale dei rescritti profetici di
Davide Lazzaretti, l'annunziato V.P.L. - 2ª ediz., Grosseto (stab. tip. edit.
maremmano) S.T.E.M., 1953, in 8°, 16x12, pp. 159.
Trovasi
(B.C.G.), (B.N.C.F.), (A.G.R.).
Nota: Nella ristampa vi sono
state aggiunte: Le regole del 1.o Istituto degli Eremiti, composte dal Lazzaretti
nel 1871. Mancano però 8 preghiere, come avvertono in prefazione gli
stampatori seguaci. (Vedere A 2 e A 3 in nota).
A 40 -
D. LAZZARETTI - «ULTIMI SCRITTI DI
DAVID LAZZARETTI». I 29 Editti, che terminò di scrivere in Roma il 14 marzo
1878. - Roma, luglio 1954, in ciclostile, 28x22, pp. 21.
Nota: A cura dei Giurisdavidici
di Roma, con aggiunta una breve biografia del Lazzaretti.
A 41 -
GIRO Elvira - «CONOSCENZE
SPIRITUALI CRISTICHE, per i Militi Crociferi dello Spirito Santo» - Roma, Arti
Grafiche R. Cecconi, febbr. 1954, in 8°, 21x15, pp. 31.
Citazione:
...«l'opera svolta da D. Lazzaretti è l'opera dell'Iddio Onnipotente che avendo
vinto la Terra con la potenza dell'Acqua in Gesù, poi l'ha vinta col fuoco in
David Lazzaretti» (p. 011).
... «D.
Lazzaretti era il Giovanni Battista, il profeta Elia ritornato, e anche lo
spirito del Gabriele Arcangelo che era rimasto vagante sulla Terra, come dice
Re David nel Salmo 31...» (p. 012).
... « Lui ha
inciso l'opera del fuoco dello Spirito di Dio. Per questo Iddio disse a Isaia
che il seme santo sarà quello che si ergerà di sostegno alla nuova pianta. Ogni
dubbio sull'Opera Davidica si infrangerà con il Diritto Divino sull'uomo. Disse
David: «il giorno non è lontano in cui tutto comprenderete e sarà quando ogni
cosa che vi ho annunciato si compirà...» (p. 023).
Nota: Vedasi A 42, A 43, A 44. A
47 in nota e le citazioni.
A 42 -
GIRO Elvira - «RIVELAZIONI
SPIRITUALI per i Militi Crociferi dello Spirito Santo». - Roma, tip. G.
Crivelli, agosto 1954, in 8°, 21x15, pp. 87, con 7 tav. f.t., una a colori e
ritratto dell'A.
Citazione:
... «Il libretto corrisponde al n. 10 dell'Apocalisse di S. Giovanni e come mi
fu suggerito e ispirato io l'ho fatto stampare. Tocca a voi saperlo intendere
Esso appartiene ai figli della redenzione e se lo consegno a Voi è perché vi
appartiene ...» (p. 96).
...
«Dichiarandomi l'Opera della Colomba temo che non mi accettate. Vi do la mia
parola che io sono e rappresento Lei tra voi. Se non volete che io sia Lei,
resto chi sono e vi dono la sua conoscenza ...» (p. 99).
... «La verità
significa ciò che era, che è e che io ora vi consegno nelle pagine di un
libretto col titolo interno: — Non c'è che una via per tornare a Dio! — La mia
opera è particolare e le racchiude tutte. Ed è destinata alla Santa Milizia
Crocifera ...» (p. 95).
... «Domando
ai cristiani che ora sentono parlare di D. Lazzaretti come Giovanni Battista
che è risorto e che lo hanno trascurato nel suo operato, che cosa pensano? Chi
fu il Giovanni Battista? ...»
... «Elia
almeno non fu ucciso dagli ebrei quando li ha ripresi affinché seguissero i
voleri dell'Eterno Padre; e dopo aver dimostrato la sua potenza partì col carro
di fuoco, potenza di Dio nell'Essenza dello Spirito Santo. Ed il mantello che
indossava David nel momento del suo cruento sacrificio per la salvezza del suo
popolo è lo stesso mantello che Elia ha lasciato sulla Terra ad Eliseo. Il
mantello era il pegno che Egli sarebbe ritornato, come è veramente tornato ...»
(p. 69).
Nota: Vedasi A 41, A 43, A 44, A
47 in nota e le citazioni.
A 43 -
GIRO Elvira - «LA MILIZIA
CROCIFERA». - Conferenza tenuta a Sorrento nel salone albergo Europa, il 10 ag.
1954, al 3° Congresso Internazionale di integrazione scientifica. Sta in: «I
fenomeni della natura attraverso la cosmopsicobiofisica» (a p. 186). Atti del
3° congresso intern. di integr. scientifica, promosso da Renato Damiani. -
Trieste, Accademia Universale del Governo Cosmo Astrosofico. - U.A.R.K.A.,
stab. tip. naz., 1954, in 8°, 27x17, pp. 225.
Citazione:
... «Di fronte a tanto odio che calpesta il mondo voi camminate propagando la
Grande Conoscenza con la Legge dell'Amore Universale. All'odio anteponete
l'amore, alle eresie ponete di fronte la Verità, alle calunnie ed alle accuse
fate valere la giustizia con la Legge del Diritto Divino sull'umano diritto
...» (p. 100).
... «Operate,
camminate, la vostra parola d'ordine sia: Le stelle ci guardano, Iddio è con
noi, e siamo le Sue Celesti Milizie! ...» (p. 101).
Nota: Relazione di studiosi di
dodici nazioni. Il testo della Conferenza è stato pubblicato anche nell'«Opera
dello Spirito di Verità» (A 44) e (A 47, p. 93).
A 44 -
GIRO Elvira - «OPERA DELLO SPIRITO
DI VERITÀ, per i Militi Crociferi dello Spirito Santo». - Roma, maggio 1955, in
ciclostile, 28x22, pp. 96.
Citazione:
... «ascolta o figlio la voce che ti chiama alla conoscenza del bene divino!
Ascolta la voce che ti invita a stringerti al seno della madre! ...O figlio,
mantieni in te la fanciullezza pura, affinché io possa prenderti per mano ed
amorosamente condurti al Padre che ti attende ...» (p. 178).
Nota: Vedasi A 41, A 42, A 43, A
47 in nota e le citazioni.
A 45 -
D. LAZZARETTI - «LA MIA LOTTA CON
DIO, ossia il Libro dei Sette Sigilli». - Roma, ott. 1955, Ed. la Milizia
Crocifera dello Spirito Santo, litografia Multilith, 3 tav. a col., 1 ritr. di
Lazzaretti, in 8°, 27x21, pp. 110.
Trovasi
(B.N.V.E.R.).
Nota: Ristampa. (Vedasi A 16 in
nota).
A 46 -
Senza firma - «CATECHISMO
GIURIS-DAVIDICO - INNI, LODI, PREGHIERE DEI GIURIS-DAVIDICI». - Roma, Tip. G.
Crivelli, maggio 1956, in 16°, 15x10, pp. 122.
Nota: Ristampa di due
pubblicazioni riunite insieme. «Il catechismo» era stato stampato nel
1907 e nel 1928 (A 25 e A 35). «Gli Inni» nel 1904 (A 20) a cura dei
seguaci di Monte Labaro.
A 47 -
GIRO Elvira - «RIVELAZIONI
SPIRITUALI dell'Opera dello Spirito Santo, funzioni e cerimonie sacre e la
dottrina della conoscenza, per i militi crociferi dello Spirito Santo». - Roma,
maggio 1956, Tip. G. Crivelli, in 8°, 21x15, pp. 032-236, tav. 9, di cui 2 a
colori.
Trovasi
(B.N.V.E.R.), (B.N.C.F.).
Citazione:
...«questo libro è fonte di vita è il balsamo che incanta, il profumo che
inebria, il suo sapore è sapore della manna del cielo, riposante, confortante e
convincente, potrà saziare così l'avidità di tutta quella fame spirituale
sofferta per tanti secoli. La sua chiarezza è simile a quella fonte di acqua
limpida che zampilla, di luce per la gloria del Signore dei Signori, il Re
dell'Universo …» (p. 30).
Contiene: Primo Libretto:
Conoscenze Spirituali Cristiche (A 41). Secondo Libretto: Rivelazioni
Spirituali (A 42). Terzo Libretto: Opera dello Spirito di Verità
(A 44). Quarto Libretto: La Dottrina della Conoscenza,
rivelazioni dello Spirito di Verità Spirito Santo, della Chiesa Universale
Giurisdavidica, per la conoscenza della creazione umana.
Nota: Tratta diffusamente tutta
l'opera di D. Lazzaretti e in particolare vedansi i capitoli sul profeti
che l'annunziarono (p. 05) e sui due Giovanni: il Battista e l'Evangelista (p.
08-026). Vedansi poi in particolare le p. 20-30 del libro della rivelazione.
Vedi anche B 92 in nota. Vedansi A 41, A 42, A 43, A 44 in nota e le citazioni.
A 48 -
Foglio Notiziario n. 1 - «La festa
dell'Assunzione al Monte Labro celebrata dai sacerdoti Giuris-davidici». -
Roma, Bollettino di Informazione «La Pace», diretto dall'on. Ezio BARTALINI,
data 25 ag. 1955, ciclostile, 29x21, pp. 3.
A 49 -
Foglio Notiziario n. 2 - «Continua
il movimento Giuris-davidico di D. Lazzaretti, il profeta dell'Amiata». - Roma,
Bollettino di Informazione «La Pace» del 13 sett. 1955, ciclostile, 28x22, pp.
10, con 1 tav. a colori.
Nota: Resoconti delle
conferenze: «L'ordine Sociale e l'Ordine Spirituale» tenuta dal prof. G.
Macaluso al Teatro Comunale di Arcidosso, il 10 settembre 1955. «La
visione di Lazzaretti sulla Gloriosa Pastorella» e la stesura della
conferenza di Elvira Giro «l'Opera spirituale Davidica» tenuta nella
stessa occasione. Il testo di questa conferenza venne distribuito a tutti i
presenti alla detta riunione di Arcidosso, ed è pubblicato nelle «Rivelazioni
Spirituali» (A 47, p. 211).
A 50 -
Foglio notiziario n. 3 - «I
Davidici reclamano i loro diritti spirituali e morali». - Roma, Bollettino
d'Informazione «La Pace» del 5 nov. 1955, ciclostile Multilith, 29x21, pp. 8.
A 51 -
Foglio notiziario n. 4 - «Il
Patrimonio e l'attività de Militi Crociferi dello Spirito Santo». - Roma, 18
luglio 1956, ciclostile Multilith, 29x21, pp. 4.
Nota: Volantino su carta
intestata, per l'invito alla festa del 15 agosto 1956 al Monte Labaro, che ha
procurato la denunzia della Pubblica Sicurezza per riunione abusiva non
autorizzata (C 210, C 211) ed assolta dalla Corte Costituzionale. Questa
lettera-invito ripeteva integralmente la circolare inoltrata nel luglio 1955
per la Festa del 15 agosto 1955.
A 52 -
Foglio notiziario n. 5 - «Uno
strano processo dinanzi alla Pretura di Grosseto, originato dalla denuncia di
un sacerdote della curia vescovile, per il rito del Battesimo del Fuoco». -
Roma, 12 genn. 1957, ciclostile, pp. 4.
Nota: Informazioni per la
Conferenza Stampa tenuta nella sede della Chiesa a Roma, Via Apuania, alla
stessa data (C 206, C 207, C 208, C 209).
A 53 -
Foglio notiziario n. 6 - «Un
interessante processo dinanzi alla Pretura di Arcidosso, che riguarda la
libertà religiosa in Italia».
-
Roma, 17 febbr. 1957, ciclostile, pp. 3.
A 54 -
Foglio notiziario n. 7 - «La terza
vittoria Giuris-Davidica nella causa per la libertà dei propri riti religiosi».
- Roma, 8-14 apr. 1958, ciclostile, 29x21, pp. 3.
Nota: La causa si svolse ad
Arcidosso il 26 febbr. 1957, fu rinviata a Roma alla Corte Costituzionale che
deliberò con la sentenza n. 45 dell'8 marzo 1957 (e fu l'ultima sentenza che
firmò l’avv. on. Enrico De Nicola
dimissionario) ed ebbe conclusione con l'assoluzione del 15 aprile 1958 davanti
alla Pretura di Arcidosso. Vedere la polemica sui giornali per la sentenza
della Corte Costituzionale (C 212).
A 55 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 1 del luglio
1957. Autorizz. dal Tribunale di Roma il 14-6-1957, n. 5841. Direttrice
responsabile Elvira Giro, pubblicazione gratuita, sede in Roma, tip. Nicoletti
& Amici, Multilith Vari-Typer, 35x25, in folio, pp. 6 con 3 ill.
Nota:
Contiene in appendice una rubrica sulla aviazione spaziale a cura di Francesco
Polimeni (Terra). Tiratura 3.000 copie. Il periodico è registrato nella
«International Media Guide» di New York, N.Y. (USA) e nel catalogo
AIE dell'Ass. Italiana Editori nella 4.a, 8.a, 9.a edizione, nella
categoria Religioni n. 53 (B 119). Inviato in donazione a circa 600
pubbliche biblioteche italiane.
A 56 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 2 dell'agosto
1957, Roma, tip. Nicoletti & Amici. Multilith Vari-Typer, 35 x 25, pp. 6
con 3 figure.
A 57 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 3 del settembre
1957. Roma, tip. Nicoletti & Amici, Multilith Vari-Typer, 35x25, pp. 6, con
3 fig.
A 58 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 4 dell'ottobre
1957. Roma, tip. Nicoletti & Amici, Multilith Vari-typer, 35x25, pp. 6 con
3 ill.
A 59 -
«Per la morte di Pietro Tommencioni».
Roma, ciclostile, pp. 1 (discorso letto «in funere» da L.G.) il 18 dicembre
1957.
A 60 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 5 del novembre
1958. Roma, tip. Nicoletti & A., Multilith Vari-typer, 35x25, pp. 2.
A 61 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 5 del novembre
1958 uscita come seconda ediz. a Roma nel febbraio 1958 con lievi modifiche ed
allegata al n. 6, 35x25, pp. 2.
A 62 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 6 del febbraio
1958. Roma, tip. Nicoletti & A-, Multilith Vari-typer, 35x25, pp. 4 con 2
ill.
A 63 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 7 del luglio
1959. Roma, tip. Nicoletti, Multilith Vari-typer, 35x25, pp. 6 e 4 illustraz.
A 64 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 8 del luglio
1960. Roma, tip. Nicoletti, Multilith Vari-typer, 35x25, pp. 8 e 4 ill.
Nota: Si descrive la processione
giurisdavidica del 15 agosto 1959 con fotografie.
A 65 -
«LA PROCESSIONE DI ARCIDOSSO», ciclostile,
discorso tenuto da L. G. in località Cansacchi (Arcidosso) sul luogo ove venne
ferito a morte D. Lazzaretti, in occasione della processione del 15 agosto
1959.
A 66 -
D. LAZZARETTI - «RIVELAZIONI DI
LAZZARO» (Supplemento gratuito al notiziario «La torre Davidica» della Chiesa
Universale Giuris-davidica). Roma, Multilith, tip. Nicoletti & Terenzi,
luglio 1961, in 8°, 28x22, pp. 108, con 3 ill. e biografia.
Nota: Ristampa di A 17.
A 67 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 9 del dicembre
1963. Roma, tip. Nicoletti & Terenzi, Multilith Vari-typer, 35x25, pp. 6
con 3 ill.
A 68 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 10, luglio
1964, Roma, Tip. Tripi & Di Maria, pp. 4 con 3 ill.
Sopra: (da una
stampa dell’epoca): l’aspetto desolato dopo il vandalismo
alla Torre di Monte
Labro.
Sotto:
ricostruzione (1958) della «Arca della santa alleanza» a Monte Labro.
Tavola
VII L.
Graziani
Sopra: (a
sinistra) veduta di Arcidosso; (a destra) il Monte Labro visto dalla
miniera della
Bandinella.
Sotto: la Chiesa,
l’Eremo e la Torre Davidica come erano nel 1878.
Tavola
VIII L.
Graziani
B) - OPERE DI ALTRI AUTORI SU DAVID LAZZARETTI
(che trattarono
diffusamente o incidentalmente l'argomento)
3. — LIBRI DI AUTORI
VARI
B 1 - DE STENAY Victor C. - «DERNIERS AVIS PROPHÉTIQUES», précisant la
solution de la crisi actuelle, le regne de l'Antechrist et la fin du monde».
Paris, Août 1872, chez Victor Palme Libraire - Editeur in 12°, pp. 390, prix 2
fr.. Trovasi (B. N. P.).
Nota: Nel cap. «Un saveur
inattendu» si parla diffusamente dell'uomo oscuro e straordinario inviato
da Dio: Lazzaretti David (vedi anche pp. 251-257).
L'A., è uno del primi che si
interessa di Lazzaretti forse per intervento del clero francese, ed ebbe in
seguito, l'incarico dal Barone Du Vachat, giudice a Beligny, di scrivere
il libro «Le Prophete David Lazzaretti» (A 7) libro che venne criticato
dallo stesso David nell'avviso ai lettori de «Le Réveil des peuples» (A
12) ove si cita a p. 19 questo scritto, criticandolo perché riporta poco
fedelmente alcuni del suoi passi.
B 2 -
PIERINI Giovanni - Saggio «SOGNI,
ESTASI, RAPIMENTI, VISIONI E RIVELAZIONI PROFETICHE DI DAVID LAZZARETTI, CRISTO
GIUDICE, GRANDE MONARCA, DUCE E MESSIA DELLA NUOVA RIFORMA DELLO SPIRITO SANTO,
A COMPLETAMENTO DELLA REDENZIONE DEGLI UOMINI». Arcidosso, 1878, Tip.
Maggi-Gori, 30x20, pp. 4. (È una dispensa uso volantino). Trovasi (A.G.R.).
Citazione:
... la passeggiata processionale del 18 agosto poteva finire in modo incruento.
Invece si volle impedire con scempio inutile di polvere, di piombo, di sangue e
di vittime umane, fra le quali la prima fu il Lazzaretti; che cadde per
equivoco, perché non pensava davvero né a combattere, né a saccheggiare, né a
rubare, né a far resistenza alla forza privata o pubblica...
Nota: Da Roccalbegna il 21
ottobre 1878, il parroco Don Giovanni Pierini che ha vissuto molto da
vicino la vicenda del Lazzaretti, ci riferisce la versione ufficiale dello
scottato clero locale ravvicinandola, l'indomani dell'uccisione, agli episodi
da lui testimoniati nel clima Lazzarettista, con ancor fresca l'eccitazione di
parte. Tolto lo spirito polemico e la deformazione settaria degli avvenimenti,
le otto colonne di stampa così scritte di getto si leggono bene e si rivivono
con sguardo d'assieme. Il testo si conserva nell'Archivio Imperiuzzi.
(Non rintracciato altrove). Vedi anche l'Edizione 1880 (B 16).
B 3 -
CARAVAGGIO Evandro e BERTI Luigi -
«INCHIESTA E RELAZIONE SUI FATTI DI ARCIDOSSO», presentate al Ministro
dell'Interno dal Commissario Avv. E, Caravaggio, ispettore centrale del
Ministero dell'Interno; e dal commissario L. Berti, prefetto incaricato dalla
Direzione dei Servizi Pubblica Sicurezza». Estratto dal supplemento al n. 231
della Gazzetta Ufficiale del Regno d'Italia, 1° Ottobre 1878. Roma, Tip.
Eredi Botta, 1878, in 8°, 20x14, con 5 tav. f.t. Trovasi (B.U.A.R.).
Nota: Cfr. anche (C 22).
Edizione divulgativa della «Gazzetta Ufficiale» ristampata poi in
volume. Contiene la versione difensiva del governo italiano per i fatti
sanguinosi di Arcidosso in vista del successivo processo fiume di Siena,
svoltosi poi in ottobre (1879). Il Caravaggio venne fatto senatore del
Regno nel 1901. In questo documento ufficiale, merita segnalare:
1) La testimonianza delle
visite di diversi personaggi del partito clericale fatte allo scopo di studiare
il Lazzaretti, fra le quali quelle del vescovo cattolico Mons. Carli per
incarico della Santa Romana Inquisizione, avvenuta nel 1871 quando David
era residente, in domicilio coatto, a Scansano presso l'Avv. Giovanni Salvi.
Il predetto Monsignore non esitò, tre anni dopo, ad offrire la somma di L. 1000
per far liberare David dalle carceri di Rieti (p. 28).
2) La pubblicazione per esteso
di alcune lettere autografe del Lazzaretti e di una dozzina di documenti ufficiali
fra cui i carteggi fra Delegato, Sindaco, prefetto, Comando Carabinieri e
Ministro Interni. Sono poi interessanti i rapporti del Proc. Gen. del Re di
Firenze, dott. Bartoli, (v. p. 85) e quello del questurino in borghese Cesare
Riccardi, che spacciandosi per un religioso svedese, raccolse confidenze
dallo stesso Lazzaretti nel 1872, alla Torre di Monte Labaro (v. p. 55).
3) Le notizie particolari
sulla processione del 18 agosto, sul partecipanti, loro divise, loro bandiere,
e intorno alla legittima difesa della forza pubblica a causa
dell'accerchiamento. (V. p. 34). La processione non era stata proibita né lo
poteva essere data la disposizione Zanardelli di «non prevenire», ma ben
tre volte nel giorni precedenti il Delegato De Luca si era recato a M.
Labaro per indurre Lazzaretti a desistere dall'effettuarla e per trovarvi
eventuali motivi di arresto. Furono anche perquisiti i locali in cerca di
inesistenti armi. Si volevano evitare disordini a causa delle due correnti
opposte nel paese, ed anche convincere F. Imperiuzzi ad allontanarsi dal
luogo.
È evidente come le pubbliche
autorità fossero indecise tra il ritenere esagerati questi allarmi, oppure
esagerate le proposte di repressione. Essendo tutto calmo, i rinforzi di
carabinieri già tatti arrivare il 14 agosto sembrarono inutili e si rimandarono
alle rispettive stazioni, il 16 sera.
Il 18 mattina mentre la
processione discendeva dal Monte, il Sindaco Ferrini ed il Consiglio
Comunale di Arcidosso, ascoltando coloro che istigati temevano manovre e
sommosse atte a sovvertire e sconvolgere le istituzioni e le proprietà decisero
di far sciogliere la processione richiedendo l'intervento della Forza Pubblica
(composta da 8 carabinieri, i guardia comunale, i delegato di P.S.) nonostante
che fosse stata autorizzata.
Sul lungo stradone, fuori
del paese, complice una sassaiola proveniente da una turba di curiosi che
facevano ala dalle parti e dopo le rituali intimazioni di sciogliere il
complotto, fu fatto fuoco contro la inerme processione in arrivo. Quattro
furono i morti e 20 i feriti di questa cruenta repressione armata, fra cui
ferito lo stesso Delegato De Luca, (presentatesi in sciarpa tricolore),
due carabinieri e la guardia municipale. (...«il bravo Comandante di
Brigata, colpito alla testa non patì grave danno perché gli fu scudo la
robustezza del cappello...)
Non si dice, ma è ben risaputo, che nessuno dei morti e del feriti
facesse parte della processione, ad eccezione di Lazzaretti che pagò per tutti
loro, con la sua vita.
Sullo stesso argomento vedasi
F. Imperiuzzi (A 22 p. 472) e A. Crimini (B 5, p 30). Questo
libro viene citato da A. Verga (B 30, p. 34) e da Barabesi (B 64,
p. 64, n. 498). Vedasi l'interrogatorio del De Luca al Processo di Siena
del 1879 (B 11, p. 95).
B 4 -
ATTI DEL PARLAMENTO ITALIANO - Camera
dei Deputati, Sessione 1878-1879, 2° della 13ª legislatura; Discussioni, Volume
4, dal 21 nov. 1878 al gennaio 1879. Roma, 1879, Eredi Botta Ed., tip. della
Camera dei Deputati, in 8°, 30x21, pp. 2817-3765.
Nota: Il deputato avv. Antonio
De Witt di Scansano, liberale, ex seminarista a Montefiascone, presentò
interpellanza alla Camera del Deputati il 3 dicembre 1878 «sui deplorevoli
fatti accaduti nel Comune di Arcidosso».
Questa la domanda: «Crede
l'On. Ministero dell'Interno (Zanardelli) che le leggi attuali siano
sufficienti per mantenere la tranquillità e per tutelare la sicurezza personale
e gli averi del cittadini»? Nel lungo discorso egli rievoca severamente la
figura di Lazzaretti, che ha trovato, nella ignoranza delle popolazioni e nelle
loro condizioni economiche, il terreno adatto, per le sue azioni.
Accusa poi il Ministro di «fiacchezza»
e illustra la situazione della piccola proprietà che sparisce adagio adagio
perché aggravata dai contributi tre volte maggiori dell'erario. (Vedi: Legge
per la manutenzione stradale del Comuni). Scagiona il potere giudiziario che ha
fatto il suo dovere ed accusa il vuoto di una legge, come causa dei fatti
Arcidosso. (Vedi P. 3016-3018).
Il 6
dicembre 1878 l'On. Zanardelli risponde alla Camera alla interpellanza dell'On. De Witt (Vedi
p. 3102).
Il Ministero presieduto da Benedetto
Cairoli rimase in carica dal 26 marzo al 19 dicembre 1878. Erano
Ministri De Sanctis Francesco alla Istruzione Pubblica, Conforti
Raffaele a Grazia Giustizia, Corti Luigi agli Esteri, Seismit
Doda a Finanze e Tesoro, Benedetto Brin alla Marina, Giovanni
Bruzzo alla Guerra, Beccarini Alfredo ai Lavori Pubblici, Corti
Luigi agli Esteri.
Il De Witt è genero
di Giacomo Barzellotti e antagonista di Isidoro Maggi nel
Collegio di Scansano (Grosseto) nelle elezioni politiche del 1876.
Intorno alla lotta tra i
deputati Maggi e De Witt vedasi anche «La Nazione», «L'eco del
Collegio di Scansano» e «Il Bersagliere» del 22 ottobre 1876 nonché
«L'Ombrone» di Grosseto dal 2 ottobre 1876 fino al gennaio 1877. Vedere
G. Bertella (B 85, p. 132).
B 5 -
Anonimo - «ARCIDOSSO E IL SUO
PROFETA NEL 1878» Grosseto, 1878, Tip. di Giuseppe Barbarulli, 1878, in 16°;
20x14, pp. 31, con 1 ritratto. Trovasi (B.U.F.L.Fi), (B.C.R.), (A.G.R.).
Nota: A p. 30 nella accurata
descrizione della processione discesa dalla montagna, l’A dichiara che «la
palla mortale che colpì in fronte Lazzaretti, nel segno che ei diceva impresso
da S. Pietro, venne esplosa dall'arme del carabiniere Antonio Pellebrini di
Livorno, avendo ordinato il fuoco il Delegato De Luca, dopo le tre intimazioni
di rito».
Il Barabesi (B 64, p.
86, n. 659) accertò che l'autore dell'opuscolo fu Don Alessandro Crimini
di Arcidosso, canonico a Siena, e vissuto presso l'agiata famiglia di Domenico
Pastorelli, di Arcidosso. Nella copia di Firenze. (B.U.F.L.F.) ho veduto
una dedica dell'autore siglata A.C. Nella copia di Roma — trovasi inoltre la
seguente segnalazione a cura di ignoto lettore: «David Lazzaretti» — Dramma in
4 atti e 6 quadri a eterna memoria recitato per la prima volta a Bari, la sera
del 25 ottobre 1878 dal Cav. Luigi Abizzi. Citato anche nel
Catalogo Pagliaini 1915 a p. 212 (B 104).
B 6 -
Anonimo - «VITA E MORTE DI DAVID
LAZZARETTI, DETTO IL SANTO, OVVERO IL NUOVO MESSIA UCCISO IN ARCIDOSSO DAI
REALI CARABINIERI IL DÌ 18 AGOSTO 1878». Firenze, Tip. A. Salani, 1878, in 24°,
pp. 56. Trovasi (B.N.C.F.).
Nota: Citato da Barabesi
(B 84, p. 64) e dal Catalogo del Pagliaini 1915, Vol. 2° (B 104).
Opuscolo clericale, di opposizione.
B 7 -
Anonimo - «I FATTI DI MONTE LABRO
(ARCIDOSSO) OSSIA IL PRETE, IL CARABINIERE E LA VITTIMA». - Tip. delle Piccole
Industrie, 1878, in 8°, pp. 8. - Trovasi (B.N.C.F.).
Nota: Citata da Barabesi
(B 64, p. 64).
B 8 -
BOTTONI Antonio - «IL NOVELLO
PROFETA DAVID LAZZARETTI». Firenze, Tip. Flora, 1878, n 16°, pp. 16. (Trovasi
B.N.C.F.).
Nota: Citato dal Barabesi
(B 64, p. 48, n. 348) e dal Catalogo del Pagliaini 1915, p. 212, Vol.
2°. L'Autore di Castiglione d'Orcia appartiene agli oppositori clericali paesani.
B 9 -
NUTI Oreste - «LA LAZZARETTEIDE»:
Poema in sesta rima ed altri versi garbatamente qua e là rubati da O.N.,
Milano, Tip. dello Osservatore Cattolico, 1879, in 16°, pp. 134.
Nota: Citato da Barabesi.
(La 2a Edizione è col ritratto di Lazzaretti (B 64, p. 200, n.
1568).
B 10 -
«PROCESSO DEI LAZZARETTISTI - CORTE DI
ASSISE DI SIENA» (Causa Penale). Siena quotidiano «La Lupa», a dispense,
Tip. del Giglio, 1879, in 16°, 19x13 pp. 164. Trovasi (B.C.I.S.), (A.G.R.),
(vedi C 27).
B 11 -
BRACCO Giovanni - « PROCESSO
LAZZARETTI E SUOI SEGUACI» (illustrato). (Causa penale Lazzaretti Davide e
compagni) Roma, Giovanni Bracco Edit., Via Governo Vecchio, 1879, Tip. Sociale,
in 8°, 28x20, pp. 156, con 25 Tav. Trovasi (B.C.D.R.) e (B.N.V.E.R.).
Nota: Citato da Barabesi
(B 64, p. 48, n. 353). Interessante e completo documento degli interrogatori di
10 giornate di udienza.
B 12 -
«PROCESSO LAZZARETTI ILLUSTRATO (Causa
Penale)». - Roma, Tip. & Ed. Capaccini e Ripamonte, 1879, in 8°, 28x19, pp.
72, con 11. e 8 tav. f. t. - Trovasi (B.M.F.) e (B.N.V.E.R.).
Nota: Lazzareschi (B 74,
p. VIII) riferisce che l'esemplare depositato alla (B.C.D.I.) di Siena contiene
aggiunto un disegno acquarello con i costumi e labari della processione
attendibili molto più di quelli contenuti nel libro del Barzellotti (B
54).
B 13 -
«PROCESSO LAZZARETTI» Roma, 1879, Ed.
Marchetti.
B 15 -
TURCOTTI Aurelio - «Vita politica
di Gesù o Vangelo civile primitivo - Studio storico di A. Turcotti, ex
deputato». Torino, 1879, Tip. G. Borgarelli. Trovasi (A.G.A.).
Nota: Alla p. 22 descrive
brevemente l'opera del Lazzaretti.
B 16 -
PIERINI Giovanni - «SOGNI, ESTASI,
RAPIMENTI E RIVELAZIONI PROFETICHE DI DAVID LAZZARETTI CRISTO GIUDICE, MONARCA,
DUCE E MESSIA DELLA NUOVA RIFORMA DELLO SPIRITO SANTO». Treviso, Tip. G.
Novelli, 1880, in 8°, 21x13, pp. 18.
Nota: Abate di Roccalbegna.
Citato da Barabesi (B 64, p. 227, n. 1773) e dal Catalogo Pagliaini
1915 (B 104). (Vedi anche: B 2).
B 17 -
CALAMANDREI Rodolfo - «MONTE
AMIATA, APPUNTI, BOZZETTI». Montepulciano, Stab. Tip. Lit. Ersilio Fumi, 1a
Ediz., Agosto 1880, 2a Ediz., 1891, in 16°, 17x12, pp. 52. Trovasi
(BNCF).
Nota: Viene citato da Hutton
(B 53, p. 238) e da Barabesi (B 64, p. 227) ove apprendiamo che la prima
edizione era intitolata «Escursione a Monte Amiata», formato in 24°, di
pp. 48. Merita attenzione la notizia che la Chiesa di Monte Labaro dopo i fatti
del 18 agosto 1878 venne sconsacrata di persona dallo stesso Vescovo di
Montalcino lo stesso che, 5 anni prima, l'aveva consacrata.
B 18 -
Libri di David Lazzaretti reprobati
dalla S. Sede con la ritrattazione di Filippo Imperiuzzi. (Elenco). Stampati
dal Seminario di Montefiascone il 22-9-1880.
Nota: Sono due fogli stampati
ritrovati da Giuseppe Corsini presso Arcidosso e ricopiati nella
sua raccolta di «Manoscritti inediti di David Lazzaretti» in data 1883.
B 19 -
BARZELLOTTI Giacomo - «David
Lazzaretti e i Lazzarettisti - Considerazioni e particolari raccolti con
l'aiuto di nuovi documenti inediti, letti al regio Istituto Lombardo
nell'adunanza del 10 maggio 1883» (conferenza). Milano, 1883, Tip. Bernardoni,
in 8°, pp. 5. Trovasi (B.A.R.).
Nota: Citato da Barabesi
(B 64. p. 28, n. 192), vedi anche la nota (B 23). Il Vescovo Francesco Maria
Barzellotti di Soana, consacrato nel 1832 era zio di Giacomo Barzellotti.
B 20 -
CORSINI Filippo - «Per la morte
dell'On. Deputato avv. Isidoro Maggi, avvenuta in Arcidosso, sua patria, il dì
11 agosto 1884, un popolano riconoscente offre il seguente sonetto». Arcidosso,
1884, Tip. di Arcidosso, 27x22, foglio unico listato a lutto.
Nota: Il Corsini era
stato difeso dal Maggi assieme ad altri nel Processo Corte di Assise
a Siena nel novembre 1879.
B 21 -
PII Angelo - «POESIE DIVERSE»
Arcidosso, 1885, Tip. Maggi-Gori, 8°, 20x15, pp. 22.
Nota: Poesie religiose di un
seguace giurisdavidico (poeta contadino) in versi ottenari. Vedasi anche la
composizione in versi «Storia di David Lazzaretti», 1907, 30x 20, pp. 350
(endecasillabi in ottave).
B 22 - RENAN Ernesto - Lettera «UN DOCUMENT INFINEMENT PRÉCIEUX POUR L'HISTOIRE CRITIQUE DES
RELIGIONS» (del 20 marzo 1885).
Citazione: «En particulier le mouvèment galiléen du 1er
siecle de notre ére et le mouvèment ombrien de François d'Assise en reçoivent
de trés vives lumières».
Nota: Pubblicata a p. X dal Barzellotti
(B 54). Nell'altro libro (B 24) il Barzellotti dice di Renan: «il
tentativo neomillenario e la fantastica fine del Lazzaretti erano per lui
indizi, sintomi della perennità del bisogno e del sentimento religioso
dell'anima popolare».
Venne pubblicata anche ne «Journal
de Debats» 20-3-1885.
In fatto di riforme
religiose Renan disse nel suo teatro (V. «Il Prete di Nemi»); «il
primo che sopprime un uso o piuttosto un abuso, è sempre vittima del servizio
che rende». Vedere anche (C 45), (C 62), (C 76) e (C 137).
B 23 -
BARZELLOTTI Giacomo - «DAVID
LAZZARETTI DA ARCIDOSSO, DETTO IL SANTO, I SUOI SEGUACI E LA SUA LEGGENDA» 1a
Ed., Bologna, Ed. N. Zanichelli, 1885, in 24°, 15x10, pp. XV-322. Trovasi
(B.N.V.E.R.), (B.N.C.F.), (B.U.A.R.), (A.G.R.).
Nota: Il Barabesi (B 64,
p. 28, n. 193) ne parla come libro «che levò grande rumore e fu largamente
discusso nelle più importanti riviste e periodici dei due mondi. Non gli
mancarono approvazioni ed elogi». Vedere anche G. Pascoli (B 48, pp.
546-578) che riporta ben 32 pagine nella sua antologia per la scuola e le
annota.
Nella prefazione il Barzellotti
dichiara (a p. XV) di considerare i fatti di Arcidosso come un aneddoto o una
vignetta per colorire nel suo sfondo psicologico il gran quadro della moderna
Storia d'Italia. La stessa dichiarazione trovasi pubblicata nella «Conferenza»
(B 19).
P. Misciattelli così
critica il Barzellotti (C 77): «un uomo (D.L.) come quello descritto dal
B., non poteva guadagnarsi la fede di uomini sani di mente e di cuore come
erano i Lazzarettisti. Il popolo della montagna non è così ingenuo da non
accorgersi, mosso da fine istinto, quando alle idee non corrispondono le
azioni». Vedere anche D. Bulferetti (C 133) in «Fiera Letteraria»
(1928) che sottolinea la superficialità dell'esame condotto dal Barzellotti
sulle condizioni ambientali che influirono sul Lazzaretti. Viene citato da Hutton
(B 63, p. 238) e da F. Imperiuzzi (A 22). L'esemplare che l'autore ha
donato a Imperiuzzi con dedica nell'aprile 1885, e che si conserva
nell'Archivio, porta annotazioni di sdegno e di biasimo e vengono ivi numerate
dall'I., fino a 155 bugie, tanto che viene chiamato «Il libro delle
barzellette».
B 24 -
BARZELLOTTI Giacomo - «SANTI,
SOLITARI E FILOSOFI: Saggi psicologici». Bologna, Ed. N. Zanichelli, 1886, in
16°, 19x13; pp. XXVIII 525.
Nota: Insieme al capitoli su «S.
Agostino», su «La tentazione di S. Antonio», sui «filosofi del
razionalismo inglese e francese», da «Bacone a Descartes sino a Leibniz»,
su «E. Kant», su «A. Schopenauer», su «G. Leopardi», sono
dedicati due capitoli al Lazzaretti che viene ravvicinato ai millenaristi del
medioevo, per la ricorrente forma di aspettativa, nella speranza e nel timore
delle grandi cose vaticinate.
Inserisce con concetti costruttivi
il Lazzaretti nella evoluzione del pensiero, menzionando Lessing ed Hartmann
fra coloro che ammettono una evoluzione della pedagogia divina, e della
religione dello spirito; Harrison, Spencer, ed altri vari
movimenti religiosi.
Cita articoli del Trezza,
Masi, Gotti, Barbera, Checchi, Rondoni, Reali,
Zenatti, Pratesi, Venturi, i quali parlarono e recensirono il suo
Lazzaretti. (Cfr.) nella «Domenica del Fracassa», nel «Nabab»,
nella «Rassegna di Scienze sociali e politiche», nella «Illustrazione
Italiana», nel «Fanfulla della Domenica», nell'«Archivio storico
italiano», nella «Perseveranza», nella «Rivista critica della
letteratura italiana», nel «Pungolo della Domenica» di Milano e
nella «Nazione» di Firenze.
Cita ancora: Ruggero
Bonghi in «Cultura» e «Athenaeum» di Londra; Linda Villari
in «Accademy»; Maria Robinson in «Literary World»; Elena
Zimmern in «Athenaeum»; Guy de Maupassant nel «Figaro»
di Parigi.
Viene citato da Barabesi
B 64, a p. 29, n. 194.
B 25 -
TREZZA Giovanni - «SAGGI POSTUMI»
Verona, Ed. Drucker Tedeschi, Tip. G. Franchini, 1890, in 16°, 19x13, pp. 273.
Trovasi (B.A.R.).
Nota: Vedere il capitolo sul
Lazzaretti da p. 249-259. Io direi che l'A., è troppo immedesimato a
contrastare la faziosa corrente clericale cattolica per poter comprendere nel
dovuto piano David Lazzaretti. Giovanni Papini definisce l'A. in
«Passato Remoto» come «il prete Darwinista».
B 26 -
NITTI Francesco Saverio - «IL
SOCIALISMO CATTOLICO - STUDI SUL SOCIALISMO CONTEMPORANEO». Torino, 1891, Ed.,
L. Roux & C., 8°, 22x14, pp. 381.
Nota: Parla su Lazzaretti e del
suo movimento nelle pp. 341-342. Con la lettura di questo volume ci si
inserisce nel clima clericale, degli avversari e dei sostenitori del
socialismo, contemporanei a Lazzaretti.
È interessante accostare la
presenza di papa Leone XIII, Gioacchino Pecci, nei due processi
intentati a Lazzaretti. Infatti egli fu Cardinale e Arcivescovo di Perugia (dal
1846) nel periodo in cui Lazzaretti venne processato a perugina sotto l'accusa
di vagabondaggio e di truffa continuata. È vero che le accuse infondate vennero
respinte e prosciolte, ma quanto aveva evitato papa Pio IX (Giuseppe
Maria Mastai) per ben 10 anni, venne tosto realizzato a Roma da Leone 13°
(eletto papa il 20-2-1878) al 24° giorno del suo pontificato. Il Processo della
Santa Inquisizione contro David Lazzaretti aveva inizio il 14 marzo 1878 al Colle
Celio in Roma, nel Convento Generalizio del Passionisti e terminava con
Bolla di radiazione in tutta l'Opera in qualunque idioma scritta. Da questa bolla,
alla persecuzione ed alla sua uccisione, 5 mesi dopo, il passo fu breve. (Cfr.
C 6).
Figlio del Conte Ludovico
Pecci di Carpineto (1810-1903) Leone 13° fu alunno dei Gesuiti a Viterbo,
Vescovo a 32 anni. Cardinale a 43, papa a 68 anni, eletto in sole 36 ore di
conclave muore a 93 anni. Rivale con l'Antonelli, il noto Consigliere di
papa Pio 9°.
B 27 -
BABZELLOTTI Giacomo - «STUDI E
RITRATTI». Bologna, Ed., N. Zanichelli, 1893, in 8°, 20x14, pp. IV-392.
Nota: Il Capitolo 3° è dedicato
interamente al Monte Amiata e a David. Barzellotti afferma che: «La
minacciata autorità della chiesa (Romana) faceva pur tremare la mano: Roma
uccideva, non bruciava solo i corpi. Uccideva i libri e le idee in seno alle
menti che le concepivano». (Vedi a p. 24). La 2a Edizione è
uscita nel 1917 con molte aggiunte. Citato da Barabesi (B 64, a p. 29,
n. 195).
B 28 -
GRIFONI Ulisse - «GLI ULTIMI TRE
GIORNI DI DAVID LAZZARETTI - Impressioni e ricordi di un testimone».
Pitigliano, 1896; Tip. della Lente, in 8°, pp. 20.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64, a p. 135, n. 1052) vedi anche periodico «La Toscana» 1888, (C
40).
I MEDICI E LA LORO
TESI ALIENISTA
B 29 -
SILVAGGI Alessandro e BENGHINI Augusto
- «Diagnosi scientifica sullo stato mentale del Lazzaretti». Rieti, 15 febbraio,
1874, istruttoria del Tribunale, fascicolo processuale. Trovasi (B.N.P.) e
(A.G.R.).
Citazione:
... Noi abbiamo riconosciuto nel Lazzaretti un uomo di circa 40 anni, di una
costituzione sana e di un eccellente temperamento. La sua fisionomia e la sua
attitudine non rivelano alcuna apparenza di quella stravaganza, di quella
violenza e di quell'abbattimento il cui insieme costituisce i caratteri esterni
degli alienati.
I suoi organi
in generale e il cranio in particolare non presentano alcun difetto naturale o
accidentale, né alcuna traccia di lesioni anteriori, salvo una cicatrice in
forma irregolarmente rotonda limitata all'epidermide posta in mezzo ed un po'
in alto della regione frontale e nascosta da un leggero ciuffo di capelli, che
ricadendo sulla fronte la ricopre.
Alle
interrogazioni a lui dirette dal giudice istruttore, egli ha sempre risposto
convenientemente; con buon senso, con perfetta memoria del passato e con lucida
conoscenza del presente. Dette ragguaglio con esattezza dello stato della sua
famiglia, dell'eredità lasciata da suo padre, del commercio suo e dei fratelli,
della loro età, di quella dei suoi figli e del numero.
Invitato a
raccontare gli episodi straordinari della sua vita, riferì con pieno
discernimento e con esatta memoria i fatti «veramente incredibili» delle
visioni che ebbe nel 1848 e venti anni dopo, affermando che il segno della
fronte gli sarebbe stato impresso con una chiave da un personaggio che egli
credeva fosse San Pietro.
Esaminata dai
medici questa cicatrice sembrò loro che fosse stata prodotta da un ferro
incandescente oppure da esplosione di polvere pirica, ma poteva anche essere un
tatuaggio fatto sulla carne iniettandovi un liquido caustico.
Gli stessi
medici constatarono che tutte le sue funzioni si compivano regolarmente, che il
suo sonno era assai regolare del pari che la veglia. Che egli mangiava con
moderazione pur con appetito, che prendeva le cure necessarie alla proprietà
della sua persona e nulla trascurava per le sue esigenze.
Interrogato,
risponde con giudizio senza mai abbandonarsi a movimenti bruschi e
irriflessivi. È un uomo pacifico, non importuna mai alcuno, non ha mai accessi
di collera o di furore, parla senza sussiego con i compagni. Nei rapporti con
le persone di servizio che abbiamo preposte alla sua sorveglianza, non tiene
mai discorsi ascetici, non ha mai detto parola a nessuno delle sue visioni
misteriose né della missione che ha ricevuto, conserva un affettuoso ricordo
dei suoi parenti più cari e si lamenta quando non riceve le loro notizie. Si
lagna di essere ritenuto a torto in prigione e spera che un'ordinanza di non
luogo a procedere interverrà prossimamente in suo favore. Egli afferma che
tutte le accuse che pesano contro di lui sono menzogne, e che non ha altro da
rimproverarsi che di essere vissuto da buon cristiano.
Noi abbiamo
osservato egualmente che egli è dotato di sufficiente intelligenza e di un
equilibrio di spirito naturale, benché sia senza conoscenze letterarie e
scientifiche.
Egli non è né
demente né maniaco, considerato che non si trova affatto in uno stato d'inerzia
fisica o morale, né in preda a un delirio generale e indeterminato;
effettivamente egli comprende ragiona su tutto e risponde sempre
categoricamente alle domande che gli sono rivolte. Ora non resta che constatare
se le idee che egli ha enunciato nelle sue visioni misteriose, sul segno che
porta in fronte, costituiscono un delirio parziale, avente per causa una idea
fissa predominante che lo possa far considerare come un mono-maniaco: noi
diciamo assolutamente di no... .dunque noi non possiamo sostenere con certezza
che le visioni che dice di aver avute e la missione che dice di avere ricevuta
non siano il risultato di una idea fissa che lo incateni e lo domini, e per
conseguenza noi non lo possiamo considerare come mono-maniaco.
E la stessa
cicatrice che porta in fronte e che prende cura di tener nascosta agli sguardi
altrui sotto una ciocca di capelli, non ci porta affatto a crederlo un
monomane. Se egli credesse realmente essere stato stimmatizzato da un santo
personaggio, non prenderebbe cura di tener nascosto quel segno, e se per
aberrazione egli credesse avere un segno sulla fronte; questo segno non
dovrebbe esistere.
Dunque il
Lazzaretti non è un monomaniaco e per conseguenza concludiamo con perfetta convinzione
che egli non è un pazzo ...».
Nota: Brano tratto dai processi
verbali della causa penale del Tribunale di Rieti. I medici Silvaggi e Benghini
hanno redatto la perizia per incarico delle Autorità giudiziarie quando D.
Lazzaretti trovavasi detenuto nelle carceri di Rieti. Questa diagnosi
effettuata con diretto esame dell'accusato venne poi ritentata in epoca
successiva anche da altri medici che non lo conobbero mai direttamente, ma solo
attraverso gli scritti e l'eco ormai lontana e spesso alterata della sua vita.
(Testo e notizie dal libro del Lazzareschi (B 74, n. 141), e da lui
tradotte dal volume del Lazzaretti «Manifeste aux peuples» (A 15, p.
39).
B 30 -
VERGA Andrea - «DAVID LAZZARETTI E
LA PAZZIA SENSORIA». Discorso con cui il Prof. A. Verga inaugurò le sue
conferenze psichiatriche nell'ospitale maggiore di Milano, il 3 dic.
1879». Milano, Ed. Fr. Rechiedei, 1880, cm. 22x15, in 8°, pp. 137.
(Estratto
dal periodico «Archivio Italiano per le malattie nervose», ecc., fasc.
1° a V, anno 17, 1880). Trovasi (B.N.V.E.R.) e (B.N.C.F.).
Citazione:
... ma come mai il sospetto di pazzia non balenò pur alla mente dei Magistrati
e di molti uomini dotti che conobbero da vicino Lazzaretti e ne poterono
analizzare le azioni e i discorsi e li scritti? Come mai per spiegare le di lui
gesta, le di lui idee di riforma sociale, il fascino che esercita non solo
sulla moltitudine, ma anche su persone colte e distinte, le opere da lui
compiute, la serena costanza con cui affrontò tanti disagi tante persecuzioni e
la morte stessa, come mai per spiegar ciò, io dico, si è ricorso all'amore di
novità, all'ambizione, all'avidità di guadagno, alle istigazioni dei partiti
estremi, insomma a tutto fuorché alle allucinazioni che egli stesso in pubblico
e in privato, a voce e per iscritto, per le stampe, aveva tante volte
confessate e commentate e divulgate? ... (p. 132-133).
Nota: L'A. (1811-1895) di
religione israelita, era direttore della Clinica Medica. Sebbene studiasse a
fondo la manifestazione del Lazzaretti, leggendone i libri e ricorrendo a
testimonianze dirette, (quali il dott. Stefano Becchini di
Arcidosso che ebbe Lazzaretti al servizio di casa sua (sic) e il dott. Luigi
Terni di Santa Fiora che lo conobbe personalmente, lo curò ammalato e lo
sezionò cadavere) non comprese né la manifestazione né la sostanza
dell'insegnamento del Lazzaretti, definendolo allucinato o visionario per la
sua costanza e per la sua audacia (p. 5). Per inciso diciamo che (a p. 9)
definisce «la Pittura: arte illusiva».
Il medico combatté più volte la tesi del tentativo di sommossa e di
ribellione della processione del 18 agosto 1878 (a p. 126), quella di impostore
e ciurmadore (p. 103) e nega che Lazzaretti avesse fini bassi e interessati (p.
132) come gli volevano attribuire le P. Autorità.
Definisce Lazzaretti
sincero, franco e schietto. Per il ripetersi dei sogni e delle estasi mistiche,
di cui ha finito col persuadersi, è addivenuto allucinato... Esamina
attentamente le scritture del Lazzaretti di cui si è procurato tutti gli
esemplari. Questo volume è citato da Barabesi (B 64, p. 311, n. 2387) e
dal Catalogo Pagliaini 1915 (B 104).
B 31 -
LOMBROSO Cesare - «GENIO E FOLLIA»
- in rapporto alla medicina legale, alla critica ed alla storia». 4a
Ed., con nuovi studi sull'arte dei pazzi, sui grafomani criminali, sui profeti
e sui rivoluzionari. Torino Ed. Fr. Bocca, 1882, in 8°, 24x16, pp. 351.
Nota: Vedi il Cap. 10 «I
profeti rivoluzionari: Lazzaretti» da p. 175 a 215. E la prima stesura
molto cruda.
Quelle successive avranno
aggettivi più attenuati. Lombroso è stato direttore di «Antropologia Criminale»
di Torino. «Era basso, bolso, con una pancetta orgogliosa, gli occhi poco
sporgenti, ma sempre vivaci dietro i grossi occhiali... come tutti i
positivisti era più dogmatico di uno scolastico». (Vedi G. Papini, «Passato
Remoto»).
Agostino Gemelli afferma che
la tesi positivista del Lombroso «andava contro le fondamenta della
scolastica di San Tomaso» e demolì Lombroso dicendo che «faceva
scempio di fatti e di documenti per servire a preconcetti infondati». (B
45, p. 155).
B 32 -
TANZI Eugenio - «TRATTATO DELLE
MALATTIE MENTALI» Milano, S. Ed. Libraria, 1884, in 8°, 24x16, pp. 764 con
figure.
Nota: Vedi p. 95 citazione su D.
Lazzaretti. Vedi anche l'edizione 1922 (Tanzi e Lugaro) pag. 777,
Vol. 2°.
B 33 -
TANZI Eugenio - «Il misticismo
nelle religioni, nell'arte e nella pazzia». Firenze, 1889.
B 34 -
LOMBROSO Cesare e GAROFOLO Renato
- «ARCHIVIO DI PSICHIATRIA, SCIENZE PENALI ED ANTROPOLOGIA CRIMINALE per
servire allo studio dell'uomo alienato e delinquente».
Torino,
Tip. Camilla e Bertolero, 1889, in 8°, 23x16, pp. 403, Vol. I°, con 9 tav. 2a
Ed.
Nota: Vedere da p. 13 a 36 e da
p. 145 a 157 il capitolo D. Lazzaretti scritto in collaborazione al prof. avv. Nocito.
Quest'ultimo lo troviamo nel collegio dei difensori al processo di Corte di
Assise 1879 a Siena.
B 35 -
LOMBROSO Cesare - «PAZZI E
ANOMALI: Saggi». Città di Castello, Tip. Ed. S. Lapi, 1890, in 16°, 18 x 12,
pp. XV-336, copertina con ritr. e firma di D. Lazzaretti 2a Ed.
Nota: Vedi il cap. 12 da p. 85 a
p. 129, intitolato «D. Lazzaretti». La 1a Ed. è del 1886 in
16°, pp. XVI 186. Citata da Barabesi (B 64, p. 152, n. 1224).
B 36 -
LOMBROSO Cesare - «L'UOMO DI
GENIO» tradotto in russo, Tekukenova, St. Petersbourg, 1890.
B 37 -
TANZI Eugenio - «TRATTATO DI
PSICHIATRIA».
Nota: Vedi Vol. 2° Cap. 24: «La
Paranoia». Riferito da Lazzareschi (B 74, p. XII). Il Tanzi
considera il delirio religioso che si diffuse in forma endemica ed epidemica in
quanto tutte le religioni non sono, storicamente, che paranoie collettive.
B 38 -
LOMBROSO Cesare - «L'UOMO DI GENIO
in rapporto alla psichiatria, alla Storia ed all'estetica...». Torino, Ed.
Bocca, 1894, in 8°, pp. 743, con 26 tav. ripiegate.
Nota: Il 4° Capitolo tratta di
D. Lazzaretti.
B 39 -
LOMBROSO Cesare - «ENTARTUNG UND
GENIE» Leipzig, Ed., Wigands, 1894. (Traduzione in tedesco di «Genio e
Follia»).
B 40 - LOMBROSO Cesare - «L'HOMME DE GENIE» Bibliotèque d'anthropologie et de Sociologie» 2a
Ed. «traduit par M.M. Fr. Colon D'Istria et Valderini, precedè d'une préface de
Ch. Richet, Prof. à la faculté de Medicine de Paris». Paris, G. Carré
Ed. 1896, in 8°, 22x14, pp. 500.
Nota: il Cap. 4° tratta di David
Lazzaretti da p. 413 a 427. Il testo è simile a quello italiano (B 38).
B 41 -
BIANCHI Leonardo - «TRATTATO DI
PSICHIATRIA» Napoli, Casa Ed. C.d.V. Pasquale, Tip. Angelo Trani, in 16°,
24x16, pp. 844.
Nota: Direttore della Clinica
psichiatrica e neuro-patologica all'Università di Napoli, e poi Ministro
della P.I., nel 1904. Di religione israelita creò nel 1905 la cattedra a Torino
di Antropologia Criminale appositamente per Cesare Lombroso.
(1848-1927). L'A. classifica D. Lazzaretti nella «paranoia religiosa»
p. 566 del capitolo 8.
B 42 -
BIANCHI Leonardo - «LA FRENOSI
SENSORIA» Milano, Ed., Vallardi, 1897.
B 43 -
VERGA Andrea - «STUDI ANATOMICI
SUL CRANIO E SULL'ENCEFALO, PSICOLOGICI E FRENIATICI» Milano, Stab. Tip. Libr.
F. Manini e Wiget, 1897, in 8°, 24x16, pp. 753, in 3 Volumi (con
illustrazioni).
Nota: Nel 3° Vol. (3° Libro) col
titolo «Frenosi complicate» dedica il primo capitolo a D.
Lazzaretti «Frenosi sensoria: David Lazzaretti e la pazzia sensoria»
(cfr. p. 211-314). Riproduce a p. 263 le figure: l'«Anello con pietra e
segni mistici, il timbro e sigillo imperiale foggiato a tiara, la Verga a guisa
di pastorale composta da 5 nodi in legno d'olivo» consegnati dal Lazzaretti
al Vaticano il 14-3-1878.
Egli cita altri autori che
si occuparono di D. Lazzaretti tra i quali Enrico Morselli, Gabriele
Buccola, Andriani, Frigerio, De Paoli, Maxime,
Du Camp, Riva, Tamassia, Tamburini).
Confronta anche Misciattelli (C 77).
B 44 -
LASSAGNE Alessandro - «COMPENDIO
DI MEDICINA LEGALE» Torino 1909, U.T.E.T. (Traduzione in italiano del Dott.
Mario Carrara).
Nota: Lassagne è prof. di Medicina
legale nella Università di Lyone. V. a p. 168, fig. 41 con didascalia: «Bandiera
e stendardo del Lazzaretti, carrettiere riformatore religioso di Arcidosso»
(paranoico).
B 45 -
GEMELLI P. Agostino - «CESARE
LOMBROSO, I FUNERALI DI UN UOMO E DI UNA DOTTRINA» Firenze, Libr. Ed.
Fiorentina, 1911, in 8°, 22x14, pp. 192.
Nota: Lettura necessaria per
inquadrare Lombroso... «che ha finito per tutto compromettere: per
aver indotto con audacia e dedotto con ambiguità» (p. 131).
B 46 - GENIL Perrin - «LE PARANOIAQUES». Paris, Malaine, 1926, (Lyon, Imprimerie De A. Rey, in
8°).
Nota: Citato da Lazzareschi
(B 74, p. XIII). L'A. ritiene che tutti i mistici siano paranoici di vario
grado.
* * *
Nota agli alienisti: Il soggetto «David Lazzaretti»
venne preso a bersaglio dai medici psichiatri senza che essi riuscissero a dare
prove concrete della loro tesi.
Lazzareschi (B 74, p. XII) riferisce
che: «gli psichiatri e gli psicologi più noti fecero di quel soggetto
patologico, argomento preferito delle loro diagnosi. Andrea Verga, Gabriele
Buccola, Cesare Lombroso, Enrico Morselli, scrissero sulla esaltazione
religiosa di quel vero paziente, senza avere un'esatta conoscenza della sua
persona e della sua famiglia, conoscenza che avrebbe arrecato dati più sicuri,
alle loro sempre incerte e contraddittorie conclusioni...».
Barzellotti (B 24, p. XII) prende
posizione «verso Lombroso e il suo libro «Pazzi e anomali» (B 36), verso altri
alienisti italiani e la loro giovane scienza».
* * *
B 48 -
PASCOLI Giovanni - Antologia «SUL
LIMITARE», prose e poesie scelte per la scuola italiana, Milano, 1901, R.
Sandron Libraio (4a Ed. 1910), in 8°, 21x14, pp. XXXI-616.
Citazione:
... «si tratta di una manifestazione della coscienza religiosa popolare, la
quale pur sussiste, sebbene paia che il tempo di fondar religioni sia del tutto
trascorso ...
... la ragione
(di aver riportato tale passo) è questa; in quel libro sono due personaggi: un
barrocciaio fanatico e ignorante e uno spirito sano ingentilito da tutte le
forme di cultura. Questo cerca le tracce di quell'anima, di quel sangue, sto
per dire, (il barrocciaio era morto tragicamente) con, profonda sapienza, cioè
con profondo compatimento...
Sopra (a
sinistra): il Delegato di P.S. Carlo De Luca; (a destra): l’Avv. On. Isidoro
Maggi di Arcidosso,
difensore di D. Lazzaretti.
Sotto: il
processo di Siena dell’ottobre 1879. Tutti assolti. (Da stampe dell’epoca).
Tavola IX L.
Graziani
Quattro
vedute del «Dirupo convento di Santangelo in Sabina» con la grotta
(in
alto a destra) ove David fece la prova della «Fornace Ardente».
Tavola X L.
Graziani
...Io ho
sentito dalla lettura del libro elevarsi il mio pensiero all'avvenire così
dubbioso della nostra civiltà. Il secolo è finito: che ci porterà il secolo
ventesimo? La pace tra i popoli, la pace tra le classi, la pace delle
coscienze? e la lotta, e la guerra? Ebbene codesto barrocciaio commosso da un
nuovo impulso di fede viva che cade nel suo sangue, e codesto pensatore,
coscienza e mente dei nostri tempi, che lo studia, lo narra, lo compiange, mi
sembrano come un simbolo: l'umanità sapiente che piange e ammonisce, col petto
alto e col capo chino, tra la sicurezza del suo pensiero e la pietà del suo
sentimento, sull'altra umanità, su quella che delira e muore...
Nota: Il Pascoli nella
nota introduttiva agli alunni espone mirabilmente il vivo episodio di fede e di
lotta per il miglioramento sociale nella figura del Lazzaretti da lui inserito
in 23 pagine di testo (da pag. 546 a 578). E le annota ad uso degli anni.
Il Pascoli si
comporta da grande iniziato quando poi raffronta l'opera di D. Lazzaretti ai
versi della poesia di Zanella: Per la conchiglia fossile
riportando che: «attenda sull'ancora, il cenno divino, per nuovo cammino».
Vedere anche il raffronto
che fa A. Gramsci fra Pascoli e Lazzaretti (B 82, p. 201).
B 49 -
RASMUSSEN Emil - «EN KRISTUS FRA
VORE DAGE – Italiensk Kultur Billede» (trad.: Un Cristo dei nostri giorni -
bozzetti di cultura italiana) in lingua danese. Kobenhavn, nordiske forfatteres Forlag, 1904, in
8°, 19x15, pp. VII, 234, con 31 illustrazioni ed 1 ritratto di D.
Lazzaretti. Trovasi (A.G.R.) e (A.G.A.).
Nota: Professore danese di
filosofia alla Università di Copenaghen svolse sul luogo, e tra i
testimoni diretti e indiretti del movimento Lazzarettista, una lunga ed
accurata inchiesta per ricercare i moventi psichici del misticismo di
Lazzaretti. Da una sua violenta polemica contro il Barzellotti si
apprende che il Rasmussen appartiene alla scuola positivista e con
rigore scientifico studiò il Lazzaretti col metodo comparativo applicato ai
tipi di religiosi accettandone la levatura e le proporzioni della azione nella
sua benefica e spirituale dottrina (C 58, C 80 e C 82). Di questo libro
uscirono dapprima due edizioni danesi e poi una tradotta in tedesco (B 51).
Citato da Lazzareschi
(B 74, p. VIII) e da Barzellotti (B 54, p. XI e p. 345) e da Barabesi
(B 64, p. 240, n. 1874). Vedi la nota polemica contro Barzellotti a
proposito della recensione di questo libro (C 80) («La Tribuna», 3
gennaio 1910) e C 68.
La figura di D. Lazzaretti
presentava un grande interesse per il Rasmussen in quanto gli permetteva
di sperimentare l'evoluzione del tipo del Messia. Vista nel suo duplice aspetto
ascetico e dottrinario, l'evoluzione del Lazzaretti consentiva a suo parere di
comprendere quella di Gesù Cristo. Da ciò il grande interesse
storico e religioso che D. Lazzaretti presentava ai suoi occhi. (Vedi G. Bertella
(B 86, p. 8) e (B 61, p. 161-163) del testo tedesco).
Lazzareschi dice di questo autore: — osò
elevare il Lazzaretti alla sublime altezza di Cristo vedendo la figura di lui
evolversi in una consimile ascesa di spiritualità ed in una azione di benefica
dottrina... —.
B 50 -
PRATESI Mario - «FIGURE E PAESI
D'ITALIA» Torino, Roma, Ed. Roux e Viarengo, 1905, in 16°, 19x12, pp. 418 con
illustrazioni.
Nota: Dedica un capitolo a «Il
profeta del Monte Labro» da p. 277 a p. 300. I.'A., non è riuscito a
comprendere a mio avviso, la sostanza teologica sia nella parte del culto sia
nella parte sociale del Lazzaretti. Volume citato anche da Barabesi (B
64, p. 237, n. 1848), da Barzellotti (B 54, p. XII) e da Lazzareschi (B
74, p. XI).
B 51 - RASMUSSEN Emil - «EIN CHRISTUS AUS UNSEREN TAGEN» Leipzig, 1906, Verlag Julius Zeitler, Ein
Kulturbild aus italiene von dr. Emil Rasmussen, deutsch von Artur Rotenburg. Gedruckt
in der Offizin von Poeschel & Trepte in Leipzig, 8°, 21x15, pp. 233, con 31
illustrazioni e 1 ritratto D. Lazzaretti. Trovasi (B.C.R.) e (A.G.R.).
Nota: Sono le stesse illustr.
della ediz. in danese. Viene poi citata un'altra opera di E. Rasmussen:
«Jesus, eine vergleichende psychopathologische Studio» che può avere
interesse attinente al nostro argomento. Questa edizione viene menzionata anche
nell'art. della Tribuna del 3 genn. 1910 (C 80).
B 52 -
BARZELLOTTI Giacomo - «DAL
RINASCIMENTO AL RISORGIMENTO» Palermo, Soc. Ed. Sandron, off. Tip. Sandron, 1908, in
16°, 19x12, pp. X-493; (2a Ed. 1909, 3a Ed. 1918).
Nota: Cita più volte Lazzaretti
(nel capitolo: «La religiosità italiana») riallacciandosi alle dottrine
«millenariste» tra le quali «l'aspettazione di un prossimo regno
dello Spirito Santo».
B 53 - HUTTTON Edward - «IN UNKNOWN TUSCANY» with notes by Willian Heywood;
with 8 illustrations in colour and 20 other illustrations. London,
Methuen & Co., 1909, in 8°, 22x14, pagine XI-244. Trovasi (B.U.A.R.).
Citazione: ...«As it seems to me, whether
David seems to us inspired or no, absurd or no, this at lerst we nave no righ
to take from him, the honour of his sincerity»...
Nota: Vedere p. 4 poi da 76 a 79
e il cap. 12 e 13 a p. 178-215 su Arcidosso: «The New Messiah» con
ritratto a colori di D. Lazzaretti. Citato da Barzellotti (B 54, p. 353)
da Lazzareschi (B 74, p. IX e p. 322) e da Barabesi (B 64, 141,
n. 1099).
B 54 -
BARZELLOTTI Giacomo - «MONTE
AMIATA E IL SUO PROFETA David Lazzaretti» Milano, Fr. Treves Ed. 1910, in 8°,
25x20, pp. XVI-359, con 4 grandi tav. a colori f.t. e 49 incisioni più ritratto
di Lazzaretti. Trovasi (B.N.V.E.R.).
Citazione:
... «Il Lazzarettismo è l'unico moto religioso che in Italia e negli altri
paesi lontani sia ai nostri giorni venuto su dallo spirito popolare ed abbia
durato a lungo, lasciando tracce di sé tutt'ora vive di un'efficacia morale
praticata, bastante a muovere dal fondo lo spirito di una nazione e di un
popolo intero... » (p. XIV).
Nota: È in continua
contraddizione nelle sue affermazioni sul movimento del Lazzaretti. Non è
riuscito a comprenderne né la sostanza teologica, né il contenuto sociale.
Piero Misciattelli dice di lui (C 77): «Barzellotti uomo ambizioso,
si vanta di aver agitato per primo i problemi della coscienza religiosa quando
essi destavano poco e punto l'interesse. Un libro di polemica religiosa messo
in azione quale "Il Santo" di Antonio Fogazzaro, allora non avrebbe
avuto, ad onta di tutto l'ingegno e l'arte che vi ha messo l'autore, la folla
di lettori che ha avuto ieri al suo apparire».
Francesco Tommencioni così
annotava il volume ricevuto in dono dall'Autore con dedica del 25 luglio 1910:
«L'ipocrisia più raffinata di un impostore, non avrà mai potenza di
distruggere l'opera del Messo di Dio. Non scienziato, non filosofo, ma
cialtrone, poiché la verità offusca e la giustizia calpesta».
Interessante la critica di
A. Gramsci (B 82, p. 200) sulla manifestazione di patriottismo
letterario del Barzellotti che, «per amor di patria, porta a
nascondere cause di malessere generale, dando spiegazioni folcloristiche
restrittive individuali».
E più centrata ancora, è la
critica di G. Begozzi (C 178): «Il Barzellotti con la parvenza di una
imparzialità bonaria e indulgente riuscì a far accettare pubblicamente
un'immagine di David Lazzaretti pittoresca e innocua, con una certa determinata
mentalità, legata a certi determinati interessi. Un travisamento in perfetta buona
fede come per voler isolare un germe capace di mettere capo a una infiltrazione
fastidiosa».
Il Barzellotti alla
pagina 321 parla delle persecuzioni che seguirono la morte del Lazzaretti e
tratteggia lungamente la figura di Filippo Imperiuzzi nella sua
parte di continuatore dell'opera, che riprende, le fila dei suoi seguaci e le
rianima grado a grado, dopo la repressione di sangue della inerme processione,
del 18 agosto 1878 e le persecuzioni che seguirono i fatti di Arcidosso.
Molto eloquente, e quasi di
sfuggita, è quanto poi il senatore Barzellotti documenta a p. 342
sull'ordine impartito dalla Santa Romana Inquisizione per ammonire e
allontanare l’Imperiuzzi dall'Amiata. Le Pubbliche Autorità presero
ordini ed eseguirono. Ciò avvenne nel 1904, con date e nomi precisi.
(L'intervento fu del Cardinale Serafino Vannutelli,
segretario di Santa Romana Inquisizione). Vedasi la estesa citazione di Rasmussen
in nota (C 58).
Si ripeterono così le
repressioni di 25 anni prima (18 agosto 1878) con la variante che mancò, questa
volta; lo spargimento di sangue, l'arresto di innocenti, ed il processone con
le interpellanze alla Camera del Deputati. E chi le attua è l'autorità dello
Stato. Ma questa volta la mano che ha scagliato il sasso non ha fatto in tempo
a nascondersi.
Vedasi per le notizie sulle
figure a colori, degli abiti dei Lazzarettisti, anche la nota (B 12). I disegni
furono eseguiti da Giuseppe Corsini pittore in Arcidosso su
richiesta del Barzellotti. Il Corsini è il medesimo che anni prima li
aveva disegnati per David Lazzaretti.
Il volume citato da Barabesi
(B 64, p. 29, n. 196) vedere anche la polemica sulla sua recensione con E. Rasmussen
(C 80) e la nota a (B 23).
Il Barzellotti è di
Pian Castagnaio, ebbe il padre medico ed uno zio Vescovo di Soana.
Suo genero è l'on. le Antonio De Witt (B 4).
B 55 -
GALLETTI Gino - «NEL MONTE AMIATA»
Saggio di letteratura popolare, canti, tradizioni, leggende, feste, giochi, usi
e costumi di S. Fiora. Città di Castello, Ed S. Lapi, 1913, in 16°, 19x12, pp.
159. Trovasi (B.N.C.F.).
Nota: Una miscellanea locale.
Parla di David Lazzaretti in modo avvincente e neutrale: «... fu una meteora
dall'aria tumultuosa trapassante per valli e per monti fino ad un punto ove era
scritto morte». Nel cap. 2 a p. 23, confronta i due Arcidossini: il poeta
contadino Giandomenico Peri e il santo barrocciaio D. Lazzaretti.
Citato da Barabesi (B
64, p. 122, n. 943).
B 56 -
DELLA TORRE Arnaldo - «IL
CRISTIANESIMO IN ITALIA DAI FILOSOFISTI AI MODERNISTI». Palermo, Ed. Sandron,
1913, in 8°.
Nota: Descrive nel cap. 151 da
p. 239 a 248 il movimento di David Lazzaretti. L'autore non è riuscito a
comprendere la sostanza teologica dell'opera di Lazzaretti nella parte culto, e
nel contenuto sociale.
B 57 -
MISCIATTELLI Piero - «MISTICI SENESI»
Siena, Lib. Ed. Giuntini, Bentivoglio, 1914.
Nota: Vedi breve citazione a p.
253 su D. Lazzaretti.
B 58 -
GALLETTI Gino - «USI E COSTUMI»
Firenze, Tip. Rassegna Nazionale, 1918, in 8°, pp. 15.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64, p. 122, n. 944).
B 59 - HOOKER Katharine - «BYWAYS IN SOUTHERN TUSCANY» T. Fischer Unwin, LTD. - London: Adelphi
Terrace, 1919, Printed New York, C. Scribner's Sons, publ., 1918, in 8°, pp.
194-XIV, 22x15, fig., tav. 60. Trovasi (B.G.S.V.S.).
Nota: Vedi la p. 161 ove cita:
D. Lazzaretti, Arcidosso nel suo giro turistico. Citata da Lazzareschi
(B 74, p. XI) che definisce questa opera «ridicola prosa».
B 60 -
ROSI Michele - «L'ITALIA ODIERNA».
Torino, UTET, 4 volumi, 1918-1932, in 8°, 26x18, pp. 1780.
Nota: Vedi: vol. 2.o, Tomo 2.o,
Libro 6.o, da p. 1714 a 1715, con ritratto di D. Lazzaretti.
B 61 -
ZANNELLINI Ettore - «I
GIURISDAVIDICI, i seguaci di David Lazzaretti». Genova, Stab. Tip. G.B.
Marsano, 1922, in 16°, 19x14, pp. 16, con copertina a colori, ritratto di D. Lazzaretti
e 2 illustrazioni f. t.
Nota: L'opuscolo è estratto
dalla «Illustrazione Medica Italiana», 1, 1, 1922.
Una buona monografia che ci
aggiorna su quanto è avvenuto dopo la morte di D. Lazzaretti tra i seguaci
giurisdavidici. Particolari interessanti: la morte di F. Imperiuzzi a
Roma, da una lettera di F. Tommencioni.
B 62 -
POMPEI A. - «Ricerche di minerali
metalliferi in Toscana nell'ultimo cinquantennio che finora non sortirono con
esito favorevole». Estratto dalla Rivista del Servizio Minerario nel 1921 del
Ministero per l'Agricoltura, Ispettorato Miniere Roma, Cooperativa Tipografica
Luzzatti, 1922, n. 42 A.
Nota: A p. 14 parla brevemente
delle ricerche minerarie in gallerie a diverso livello sulle falde di Monte
Labro, in podere Banditella, per affioramenti cinabriferi lungo
il torrente Zolforate. (Vedere B 146).
Vedi anche C. De Castro:
«Le miniere di Mercurio del Monte Labro», Ufficio geologico di Firenze,
1914 e P. De Ferrari: «Le miniere di Mercurio sul Monte Amiata»
sta in «Rivista Mineraria», 1889, ristampato in estratto da G. Barbera,
Firenze, 1890.
B 63 -
BERTARELLI L. V. - «GUIDA
D'ITALIA» Vol. 3°, Italia Centrale, a cura del Touring Club Italiano»,
Milano, Stamperia Off. G. Ricordi, 1923, in 16°, 16x11, pp. 618 (e molti
collaboratori locali fra i quali dr. Carlo Grigioni).
Nota: Vedere alle pagine 261,
385 e 397 la descrizione di Arcidosso e Monte Labro ove si parla
in succinto di D. Lazzaretti. Citato da Barabesi (B 64) e recensito da
B. Cardarelli in «Maremma», Siena, I, p. 143-148; 1925.
B 64 -
BARABESI Raffaello - «BIBLIOGRAFIA
DELLA PROVINCIA DI GROSSETO» e biografie di uomini in essa nati e vissuti che
si distinsero nelle arti nelle lettere e nelle scienze. Siena, Stab. Arti Graf.
Lazzeri, 1925; Tip. Sordomuti, 24x18, pagine X-574, pubblicato a cura
dell'Accademia Senese di Studi Storici Maremmani. Trovasi (B.C.G.),
(B.S.D.P.V.R.) e (B.C.I.S.).
Citazione:
... comunque si voglia giudicarlo non può negarsi che fosse un uomo
straordinario per i tempi in cui visse come riconobbero tutti coloro che sul
suo conto e sulle sue dottrine politico religiose pubblicarono numerosi scritti
alcuni dei quali importanti e di molto valore che vengono qui notati al nome
dei loro autori, (p. 151).
Nota: Seria e attendibile fonte,
spesso consultata nella preparazione del presente volume. Da p. 151-153 riporta
n. 19 pubblicazioni del Lazzaretti (n. 1165 - n. 1183). Ne esistono due
edizioni (1925 e 1930).
B 65 -
LAZZARESCHI Eugenio - «L'AMIATA,
LA MONTAGNA DI SIENA». Collezione «Le cento città d'Italia illustrate»
fasc. n. 63, Milano, Ed. Sonzogno, Stab. Graf. Matarelli, 1925, in 4a,
30x22, pp. 16. Copertina ill. e molte incisioni.
Nota: Vedere a p. 0-11 il cap. «Il
Profeta dell'Amiata» con ritratto di D. Lazzaretti, della Chiesa di
Monte Labro, del paese di Arcidosso, e di un gruppo in
pellegrinaggio alla «città santa del profeta dell'Amiata».
B 65/2 - SCHARTEN C. et M. - Antink: «DE NAR UIT DE MAREMMEN» (traduz.: il pittore folle della
Maremma). Romanzo in lingua olandese in 3 volumi, Amsterdam, 1927, 1929.
Nota: Nel 1° Vol. dedicato al
pittore Massano, l'autore accenna brevemente al movimento di D.
Lazzaretti. Questo libro è stato tradotto in tedesco. (Vedasi B 70/3).
B 66 -
PADOVAN Adolfo - «I FIGLI DELLA
GLORIA» Milano, U. Hoepli, 1927, 16°, 19x13, pp. 362.
Nota: Semplice citazione a p.
121 su D. Lazzaretti.
B 67 -
CROCE Benedetto - «STORIA D'ITALIA
DAL 1871 al 1915», Bari, Giuseppe Laterza & Figli, Tipografi Editori
Librai, 1a Ed., 1928; 12a Ed. 1962, in 16°, 19x13, pp.
340.
Nota: Cita D. Lazzaretti a p. 43
nel cap. 2.o: «L'assetto dello Stato e la economia nazionale».
B 68 -
AMBROGI Gino - «ARCIDOSSO E I
CONTI ALDOBRANDESCHI» Roma, Scuola Tip. Salesiana, 1928, in 8°, 24x17, pp.
VII-150, con illustr. e 1 tav. f.t. Trovasi (B.C.G.) e (A.G.R.).
Nota: Alle p. 84-93 nel cap. «David
Lazzaretti e il Lazzarettismo» con ritratto di David e foto del Monte
Labaro, svolge una scrupolosa descrizione della mistica processione, la
discesa dal Monte, del «Cristo Duce Giudice», conclusasi all'arrivo ad
Arcidosso con la tragica repressione che egli qualifica «feroce e illegale».
Descrive i rapporti tra Lazzaretti e la Chiesa Cattolica e lo Stato Italiano, e
aggiunge notizie sul continuatori, seguaci nell'opera, fra i quali Francesco
Tommencioni.
Questo libro viene citato da
Barabesi (B 64) che accenna anche ad una benevola recensione apparsa nel
«Corriere d'Italia» del 4 maggio 1928.
Sulla etimologia del nome di
«Arcidosso» ritiene che «arx» voglia dire: rifugio e «dorsum»
voglia dire: vetta, cioè: rifugio sulla vetta, ma io sostengo la
versione data da Elvira Giro nel significato di materia in lavorazione
spirituale. E cioè: Arcidosso: spina dorsale, avrebbe dovuto rialzarsi
spiritualmente, ma respingendo la manifestazione del Cristo Duce Giudice si è
ribellata e si è autocondannata alla inferiorità.
La profezia di Brandano
(Bartolomeo Carosi) dice: «Arcidosso devi rodere un grand'osso
ma dirtelo non posso». Il De Luca e il Caimi sono i due
esecutori del destino umano. La profezia del Brandano dice: «Luca hai
qualcuno che ti imbocca» perciò è lui l'esecutore della sorte umana per il
castigo dei Caini. Luca è un «Barabba». Un giuda fu Invece il Pistolozzi.
B 69 -
CAVALLI Armando - Saggio «Correnti
Messianiche dopo il 70» Roma, Ed. Bestetti e Tumminelli, opuscolo, 24x16 di pp.
9 estratto dalla «Nuova Antologia» del 16 nov. 1930. (Trovasi in
B.U.A.R.).
Nota: Dedicato in parte a D.
Lazzaretti.
B 70/1 -
TAILETTI Alberto - «TERRE SENESI -
L'AMIATA». Stab. Tip. Meini, Siena, 1930, in 8°, 28x22, pp. 10 con 7
illustrazioni.
Citazione:
... «Lazzaretti aveva radunato attorno a sé e infiammato di ardore mistico le
popolazioni della «Montagna» che egli voleva tornassero a Cristo, colla
semplicità e la purezza dei costumi...» (p. 5).
Nota: Una esauriente monografia
d'assieme sul Monte Amiata nella quale sono riportate anche alcune parti del
discorso tenuto da B. Mussolini il 31 Agosto 1924 agli operai delle
miniere del mercurio in Abbadia San Salvatore. Per inciso, abbiamo
saputo che in tali discorsi (ve ne fu più di uno) Mussolini citava l'esempio
virtuoso di D. Lazzaretti.
B 70/2 -
FIORI P. G. - «SULLE ORME DI DAVID
LAZZARETTI» sta in «Momenti di Sosta» Firenze, 1934, pp. 177-240.
B 70/3 - SCHUMAN Eva
- «DER NAR AUS MAREMMEN». Zurigo, 1935 (in lingua tedesca).
Nota: È questa la traduzione del
libro di Scharten (B 65/2). Nella prima parte dedicata al pittore Massano
l'autore accenna brevemente al movimento di D. Lazzaretti.
B 71 -
GOTTI Giulio - «ALCUNI PROCESSI
CELEBRI e ricordi di vita forense» Milano, Ed. S.A. Dante Alighieri, di
Abbrighi, Segati e C., Tip. della Casa S. Lapi, Città di Castello; 1935, in
16°, 18x12, pp. VIII-267, 2. Ediz., (La 1a Ediz., identica nel
capitolo sul Lazzaretti, è del 1932).
Nota: Nel capitolo intitolato «Il
processo contro i seguaci di D. Lazzaretti» viene presentato il Lazzaretti,
la processione del 18 agosto 1878, la sua uccisione, e le fasi più salienti del
«Processo ai seguaci» imputati di «atti diretti a rovesciare il
governo, a mutarne la forma ed a muovere la guerra civile». Assolti poi
alla Corte di Assise di Siena il 14 nov. 1879.
Interessante è la copia
integrale, direi inedita, della sentenza di Rieti, del 25 maggio 1874, a p. 61
e seguenti, ove si parla in atto pubblico del «Battesimo del Fuoco» che
veniva praticato ai seguaci: «... onde era disposto che gli affigliati
fossero muniti del segno convenzionale di due C rovesciati, con in mezzo una
croce, e corrisponde allo stigma di cui si diceva segnato in fronte il
Lazzaretti, per opera soprannaturale».
Sul significato di questo segno, che compare fra l'altro anche nel
frontespizio dei libri del Lazzaretti si possono fare diverse congetture.
La croce da sola è il segno
di ogni cristiano di buona volontà, e significa, a mio avviso: sostegno, vita,
prova, superamento, fiducia in Dio.
Esso ci ricorda inoltre il
sacrificio di N. S. Gesù Cristo e rappresenta il simbolo «uomo»
inchiodato sofferente nella materia, a causa della sua stessa incomprensione, e
nella attesa della liberazione o «resurrezione».
Oppure ci ricorda che
riceviamo l'assistenza divina nel momento del dolore, cioè l'amore che non ci
abbandona nella prova. Ossia Iddio è con noi e ci rinfranca.
Il triplice segno, poi, dei
giurisdavidici, 
,
direi lo si possa spiegare col passaggio: «vita, morte, resurrezione»
(eternità). Occorre cioè morire per rinascere.
Può significare il cerchio
della conoscenza umana apertosi in virtù della croce, cioè verso l'apertura o
conquista dell'infinito universo, o la scissione dell'atomo, oppure che
l'involuto si matura e si dilata. Il nucleo (l'uovo completato in se stesso)
che dischiude una nuova vita: «una seconda nascita». Il simbolo
astronomico della Terra che si apre .
Oppure la continuità dei passaggi: «Cristo prima della Croce, Cristo dopo la
Croce, nella sua eternità». Vedere anche (C 110) e (A 2).
B 72 -
CIVININI Guelfo - «GESUMMORTO»
Collana romanzi e racconti italiani, Milano, 1938, Ed. A. Mondadori, Milano -
Verona, in 16°, 19x13, pp. 233.
Nota: Vedere nelle pp. 44 e p.
157-180 l'incontro con Lazzaretti. Con molto colore e limpidezza descrittiva
l'Autore traccia la figura del Profeta, proprio come la sentiva il popolo della
Maremma.
Il valore di Civinini
e già assai noto. Vedasi anche nel libro «Facce di bronzo» come Indro
Montanelli ce lo presenta nella collezione «Il cammeo» di Longanesi,
da p. 260 a p. 267.
B 73 -
LEMOYNE G.B. e AMADEI A. -
«MEMORIE BIOGRAFICHE DI S. GIOVANNI BOSCO» Torino, S.E.I. 1939, in 16°, in 42
volumi.
Nota: Vedere vol. 1871-1874, a
p. 1143-1146 e Appendice al vol. 42 a p. 383.
Merita confutare
energicamente il racconto poco attendibile, perché scritto molto successivo
alla morte di Don Bosco, e direi anche perché non sincero
sull'incontro con Lazzaretti. Assai diversamente stanno questi fatti:
A Torino presso Don Bosco
avvenne l'incontro di D. Lazzaretti col giudice Leone Du Vachat del
Tribunale francese di Belley.
Il Lazzareschi nel
suo libro (B 74, p. 122, p. 125, p. 151) parla diffusamente di questo incontro
e lo documenta.
Ad esempio egli riporta una
lettera del Lazzaretti da Torino: «... Mi hanno consegnato una stanza libera
e mi provvedono a tutto, anzi, mangio alla stessa tavola con Don Bosco e a
tutti i suoi sacerdoti e chierici. ... Mister Stapson è rimasto molto contento
nel sentire che Don Bosco è molto favorevole a tutte le mie cose ...».
Da altra fonte apprendo che
alla C. d'Appello di Perugia l'avv. Pasquale Stanislao Mancini,
produsse un documento di eccezionale valore, cioè la testimonianza di Don
Bosco stesso (conservata autografa fra le carte del fondo Romei).
Don Bosco saputo della
detenzione di D. Lazzaretti, così scriveva:
«Oratorio
di S. Francesco di Sales, via Cottolengo n. 32, Torino, 28 dicembre 1873:
Pregiat.mo Signore, abbiamo inteso qualche sinistra voce sul conto del signor
David Lazzaretti, che cioè sia stato incarcerato. Se mai potesse giovare la mia
parola in suo vantaggio, io sono disposto a pronunciarla ben di cuore: giacché
avendo avuto il piacere di conoscerlo nella scorsa primavera, anzi avendogli io
dato ospitalità in questa mia casa per alcune settimane, riconobbi in lui una
persona veramente dabbene, desiderosa di far del bene al prossimo, noncurante
dei propri interessi purché possa giovare agli altri.
Se avrà
occasione di rivederlo, lo riverisca per parte mia, lo conforti coi sentimenti
religiosi che la sua carità saprà ispirarle, e se posso in qualche modo
giovare, conti pure sul suo obbligatissimo servitore, sacerdote Giovanni
Bosco».
B 74 -
LAZZARESCHI Eugenio - «DAVID
LAZZARETTI - IL MESSIA DELL'AMIATA». Collezione: — I Compagni di Ulisse —
Bergamo, Morcelliana, Soc. S. Alessandro, S.E.S.A., 1945, in 16a,
19x13, pp. XV-328, con 5 tav. f. t.
Nota: Documentata e aggiornata
biografia, interamente dedicata a porre in luce il pensiero e la manifestazione
«del Messia dell'Amiata». Poi con abbondanza di particolari ci informa
delle vicende più inedite e del lento quietarsi delle animosità avversarie nei
cinquant'anni che seguirono quelle gesta.
Mentre la sua opera è
storicamente sincera e pregevole soprattutto per le fonti importanti ed insolite;
non si lascia apprezzare invece per alcuni ingiusti giudizi forse
superficiali... e considerazioni con le quali conclude la sua esposizione.
L'autore certamente ama il
suo protagonista e lo ammira in cuor suo, perché è suo conterraneo e perché sa
compiere atti generosi ed onesti, ma ne parla spesso freddamente forse per
esser più ligio alla corrente, nel timore della censura di coloro che hanno
dato il passo alla sua opera, o forse pure per dovere di riconoscenza verso chi
aveva aperto gli archivi ecclesiastici alle sue ricerche e documentazioni.
B 75 -
DIECINÈ Luigi - «DAVID LAZZARETTI,
il profeta di Montelabro». Rievocazione scenica. Dramma mistico in 4 Atti.
Siena, Arti Graf. Ticci, 1946, 22x16, pp. 4, con due ill. e ritratto di D.
Lazzaretti.
Nota: Volantino pubblicitario.
Il Diecinè, che è di Santa Fiora, aveva organizzato per la «Compagnia
dello Studio Teatrale» di Firenze, diretta da Irina Lonska Moretti,
e con bozzetti e scene di Raffaello Salimbeni, le
rappresentazioni in Santa Fiora ed Arcidosso della «Estate Amiatina»
nei giorni 15-16-18-19 Agosto 1946. Le rappresentazioni che si svolgevano
all'aperto, ebbero fine improvvisa con la rovina degli scenari e delle
attrezzature, in una notte di burrasca ad Arcidosso. Il copione venne
depositato presso la Società degli Autori di Roma.
B 76 -
MELANI Mirella - Tesi di Laurea su
«IL MOVIMENTO RELIGIOSO di DAVID LAZZARETTI».
Nota: L'8 Agosto 1947 si è
laureata a pieni voti con le congratulazioni del Rettore Magnifico
dell'Università degli Studi di Firenze.
B 77 -
VINASSA DE REGNY P. - «MONTI E
VALLI D'ITALIA» Torino, Ed. S.E.I., 2a Ed., Febbraio 1948, 8°,
22x14, pp. 447, con 165 ill.
Nota: Vedi cap. 12 da p. 405 a
p. 415 descrizione e foto con la Chiesa: «La Nuova Sion di D. Lazzaretti sul
Monte Labro».
B 78 -
SERENI E. - «IL CAPITALISMO NELLE
CAMPAGNE 1860-1900», Torino, 1949.
Nota: Cita brevemente i
Lazzarettisti a p. 114 e 115.
B 79 -
MANACORDA G. - «IL MOVIMENTO
ITALIANO ATTRAVERSO I CONGRESSI» Roma, 1953.
Nota: A p. 337 cita brevemente
D. Lazzaretti.
B 80 -
RIGHI Azeglio - «AI LIBERI
CRISTIANI DELL'AMIATA». Arcidosso, Missione Cristiana dell'Amiata, nov. 1953;
22x16, p. 1.
Nota: Azeglio Righi,
fervido combattente della Verità, aveva creato in quegli anni una Missione
Cristiana dell'Amiata per raccogliere i vecchi e fedeli seguaci del «Santo
Davide» e quanti altri cristiani si potessero unire al risveglio da lui
promosso, dal punto di vista evangelico.
B 81 -
RIGHI Azeglio - «I LAZZARETTISTI
DELL'AMIATA», la dottrina». Follonica, la Poligrafica, 1954, form. 16°, 17x12,
pp. 16.
Nota: Un invito a credere
fermamente in Cristo, nei Vangeli ed a leggere la Bibbia, come faceva veramente
D. Lazzaretti.
B 82 -
GRAMSCI Antonio - «IL
RISORGIMENTO» Collana opere di Antonio Gramsci n. 4, Torino, G. Einaudi Ed.;
Tip. F. Toso, 1954, in 8°, 22x14 pp. 235.
Nota: Vedi da p. 198 a p. 203 i
paragr. su D. Lazzaretti. Dedica queste pagine di critica prendendo
spunto da alcuni articoli apparsi sul medesimo argomento. L’A. ricollega il
movimento lazzarettista alle varie forme di rivendicazione popolare che
fermentavano nelle campagne per il malessere generale che esisteva in Italia.
Era questo in forma elementare un miscuglio di tendenze repubblicane tra
l'elemento religioso e profetico, ma non appartenne alle «correnti
messianiche» riformatrici, come altri vogliono attribuire. Nega
sostanzialmente la comprensione della dottrina propagata dai seguaci
giurisdavidici e sottolinea l'indifferenza del governo per la miseria delle
masse agricole. Sostiene infine che la uccisione di Lazzaretti è stata di
una crudeltà feroce e freddamente premeditata. Interessante il confronto
fra Pascoli e Lazzaretti.
B 83 -
MACALUSO Giuseppe - «CICLO DI
CONFERENZE». «Una nuova religione»? (del 12-5-1955). «David Lazzaretti
Profeta e martire della Verità Cristica» (22 Ottobre '55); «D.
Lazzaretti e la religione giurisdavidica » (23 marzo '56).
Nota: Dattiloscritto delle
conferenze tenute dall'autore presso l'Ass. Mazziniana «Pensiero e Azione»
di Roma - Via A. Brunetti, 60. (Vedere: G. Macaluso: «Un decennio di
attività culturale», 1952-62. Roma, Ed. «Pensiero e Azione», 1962, in 8.o,
21x14, pp. 16, tip. Arcea - Roma).
B 84 -
TREVISANI Giulio - «Profilo di
Storia d'Italia» dalla caduta dell'Impero Romano al secondo risorgimento» Ed.
Album Ci.Di.Pi., suppl. al n. 142, del Calendario del popolo. Milano,
Tip. I.G.D.A., Novara, 1956, 8°, 26x18, pp. 94+2, con 53 Tav. e copertina
illustrata.
Nota: A p. 67 parla del
movimento senese a sfondo mistico, del comunismo cristiano di D. Lazzaretti, e
della sua uccisione.
B 85 -
BERTELLA Giuliana - Tesi di Laurea
«IL MOVIMENTO LAZZARETTISTA NEI PAESI DEL MONTE AMIATA DAL 1869 al 1878».
Università di Firenze - Relatore prof. E. Ragionieri. - Marzo 1957.
Nota: Pregevole lavoro di ricerca
storica soprattutto di carattere sociale. L'Autrice non si è voluta addentrare
nel contenuto spirituale del pensiero del Lazzaretti.
B 86 -
RITONDO ROSARIA - Tesi di Laurea
«IL MOVIMENTO RELIGIOSO DI DAVID LAZZARETTI» discussa col Prof. Faggiotto dell'Università
di Padova.
Nota: Laureata a pieni voti a
Padova nel 1958. (Notizie avute dal professor Faggiotto).
B 88 - HOBSBAWM E. J. - «PRIMITIVE REBELS. Studies in Archaic Forms of Social Movement in the
19th and 20th Centuries». Manchester, 1959, Manchester University Press,
Printed in Grait Britain by Butler & Tanner Ltd. London, 8°, 21x14,
pp. VII-208.
Trovasi
(B.C.D.R.K)
Citazione: ... «The extraordinary
impracticality of millenarian movements has often led observers deny not oniy
that they are revolutionary but also that they are social».
Nota: Il capitolo 4.o «Millenarianism
I» è dedicato a D. Lazzaretti «The Messiah, the Saviour on the Monte
Amiata, the Prophet».
B 89 -
JURLARO Attilio - «CANTI POLITICI»
Ed. Luigi Morara, Roma, 1959, 8°, 24x16, pp. 55.
Nota: Vedi sonetto «A David
Lazzaretti» p. 42 di un uomo che dà prova di averlo compreso.
Citazione:
... «Allor che t'aggiungesti al Cristo Puro // disigillando il chiuso ai sette
aspetti // d'apocalisse il libro all'Infuturo // d'Iddio Natura o David
Lazzaretti, // svelasti; e scese in te Giona pel patto: // sottrar il
cristianesimo al fallimento // ch'era di nome sol e il desti in fatto // di
fratellanza nel risorgimento. // Onde il Divin Diritto alla difesa di quello di
Natura, scese da croce, // come era il chiodo in carne ria, prostrata // E la
salvasti, per lo Spirito a resa, // col fuoco, battenzando, l'uom feroce. // In
fronte fucilato, urla l'Amiata // ... Roma, 26 febbraio 1959».
B 90 -
VALERI Nino - «STORIA D'ITALIA»
Torino, UTET, 1959, 8°, 26x14, in 6 Vol., con ill.
Nota: Vedi Vol. 4.o, Cap. 2.o,
redatto da Leo Valiani, intit. «L'Italia dal 1876 al 1915»
a p. 434, citazione su D. Lazzaretti.
B 91 -
DONNINI Ambrogio - «LINEAMENTI DI
STORIA DELLE RELIGIONI» Ed. Riuniti Roma, Tip. SMIT Cassino, maggio, 1959, 8°,
12x14; pp. 315.
Nota: Vedi citazione a p. 256
sul Lazzaretti.
B 92 -
GENTILE Carlo - «ILLUSTRAZIONI DI
UNA BIBLIOTECA MENTALE». Appunti biografici e di umanità. Ciclostile, Foggia,
1959, 31x21, pp. 31.
Nota: Vedi Cap. «Avvenirismo
e tradizione» a p. 27-29 dedicato a D. Lazzaretti ed ai seguaci
giuris-davidici.
Citazione:
... «un'ampia vivace e interessante documentazione largamente abellita da
figure mistiche e da simboli ed estendendosi in molteplici rami di pubblicistica
d'ispirazione mistica culturale attualistica, si presenta con l'attività
rinnovata, in caldo empito di fede, della Chiesa tramandata per l'insegnamento
e la continuità sacerdotale di D. Lazzaretti.
L'addentellato
iniziale al cattolicesimo anche per il ritualismo, il senso tradizionale, la
comunicazione extra-normale, santificata e la intelaiatura gerarchica sfocia in
questa impressionante compagine tradizionalistica ed avveniristica nello stesso
tempo sul piano di una realtà direi materna, dalla carica emotivo-sentimentale,
quasi simboleggiante, oltre che in primis del richiamo mistico verso la
compostezza del Cristo e della Vergine Madre, dalla partecipazione femminile
all'attività conservatrice culturale (vedi A. 47).
B 93 -
DELL'ERA Idilio - «LA MIA TOSCANA»
Torino, Soc. Ed. Int., 1959, pp. 252.
Nota: Vedi a p. 205-227 il Cap.
«Il Profeta della Montagna».
B 94 -
ROSAPEPE Giacomo - «INQUISIZIONE
ADDOMESTICATA» Bari, G. Laterza e F., 1960, 8°, 21x14, pp. 171, IV.
Nota: Vedere a p. 133-136 la
causa di Grosseto come caso di intolleranza religiosa contro la Chiesa
giurisdavidica.
B 95 -
PERTICONE Giacomo - «L'ITALIA
CONTEMPORANEA DAL 1871 AL 1948» Milano, 1962, Arnoldo Mondadori Editore; Tip.
Art. Grafiche Mondadori di Verona, 8°, 25x19, pp. 1094, con tavole e
illustrazioni (Collezione Storia d'Italia illustrata).
Nota: Breve accenno a D.
Lazzaretti nel Cap. 5 intit.: «La classe politica», a p. 226-227 e a p.
1050 nella «Cronologia». Tratta l'argomento esclusivamente su piano
politico.
B 96 -
MAZZONI Mario - «CONFERENZA su D.
Lazzaretti profeta dell'Amiata» tenuta il 17 giugno 1962 presso l'Università di
Siena a cura della Ass. Studi Storici Senesi, Casato di Sopra, n. 44
(dattiloscritto).
B 98 -
Ricerche per la bibliografia su D. Lazzaretti
in USA sono state rivolte alla «UNION CATALOG DIVISION» Processing Departement,
della Ass. Libraria «The
Library of Congress» (Washington 25 D.C.) che il 29 agosto 1962 così
rispondeva:
Citazione: ... «It Would appear that
libraries in this country do not posses many items by Lazzaretti as only one
card is filed in the National Union Catolog under Lazzarettis name ...» (B
59).
B 99 -
FATINI Giuseppe - «DAVID
LAZZARETTI» 1963 per conto dell'Editore Lusini di Siena (in corso di stampa).
Nota: Lavoro in corso di
revisione e di stampa. Il prof. Fatini, Preside del Liceo Ginnasio G. Galileo
di Firenze, letterato e studioso ha compiuto questa estesa ed importante
indagine storica con rigore di ricercatore e con abile capacita di sintesi.
B 99/1 -
FALCONI Carlo - «SESSO E SANTITÀ».
Cronache religiose dell'Italia contemporanea. - Collezione La Fronda - Volume
45. Milano, 1964, Ed. Longanesi & C. - Cromotipia Sormano, Milano, in 8°,
19x12, pp. 315.
Nota: Nella parte settima
intitolata: «Gli altri» dedica 9 pagine a Lazzaretti e ad Elvira Giro.
4. — DIZIONARI
ENCICLOPEDICI
B 100 - OTTINO G. - «BIBLIOGRAFIA ITALIANA»
giornale della Ass. Tipografica Libraria Italiana, compilato sui documenti
comunicati dal Ministero dell’Istruzione Pubblica a cura di G. Ottino, Anno 6°,
1872, Firenze, 1873, A.T.L.I., Tip. di G. Barbera Fi.
Nota: Vedi Bollettino n.o 4 del
29 febbraio 1872 a p. 19 – Scheda n. 650 a nome Lazzaretti David. Viene
indicata l’opera «Sogni o visioni» (A 6).
Nelle edizioni successive
vedasi:
-
Bollettino del 1913 – Cita: Lazzaretti: «Visioni e Profezie».
Lanciano, Carabba (A 28).
-
Bollettino del 1922 – Cita: Lazzaretti: «Ultimi Scritti: i 29 Editti»,
n. 3838 (A 33).
-
Bollettino del 1931 – Cita: Lazzaretti: «Prefazioni edite e non
edite», n. 6873 (a 36).
-
Bollettino 536, suppl. 2.o, 1945 – Cita: Lazzareschi: «David
Lazzaretti», 1945, n. 2700 (B 74).
-
Bollettino 595 del 1950 – Cita: Lazzaretti: «Il Libro dei Celesti
Fiori», n. 8472, (A 38).
B 101 - LORENZ Otto - «CATALOGUE GENERAL DE LA LIBRAIRIE FRANCAISE DEPUIS 1840», redigé par
Otto Lorenz Librairie, Tome 6eme Paris, 1877, Impr. Berge Levrault et C.,
Nancy, 8°, 24x11, pp. 700. (Trovasi B.N.V.E.R.).
Nota: Alla p. 107 al nome
Lazzaretti dice: «Ancien commerçant né à Arcidosso, province de Grosseto,
toscane, en 1834». Cita «Le Reveil des Peuples», 2.o Vol. in 12.o,
1873-1874, Lyon (A 12). Nelle edizioni successive vedasi:
-
Tome 7eme – 1879 a p. 659 - «Le Prophete D. Lazzaretti» par V.
De Stenay, 12.o; 1872, (A 7).
-
Tome 10eme – 1887 a p. 109 - «Le Livre des Fleurs Celestes»,
12.o, 1876, (A 14) e poi: «Manifeste aux Peuples»; 12.o, 1876 (A 15).
B 102 - Camera dei Deputati «Catalogo
Metodico degli scritti contenuti nelle Pubblicazioni Periodiche Italiane e
Straniere». Parte prima – Scritti Biografici e critici – Roma, 1895 e seguenti,
Biblioteca e tipografia della Camera dei Deputati.
Nota: Alla voce Lazzaretti
David trovasi:
-
Anno 1885 – n. 8973 – cita: Lombroso e Nocito, art. su
Lazzaretti; sta in «Archivio di psichiatria, ecc», 1880 (B 34).
-
Anno 1889 – n. 2788 – cita: G. Crecchia, recensione al Barzellotti:
«Il Problema delle Religioni a proposito del D. Lazzaretti»; sta in «Rivista
di Filosofia scientifica», 1886 (C 37).
-
Anno 1895 – n. 5281 – cita: F. Perrens, saggio «Un Savonarole
rustique à la fin du 19 Siecle»; sta in «Nouvelle Revue», 1888, (C
39).
-
Anno 1921 – n. 4714 – cita: R. De Nolva, art. «Le Christ du Mont Amiata»; sta in «La Revue» (ancienne Revue
des revues), 1914, (C 95).
-
Anno 1928 – n. 5137 – cita: R. De Nolva, art. id. id. sta in «Nouvelle
Revue» (già: Revue d’Italie), 1922, (C 103).
B 103 - Senza autore - «Index
Librorum prohibitorum SS.M. D.N. Leonis XIII, iussu et auctoritate recognitus
et editus praemittuntus costituziones apostolicae de esamine et prohibitione
librorum editio altera». Romae, typis Vaticanis, MCMI, 1901, in 8°, pagine
XXIII-317.
Frontespizio del «Libro dei Celesti
Fiori» pubblicato, in francese, a Lione, 1876.
Tavola
XI L.
Graziani
L’orologio d’argento,
donato a David Lazzaretti dal giudice Leone Du Vachat,
con lo stemma
giuris-davidico e dedica incisi. In basso a destra: le scarpe
insanguinate
di David Lazzaretti, il
Profeta le indossava nella processione del 18 Agosto 1878.
Tavola
XII L.
Graziani
Nota: A p. 182 leggesi:
Lazzaretti, David; Opera Omnia. Decretum S. Off. 24 juli
1878. Vedi
anche (C 6) e (D 7).
B 104 -
PAGLIAINI Attilio - «Catalogo generale della Libreria Italiana
dell'anno 1847 a tutto il 1899». Compilato dal Prot. A. Pagliaini, bibliotecario
della R. Università di Genova. Milano, 1903, Ass. Tipografi e Librai d'Italia,
Tip. L. di G. Pirola, di Enrico Rubini, in 8°, 29x21, in 12 volumi.
Nota: Vedasi a p. 445 cita:
Lazzaretti «La mia lotta con Dio», Bourg, 1877 (A 16) e «Sogni e
visioni». Prato, 1872 (A 6).
Nelle edizioni successive trovasi:
—
Edizione 1915 (per soggetto): a p. 212 del 2.o vol. cita: «Arcidosso
e il suo profeta», (B 5): «D. Lazzaretti e i suoi seguaci», (B 23);
«Il Novello Profeta», (B 8); «Rivelazioni di Lazzaro», (A 17); «Sestine
Bernesche», (B 14); «Sogni ed Estasi»; (B 16); «La Pazzia
sensoria», (B 30); «Vita e morte di D. Lazzaretti», (B 6).
—
Edizione 1936 (per soggetto): a p. 571 del 5.o vol. cita: «Avviso di
pace e di giustizia», (A 19); «Monte Amiata», di Barzellotti
(B 54).
—
Edizione 1936 (per autore) : a p. 18 del 9.o Vol. cita: «Prefazioni
edite e non edite», (A 36); «Scritti dal vero originale», (A 34); «Ultimi
scritti», (A 40).
B 105 -
GAROLLO G. - Dizionario Biografico
Universale, Ulrico Hoepli Milano, 1907, Vol. 2° di pp. 2118 cm. 15x10.
Nota: Semplice citazione a p.
1168 su Lazzaretti.
B 106 -
PREMOLI Palmiro - «GRANDE
ENCICLOPEDIA POPOLARE SONZOGNO» Vol. 10. Casa Ed. Sonzogno, Milano, Stab.
Grafico Matarelli Milano, 1920, 28x19.
Nota: Cita D. Lazzaretti
con ritratto a p. 127 della dispensa 916.
B 107 -
BARABESI Raffaello - «BIBLIOGRAFIA
DELLA PROVINCIA di Grosseto e Biografie in essa nati e vissuti che si
distinsero nelle arti, nelle lettere e nelle scienze». Siena, Lazzeri, 1930,
pp. X-574, 24x18.
Nota: Vedi nota nella
bibliografia (B 64).
B 108 - «CATALOGUE
GÉNÉRAL DES IMPRIMES DE LA BIBLIOTHEQUE NATIONAL»: Auteurs. Paris. Imprimerie
Nationale, 1927, pp. 1262, 25x16.
Nota: Alle p. 1125 del Tomo XC -
Laume-Lebasque, si legge:
—
«La mia lotta con Dio», 1877, D 64867 (A 16).
—
«Le livres de fleurs
Celestes», 1876, D. 64462, (A 14).
—
«Manifeste aux Peuples»,
1876, D 8.o R 549, (A 15).
—
«Le Réveil des peuples»,
1873, L B 57, 4887, (A 12).
—
«Rivelazione di Lazzaro», 1881; Z. Renan, 4721, (A 17).
B 109 -
«ENCICLOPEDIA POMBA per famiglie»,
Torino, UTET, 1930, in 2 volumi.
Nota: Cita in poche righe D. Lazzaretti.
B 110 -
BALDI Edgardo e CERCHIARO Aldo -
«ENCICLOPEDIA MODERNA ITALIANA» Milano, Sonzogno, Stab. Art. Graf. Matarelli,
1931 in 4°, 30x22; pp. 406, in 2 Vol.
Nota: Cita in poche righe D. Lazzaretti
a p. 1878 del 1.o Vol.
B 111 -
«ENCICLOPEDIA ITALIANA TRECCANI»,
Roma, 1934, alla Voce Lazzaretti. Volume XX a p. 703.
Nota: Si attribuisce il testo
esteso e preciso di questa biografia a Filippo Imperiuzzi, ma in
parte rimaneggiato dall'Editore. (L’Imperiuzzi è deceduto nel 1921).
Diversamente dagli altri vocaboli della Enciclopedia il testo non porta né
firma né sigle (l'abbiamo riportato integralmente a p. 27).
B 112 -
Enciclopedia Tumminelli,
Roma, Ist. Rom. Arti Grafiche Tumminelli, 1947, in 8°, 25x17 pp. 2212 in 2 Vol.
e molte incisioni.
Nota: Alla pag. 1130 cita
brevemente D. Lazzaretti.
B 113 -
«BOLLETTINO BIBLIOGRAFICO», Roma,
Senato della Repubblica, Tipografia del Senato, 24x17, Anno 1952, Vol. III.
Nota: Alla p. 223 cita: Puccini
Mario: «Il Profeta, di Monte Amiata»; sta in «Minerva»,
ag. 1951 a p. 253. (C 184).
B 114 - ARMIN Max -
«INTERNATIONALE PERSONAL BIBLIOGRAPHIE 1800-1943 (zweite, verbesserte und stark
vermehrte Aufgabe) Germany - Stuttgart; 1952, Anton Hiersemann, Druck von
Zechnall, Band 2°, Sehe p. 28: Lazzaretti Davide. La Voce, 2 dicembre
1909; S. 215 f.
Nota: Cita l'articolo di P. Misciattelli
su «La Voce» (C 77).
B 115 -
TRECCANI Giovanni - «DIZIONARIO
ENCICLOPEDICO ITALIANO» fondato da G. Treccani, Roma, Ist. Poligrafico dello
Stato, 1957, Vol. 6° (Idr - Lieb).
Nota: Poche righe abbastanza
esatte, a p. 753, voce Lazzaretti.
B 116 -
FEDELE Pietro - «GRANDE DIZIONARIO
ENCICLOPEDICO» fondato da Pietro Fedele. Torino, 1958, UTET, in 8°, 28x20 in 12
volumi.
Nota: A p. 779 del 7.o volume
della voce D. Lazzaretti con testo di Anna Maria Bozzone.
B 117 -
NICCOLI Mario e MARTELLOTTI Guido
- «DIZIONARIO ENCICLOPEDICO SANSONI» D.E.S. Redatto da Niccoli M. e Martellotti
G. Collana Ed. Cremonese, Firenze, Casa Ed. Sansoni, Tip. l'Impronta, 1959,
21x30, pp. 1048 Vol. 3° a p. 253. Opera in 5 Volumi.
Nota: Due righe abbastanza
esatte sul Lazzaretti.
B 118 -
ROSSETTI Doro - «PICCOLA
ENCICLOPEDIA MONDADORI» Milano, A. Mondadori Ed., 1960, Off. Graf. Verona, 8°,
22x15, in 3 Volumi.
Nota: Vedi 2.o vol. a p. 1388
(2.a Ed.), voce Lazzaretti, poche righe informative e dispregiative.
B 119 -
Catalogo AIE «Elenco dei
quotidiani e periodici». A.I.E.
(Ass. Italiana Editori), Milano, Foro Bonaparte, n. 24, 1960, 4., 8. e
9. Edizione 1962.
Nota: Nella Categoria 53, Religioni,
viene elencato il notiziario «La Torre Davidica» della Chiesa
Giurisdavidica.
B 120 -
CURCIO Armando - «ENCICLOPEDIA
UNIVERSALE CURCIO DELLE LETTERE DELLE SCIENZE E DELLE ARTI» Diretta da Armando
Curcio, Roma, Art. Graf. A. Curcio, 8°, Ed. 1962, 25x18, in otto volumi.
Nota: Vedi al Vol. 4.o a p. 724,
poche righe informative su D. Lazzaretti.
B 121 -
«ENCICLOPEDIA GARZANTI» Milano,
Garzanti Editore, 1962, 17x11, in 16°, 2 Vol. di p. 1520.
Nota: Vedere a p. 755, voce D.
Lazzaretti.
5. — LIBRI DI
ATTINENZA STORICA E AMBIENTALE
B 122 -
BIANCIARDI Stanislao - «I RISPETTI
dell'AMIATA». Discorso letto alla Accademia degli Unanimi di Arcidosso il 29
Agosto 1863, Firenze, Tip. Claudiana, 1863, opuscolo in 16°.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64) a p. 41.
B 123 -
CARLETTI D. - «Statistica della
Prov. di Grosseto» Firenze, 1865.
Nota: G. Bertella a p. 26
(B 85) cita questo libro e riferisce che: «... La prima società di mutuo
soccorso in caso di malattia era nata ad Arcidosso nel 1862 - Società
artistico-operaia - ma si ridusse a soli 20 soci e nel 1865 non dava più segno
di vita. Promotore l'avv. Becchini fondatore dell'Accademia degli Unanimi».
Le moltitudini rurali non
partecipavano alle organizzazioni operale. M. Rosselli in: «Mazzini e
Bakounine», Torino, 1927, a p. 16, ci dice che in Italia esistevano solo 27
Società di Mutuo soccorso fra contadini, delle quali nessuna in Toscana.
Nel 1872 si formò una
società di Mutuo soccorso fra operai a Castel del Piano (Presidente Severino
Ginnelli) con la somministrazione di alimenti a sistema cooperativo.
Nel 1873 si formò una «Società
Operaia di Santa Fiora» che ebbe maggior vitalità e, nel 1878, era l’unica
sopravvissuta.
B 124 -
Senza firma - «Relazione della
Commissione incaricata dal Municipio di Santa Fiora, nella sua tornata del dì 6
dicembre 1865 di domandare al Superiore Governo lo smembramento del di lei Comune
della provincia grossetana per unirla a quella di Siena». Siena, 1866, Atti
della Giunta per l'Inchiesta Agraria e per le condizioni delle classi agricole
Vol. 11 p. 136.
Nota: G. Bertella (B 85),
a p. 25 riferisce che «gli abitanti del Monte Amiata finirono
coll'attribuire le cause del malessere economico dei loro Comuni, anche al
trasferimento di quella regione alla Provincia di Grosseto, e chiedevano il
ritorno alla Provincia di Siena».
Ed a p. 28: «La
popolazione della Prov. di Grosseto respinta dalla insalubrità della fertile,
ma infida pianura, tendeva ad addensarsi nella zona elevata. Respinta dal
bisogno, la parte alla quale non bastano le terre poco rimuneratrici della
montagna, ritorna alle terre malsane d'onde di nuovo la rimanda la malaria e la
morte».
B 125 -
OLMI Gaspero - «Memorie del
preposto Pietro Martinelli» lasciate in ricordo al popolo Monticellese da G.
Olmi, missionario apostolico che nella quaresima del 1868 annunziava la divina
parola». Arcidosso — Tip. Maggi-Gorgoni, 1868 in 16° di pp. 55.
Nota: Citato da Barabesi,
(B 64), a p. 201, n. 1569.
B 126 -
Compendio delle Lettere profetiche di
S. Francesco da Paola, Lecco 1871.
Nota: Ne parla Imperiuzzi
a p. 70-76 Storia (A 22); ne parla G. Bertella a p. 46 (B 85).
B 127 -
PIERAZZI Ferdinando - Lettera al
reggente la Prefettura di Grosseto sulle cause della decadenza dell'agricoltura
e commercio, nelle Maremme Toscane. Grosseto 1871, Tip. Galluzzi, 1871, in 8°,
p. 32.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), a p. 226, n. 1762.
B 128 -
COSTANTINI Benedetto - «Relazione
sul modo con cui fu amministrata la Giustizia nella provincia di Grosseto
nell'anno 1871-1872 lette il 10 gennaio 1873 all'Assemblea Generale del
Tribunale di Grosseto dall'Avv. Benedetto Costantini procuratore del Re».
Grosseto, 1873, Tip. Ombrone, 8°, pp. 28.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), a p. 85, n. 647.
B 129 -
PISTOLOZZI Pietro - « Orazione
funebre in morte di Domenico Pastorelli» letta il 15 settembre 1874 a S. Maria
delle Grazie, presso Arcidosso, Tip. Gorgoni, 1874, in 8°, p. 24.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), n. 1972 a p. 231.
B 130 -
FONTANA Ascanio - «Relazione
statistica dei lavori compiuti nel circondario del Tribunale di Grosseto
nell'anno 1874 esposta all'Assemblea Generale del 7 gennaio 1879 dal Sost.
Procuratore del Re Avv. Ascanio Fontana». Grosseto, Tip. Giuseppe Barbarulli,
1875, in 16°, p. 37.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), a p. 115.
B 131 -
FANFANI Pietro - «Ricordo Mons.
Anselmo Fauli Vescovo di Grosseto» Firenze, Tip. Ciardelli, 1876, in 8°, pp.
14.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), a p. 114.
B 132 -
PISTOLOZZI Pietro - «Cenni
necrologici in morte di G.B. Gori di Arcidosso». Arcidosso, 1877, Tip. Gorgoni,
in 8° pp. 8.
Nota: Citato da Barabesi,
(B 64), a p. 231, n. 1793.
B 133 -
BUFALINI Baldassarre - «I miei
ricordi ossia Corrispondenze particolari sopra argomenti autobiografici,
scientifici e letterari». Siena, 1878-1879. 2 volumi in 16° di pp. 453.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), a p. 52, n. 388.
B 134 -
MORETTI Antonio - « Strenna di un
prete ai benefattori ed amici grossetani». Arcidosso, Tip. Gorgoni, 1876 in 8°,
pp. 24.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), a p. 189, n. 1477.
B 135 -
MORETTI Antonio - «Le nostre
miserie» Arcidosso Tip. Gorgoni, 1877, in 16°, pp. 16.
Nota:
Citato da Barabesi (B 64), a p. 189, n. 1478.
B 136 -
FERRETTI Antonio - «Relazione
statistica dei lavori compiuti nel circondario del Tribunale di Grosseto
nell'anno 1878, esposta all'Assemblea Generale del 7 genn. 1879 dal Procuratore
del Re, Avv. Cav. Antonio Ferretti». Grosseto, Tip. di F. Perozzo, 1879, in 8°
pp. 27.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), a p. 115, n. 887.
B 137 -
CAROTENUTO Pasquale - «Relazione
statistica dei lavori compiuti nel circondario del Tribunale Civile e
Correzionale di Grosseto nell'anno 1879, esposto alla Assemblea Generale del
gennaio 1880». Grosseto, Tip. F. Perotto, 1880, 8°, pp. 23.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), p. 68, n. 519.
B 138 -
MORETTI Antonio - «Il ciuco di un
prete - Scherzo poetico» Grosseto, 1883, in 16°, pp. 24.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), a p. 189, n. 1479.
B 139 -
CALDAIOLI Bernardino - «Lettera
Pastorale» Diocesi di Grosseto. Roma, 1884, 4°, pp. 19.
B 140 -
CONTRI (Don) Gustavo - «Storia di
Arcidosso» Tip. Gori, 1890-1894, in 8°, pp. 280.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), a p. 82, n. 623.
B 141 -
CONTRI Gustavo - «Cenni storici
sul Tempio della Madonna di Arcidosso ed immagini ivi venerate». Arcidosso,
1901, Tip. Gori, 8°, 21x15, pp. 38.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64), p. 82, n. 624.
B 142 -
CICCOTTI Francesco - «Per il
risorgimento dell'Amiata – ai compagni e non compagni del Collegio Elettorale
di Scansano-Roccastrada» Grosseto, 1911, Tip. Gino Torrini e C., in 24° pp. 14.
Nota: Estratto da «Il
Risveglio» di Grosseto n. 35 e 36, del 1911; citato da Barabesi (B
64), a p. 77, n. 583.
B 143 -
DAINELLI e POGGI - «TOSCANA».
Nota: Recensita in «Maremma»,
genn. 1924 a p. 148. Citato da Barabesi (B 64).
B 144 -
GONZI Vittorio - «BRANDANO» Pisa,
1935, Ed. Nistri-Lischi, in 16°, 22x16, pp. 224.
Nota: Storia del profeta Bartolomeo
Garosi detto il Brandano che visse dal 1490 al 1554 a Siena.
B 145 -
TABET Duccio - «LE CONDIZIONI
DELL'ECONOMIA RURALE DELL'APPENNINO TOSCANO» Vol. III, «Monte Amiata» Firenze,
Tip. M. Ricci, 1936, pp. 183 (della R. Accademia dei Georgofili).
Nota: Contiene inoltre una
abbondante bibliografia.
B 146 -
DI COCCO Enzo - «Contributo alla
conoscenza geologica del Monte Amiata» Tip. Amiatese, 1938, Arcidosso, 16°, pp.
19.
Nota: Vedasi anche (B 62).
B 147 -
CASANOVA Eugenio - «L'ACCADEMIA
DEGLI UNANIMI DI ARCIDOSSO» sta in «Bullettino Senese di Storia Patria»
numero 56 del 1949 a p. 93. (Trovasi B.U.A.R.).
B 148 -
ATALANTA DI CAMPO FIORE E GAIA
FONTANA - «La saggia novella... che novella non è. Incanti e magie d'oriente».
Prefazione di Francesco Egidi - Roma, Ed. Atena, 1950, 8°, 24x17,
pp. 240. Copertina e illustr. a colori. Contiene 41 tavole fuori testo, con
disegni originali ispirati.
Nota: Poema idillico in prosa e
poesia; una strana favola che simboleggia la vita della Terra: passato,
presente e futuro. Mateora, la protagonista, attraverso molte peripezie
e prove, porta in salvo la specie umana, vittoriosa quindi sullo squilibrio del
cosmo. Nel gran vegliardo si ravvede la figura di David Lazzaretti.
B 149 -
CORSI Domenico - «In memoria di
Eugenio Lazzareschi, direttore dell'Archivio di Stato di Lucca» Lucca, Tip.
Lippi, 1952, 8°, pp. 109.
Nota: Vedere anche altra analoga
memoria a firma Gaetano Ramacciotti.
B 150 -
PETAZZONI Raffaele - «Italia
Religiosa», Bari, 1952, Ed. G. Laterza, in 8°, 21x19, pp. 154.
B 151 -
MANTEGNA Andrea - «CREAZIONE E
MISTERI DIVINI» Milano, Tip. Fr. Momo, 1957, 17x12, pp. XX-185, con figure.
Nota: È libro di ispirazione
scrivente.
B 152 -
BREZZI P. - «ASPETTI DELLA STORIA
DEI MOVIMENTI RELIGIOSI IN ITALIA» Torino, 1958.
B 153 -
LANTERNARI Vittorio - «MOVIMENTI
RELIGOSI DI LIBERTÀ E DI SALVEZZA DEI POPOLI OPPRESSI» « Collez. 22, I fatti
e le idee» Milano, 1960, Ed. Feltrinelli, La Tipografia Varese, in 8°,
21x14, pp. 366.
CERTI
GIORNALISTI
... È
divenuta una mania ed una necessità di certi giornalisti, poveri di notizie, di
occuparsi con molta presunzione dei casi di riforme religiose. E senza studiare
l'argomento senza recarsi sul posto, senza un esame critico storico dei luoghi
e dei tempi sparano a salve una dozzina di cannonate per impressionare il
sottile stuolo dei lettori e dopo questa immensa fatica si addormentano lieti
sugli allori sognando nuovi oltraggi al buon senso e alla grammatica ...
C) - ARTICOLI E CRONACA DA PERIODICI SU DAVID LAZZARETTI
C 1 -
L'AMICO DEL PROGRESSO - «LETTERE
DA MASSA MARITTIMA» ne «L'Ombrone», Grosseto, 8 febbraio 1871.
Nota: All'apparire del libro «Rescritti
Profeti» lo avversano come merce clericale.
C 2 -
D. LAZZARETTI - «AVVISI E
PREDIZIONI DI UN INCOGNITO PROFETA» ne «La Buona Novella
della Cristianità Cattolica» Firenze, 1871, ottobre.
Nota: Pubblicati a puntate anche
sul giornale «Unità Cattolica».
C 3 -
«La Società delle Famiglie Cristiane»
- ne «Il libero cittadino» Siena 15 sett. 1872.
C 3/1 -
FINALI Leopoldo - «LETTERE
MAREMMANE scritte ad un suo amico a Grosseto nel febbraio - giugno 1872».
Estratto ne «La Gazzetta del Popolo» Firenze, Tip. Rocca San Casciano,
Stab. Fed. Cappelli, 1872, in 16° pp. 46.
Nota: Citato da Barabesi,
(B 64, p. 132).
C 4 -
PIERINI Giovanni - «APPUNTI DI
VIAGGI NELLA MAREMMA TOSCANA» in «La Buona Novella della Cristianità
Cattolica» 8 febbraio 1873.
Nota: Citato da Barabesi,
(B 64, p. 226).
C 5 -
Senza autore - «Il Santo David» L'OMBRONE,
Grosseto, 14 gennaio 1877.
C 5/1 -
A.T. - «UN PROFETA NEL SECOLO 19°»
sta ne «La Gazzetta d'Italia» Supplemento domenicale, n. 15, del 14
aprile 1878 Firenze.
C 6 -
MARTINELLI CARD. FR. THOMAS M. -
«DECRETUM» sta ne «l'Osservatore Romano», Vaticano, dell'8 agosto 1878,
a p. 1.
Nota: «Decretum S. Off. Feria IV die 24 Julii 1878»
«Itaque nemo cuiuscumque gradus et conditionis praedicta opera damnata atque proscripta
quocumque loco et quocumque idiomate aut in posterum edere aut edita legere vel
retinere audeat sed locorum ordinariis aut haereticae pravitatis inquisitorum
ea tradere teneatur sub poenis in indice librorum vetitorum indictis. Quibus
sanctissimo Domino Nostro Leoni Papae 13 per me
infrascriptum S.I.C. a secretis relatis, Sanctitas Sua Decretum probavit et
promulgari praecepit. In quorum fidem ect. Datum Romae, die 31 Julii
1878. Fr. Thomas M. Cord. Martinelli Praefectus. Fr. Hieronymus Pius Saccheri Ord. Praed. S. Ind. Congreg. a Secretis. Loco Sigilli. Die 3 Augusti 1878, ego infrascriptus
magister Cursorum testor supra dictum, Decretum affixum et publicatum fuisse in
Urbe. Philippus Ossani» (Vedi B 103).
C 1 -
senza firma - «UCCISIONE DI DAVIDE
LAZZARETTI» Servizio particolare da Casteldelpiano: 18, ore 12 antimeridiane.
Ne la «Gazzetta d'Italia» Firenze, lunedì 19 agosto, 1878, a p.
3, n. 231.
Nota: Domenica 18 agosto 1878,
festa di San Gioacchino, si celebrava l'onomastico del Papa Leone
13, Gioacchino Pecci.
Questo avvenimento, messo in
grande evidenza ne «L'Osservatore Romano» del 18 agosto, coincideva
stranamente con ...«un ispargimento di sangue avvenuto alle porte di
Arcidosso, tra la forza pubblica e un certo David Lazzaretti; detto il Santo,
guida, capo di una turba di cattolici-socialisti delle montagne, per venir a
pigliare possesso della terra», (prendeva possesso del diritti di tutta la
terra?).
C 8 -
senza firma - «IL PROFETA DEL
MONTE AMIATA – NOSTRA CORRISPONDENZA» ne «La Nazione» 20 agosto 1878, a
p. 2, su due colonne.
Nota: Corsivo velenoso e
avverso.
C 9 -
senza firma - «LA MORTE DI DAVID
LAZZARETTI». Nostra corrispondenza - ne «La Nazione» Firenze, 21 ag.
1878, a p. 2, su 1 colonna.
Nota: Corsivo velenoso e
avverso.
C 10 -
A. T. - «LA FINE DEL PROFETA
DAVID» (nostro carteggio) ne «La Gazzetta d'Italia» Firenze - Roma, 21
ag. 1878, anno 13, n. 233, a p. 1.
Nota: Avverso.
C 11 -
senza firma - «UN FALSO PROFETA»
sta ne «l'Osservatore Romano, officiale per gli atti della federazione
piana, delle società cattoliche» Vaticano, 21 agosto 1878, Anno 18, n. 190, a
p. 2, su due colonne.
Nota: Riporta la velenosa
corrispondenza pubblicata ne «La Nazione» di Firenze.
C 12 -
senza firma - «LA MORTE DI DAVID
LAZZARETTI» sta ne «l'Osservatore Romano» del 22 agosto 1878, Anno 18,
n. 190, a p. 1, su due colonne.
C 13 -
senza firma - «CORSIVO» ne «Lo
Spirito Folletto» giornale umoristico italiano, Edoardo Sonzogno n. 899,
Anno 18, Milano, 22 agosto 1878, a p. 272.
C 14 -
senza firma - «RASSEGNA DELLA
STAMPA ITALIANA» sta ne «La Gazzetta d'Italia» Firenze, del 24 agosto
1878, a p. 1, e del 25 agosto 1878, p. 1.
Nota: Riferisce su David L. e
sui fatti di Arcidosso. Entra nella polemica fra i giornali «L'Opinione»
e «Il Diritto». Sono citati: «Il giornale di Roma», e «Il
giornale 31», «La Perseveranza», «Il Roma», «Il Corriere
mercantile», «La Riforma», «La Provincia di Treviso». ecc.
C 15 -
senza firma - «CORSIVO» ne «l'Eco
Cattolico» n. 32 del 25 agosto 1878.
C 16 -
«SETTIMANA POLITICA» ne «L'Illustrazione
Italiana» del 25 agosto 1878, n. 34, a p. 114.
Nota: In tema di follia
religiosa delle popolazioni del Monte Amiata.
C 17 -
MA.TA. - «UNA MASCHERATA FUORI
STAGIONE CHE FINISCE IN TRAGEDIA». Ne «L'Epoca» di Genova, del 1
settembre 1878; a p. 1 figura (con l'eccidio di Lazzaretti) e a p. 2 corsivo.
C 18 -
UGO - «CONVERSAZIONE DI
SUPPLEMENTO» ne «L'Illustrazione Italiana» del 1° settembre 1878, n. 35,
a p. 130, su 5 colonne.
Nota: Dedica alla figura di
Lazzaretti circa due colonne come fatto insolito e inaudito. Sullo stesso
numero a p. 144 vi è pubblicato il suo ritratto (ripreso dal «Libro dei sette
sigilli» con la scritta: «Ritratto del Profeta Lazzaretti, detto il Santo
David»).
C 18/1 - senza firma - «Il Movimento di
Lazzaretti ed il suo sfondo sociale» ne «L'Aurora», Grosseto, 1
settembre 1877.
C 19 -
BERTI Adolfo - «TEATRO DEL FATTO
D'ARME IN ARCIDOSS0 E COSTUMI DEI LAZZARETTISTI» ne «L'Illustrazione
Italiana» del 15 settembre 1878 n. 37, a p. 172, con 8 illustrazioni.
Nota: Sono 2 pagine di
illustrazione con la relativa presentazione (alla pag. 163, stesso numero). Il
Prof. Berti di Grosseto è parente del prefetto Luigi Berti
della «Inchiesta» (B 3). Vedere anche la figura di copertina in prima
pagina del numero 44, del 3 novembre 1878, (a p. 273, ove si raffigura «Arcidosso
- Patria di David Lazzaretti» e la nota a p. 286).
C 20 -
BARZELLOTTI Giacomo -
«CORRISPONDENZA DA PIANCASTAGNAIO» in «Rassegna settimanale di Politica
Scienze Lettere ed Arti», Firenze, 20 sett. 1878 a p. 2.
Nota: La prima stesura dei
successivi volumi del Barzellotti sul Lazzaretti. Vedasi B 19, B 23, B
24, B 27, B 54.
C 21 -
senza firma - «CORSIVO» in «Civiltà
Cattolica» quaderno 678, del 21 settembre 1878 (vedasi anche 14 sett.
78).
Nota: Vengono citati «Il
Messaggiere di Firenze», n. 196, del 28 agosto 1878, (vi si parla di David
Lazzaretti e del Vescovo di Montalcino); «l'Osservatore
Romano» n. 194, del 25 agosto 1878, e «Il Diritto» n. 233 del 21
agosto 1878.
C 22 -
CARAVAGGIO E., BERTI L. - «INCHIESTA
E RELAZIONE SUI FATTI DI ARCIDOSSO» sta ne «La Gazzetta Ufficiale del Regno
D'Italia» n. 231, Anno 1878, martedì 1° ottobre - Supplemento - Roma, Tip.
Ed. Botta, 29x22, pp. 24.
Nota: Questo supplemento venne
ristampato anche in edizione (16°) dallo stesso Editore (Cfr. B, 3).
C 23 -
senza firma - «CORSIVO» in «Civiltà
Cattolica» Roma, quaderno 679, del 5 ottobre 1878.
C 24 -
senza firma - «CORSIVO» in «Civiltà
Cattolica» Roma, quaderno 680, del 19 ottobre 1878.
C 25 -
MALAN A. - art. «DAVID LAZZARETTI»
«IL NUOVO PROFETA DI ARCIDOSSO» sta ne «La Rivista Cristiana» Firenze,
Nov. 1878. Vol. 6° p. 465-480.
Nota: L'inviato speciale
riferisce in tre ampi capitoli: ambiente, vita, avvenimenti e discorsi, nonché
un resoconto con esame degli scritti di Lazzaretti. L'Imperiuzzi, nel
Vol. 29 (manoscritto), corregge i molti errori informativi di questo
corrispondente.
C 26 -
senza firma - «CORSIVO» in «Civiltà
Cattolica» quaderno 685, Vol. 9, Serie X, del 22 dicembre 1878.
C 27 -
senza firma - «PROCESSO DEI
LAZZARETTISTI» Causa penale ne «La Lupa» di Siena, a fascicoli;
ottobre novembre 1879.
Nota: Verbali delle udienze e
resoconto del Processo di Siena, del reporter inviato speciale. Corte
di Assise, Palazzo dei Priori, dal 24 ottobre 1879 al 14 novembre 1879,
contro 22 seguaci del Lazzaretti, imputati di attentato contro la sicurezza
dello Stato e resistenza con lesioni gravi. Furono tutti assolti con la più
ampia formula. Viene riportata per intero la sentenza di accusa con ampia
esposizione biografica sul Lazzaretti e sulla processione del 18 agosto 78.
(Sono 21 fascicoli, totale 163 pagine). Erano presenti gli inviati speciali dei
seguenti giornali: Roma: «Il Messaggero»; «Il Bersagliere» «Il
Fanfulla»; «La Capitale»; Firenze: «Opinione Nazionale»; «La
Gazzetta d'Italia»; «La Nazione»; Siena: «Libero Cittadino»;
«La Lupa»; Milano: «Il Progresso»; «Il Secolo». Genova: «Caffaro»;
«Epoca». Torino: «La Gazzetta Piemontese». Nizza: «Il Pensiero»;
Grosseto; «L'Ombrone».
C 28 -
Cicco e Cola - «GLI ECCETERA DELLA
SETTIMANA - I LAZZARETTISTI» ne «L'Illustrazione Italiana» Milano, 9
novembre 1879, n. 45, a p. 294.
Nota: Parlando del Processo di
Siena si citano: Reyband «Etudes sur les reformateurs», Saint
Simon, Fournier, Pere Enfantin, Omero, ecc.
«Il processo, —
dicono gli autori, — lo si fa agli uccisori e a chi dette l'ordine di fargli
fuoco addosso. Bell'effetto della teoria di reprimere e non prevenire»!
C 29 -
TREVES Emilio - «RIVISTA POLITICA»
ne «L'Illustrazione Italiana» del 9 novembre 1879 n. 45 a p. 290.
Nota: Nel breve cenno sul Processo
dei Lazzarettisti si accusa il governo di allora di aver represso degli
inermi.
Vedasi anche lo stesso
argomento (stessa rubrica) ripreso alla p. 322 del n. 47 del 23 nov. 1879.
C 30 -
MEZZABOTTA Ernesto - art. «IL
MONTE AMIATA - ESCURSIONI» ne «Il Bersagliere» quotidiano di Roma
nov.-dic. 1879 Serie di articoli sulle bellezze, costumi, abitanti del Monte
Amiata.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64, p. 183) n. 1417.
C 31 -
PIERINI Giovanni - «ARTICOLI
DIVERSI SU D. Lazzaretti» stanno in «La Vera Buona Novella» stampate a
Firenze, Tip. Di Federico Bencini, 1880.
C 32 -
NEGRONI Don Bernardino - «CORSIVO»
ne «La Tromba Apocalittica» n. 45, Bologna 1880.
Nota: Critica dispregiativa -
L'autore è un frate.
C 33 -
senza firma - «SCORSE LETTERARIE -
POETI E PROFETI» ne «L'Illustrazione Italiana» n. 6 del 8 febbraio 1885,
su tre colonne, alla p. 91.
Nota: Recensione al David
Lazzaretti di Barzellotti (B 23); altre recensioni stanno in: «Rivista
Critica della letteratura italiana» dic. 1884; in «Archivio Storico
Italiano» 1885, n. 3; in «Cultura del Bonghi» 1885.
C 34 - MAUPASSANT (de) GUI - art. «UN PROPHÈT» in «Le Figaro» Paris, 1re janvier 1886,
a p. 1, articolo di fondo.
Nota: Succinta e inesatta
biografia, ove Lazzaretti viene presentato come un caso di esaltazione mistica
che si riallaccia alla tradizione del medioevo, a Gioacchino da Fiore,
già più volte segnalato da Dante.
Barzellotti ci informa che l'autore «ne
parlò con gusto e con arte di par suo». (Cfr. B 24). Ma Barzellotti
curava troppo incensare quel chiaro nome che aveva recensito il suo libro nel
principale foglio di Parigi.
Barabesi lo cita al n. 1071 (B 64,
p. 137).
Copertine
dei quattro libri pubblicati in italiano ed in francese da David Lazzaretti.
Tavola
XIII L.
Graziani
da
stampe dell’epoca
In
basso: David Lazzaretti ricevuto dal Cardinale Panebianco a Roma.
In
alto: David Lazzaretti, nella grotta di Santangelo in Sabina, riceve da S.
Pietro
il
segno Giuris-davidico sulla fronte.
Tavola
XIV L.
Graziani
C 35 -
FERRI Luigi - «DAVID LAZZARETTI DI
ARCIDOSSO» in «Rivista Italiana di Filosofia» Roma, 1886, Vol. 1
gennaio-febbraio a p. 200-276.
Nota: Recensione al libro del Barzellotti;
(cfr. B 23). Critica favorevole e assai illuminata. Si aggiunge una meritevole
biografia su Lazzaretti. Citato nel «Catalogo Metodico» C.D. n.
2789 (B 102).
C 36 - senza
firma - «LETTERE ED ARTI» ne «L'Illustrazione Italiana»
dell'11 aprile 1886 n. 15 a p. 296.
Nota: Recensione a Barzellotti:
(cfr. B 24) «Santi Solitari e Filosofi».
C 37 -
CHECCHIA Giuseppe - «NOTE
CRITICHE: Il Problema delle Religioni - a proposito del David Lazzaretti di
Barzellotti» in «Rivista di Filosofia Scientifica» di E. Morselli,
Torino, 1886, Serie 2, Vol. 5, settembre 1886, Ed. Dumolard, a pp. 561-566.
Nota: Vedi anche la nota al
fasc. 4 del 3 genn. 1884 di E. Tanzi e E. Morselli. L'articolo è
una critica favorevole con tesi evolutiva del cristianesimo, connessa come
necessità interiore di un popolo e come anelito di rinnovamento. Un'aureola di
idealità feconda di bene. L'autore impugna una interessante battaglia proprio
sul foglio avversario che la pubblica a denti stretti.
Viene citato nel «Catalogo
Metodico» n. 2788. (B 102).
C 38 -
BARZELLOTTI Giacomo - «L'IDEA
RELIGIOSA NEGLI UOMINI DI STATO DEL RISORGIMENTO». Roma, 1887, Camera dei
Deputati. Sta in «Nuova Antologia» Serie III, Vol. 9, fascicolo
12 citato nella «Biblioteca Nazionale di Parigi» (B 108).
C 39 - PERRENS FRANÇOIS TOMMY - Saggio Critico «UN SAVONAROLA RUSTICO À LA FIN DU 19° SIECLE» sta in «Nouvelle
Revue» n. 53, 1888 (Revue Nouvelle).
Nota: Denso studio storico e
letterario, citato anche da Barzellotti (B 54, p. XI) e da Lazzareschi
(B 65, p. VIII) ove dice che «è un notevole saggio interpretativo della
psiche religiosa del Lazzaretti».
Barabesi (B 64, p. 221) n. 1727 e
poi (B 102).
C 40 -
GRIFONI Ulisse - art. «DAVID
LAZZARETTI Repubblicano e Socialista» sta ne «La Toscana» n. 2
del 1888.
C 41 -
GRIFONI Ulisse - «GLI ULTIMI TRE
GIORNI DI DAVID LAZZARETTI, Impressioni e ricordi di un testimone» sta ne «La
Toscana» di Firenze, anno 1888 n. 2 e seguenti (in appendice).
Nota: Nello stesso giornale lo
stesso autore presentatesi come testimone oculare pubblicò diversi altri
articoli su Lazzaretti. (Da Barabesi B 64, p. 135 n. 1052) e da G. Bertella
(B 85, p. 133).
C 42 - GEBHART Emile - art. «L'ULTIMO DEI PROFETI» sta in «Debats», 1890.
Nota: Citato da Barzellotti
(B 54, p. 353).
C 43 -
TOMMENCIONI Francesco - «SONETTO
IN TEMA ELETTORALE» ne «L'O di Giotto» settimanale di Luigi
Bertarelli, Roma, 26 aprile 1891, n. 18, anno 2.
Nota: A pag. 9 vedere la
presentazione del giornale di questo rustico poeta contadino, lazzarettista,
seguace delle dottrine del famoso David L. che ha lasciato tanto ricordo di sé
delle sue gesta nell'Amiata.
Tommencioni, apostolo e seguace, nonché
maestosa figura di uomo semplice e umile e retto, scriveva poesie e articoli
dalla sua casa (in frazione Rondinelli) ottenendo ospitalità in diversi
giornali locali.
Fu a lungo assessore
comunale di Arcidosso, apprezzato per la sua intelligenza e per la sobria
onestà amministrativa.
C 44 -
BARZELLOTTI Giacomo - «ITALIA
MISTICA E ITALIA PAGANA» (Saggio) sta ne «La Nuova Antologia», Roma, 11
giugno e 1° luglio 1891.
C 45 -
RENAN Ernest - «Lettera a G.
Barzellotti» «Un document infinement precieux» ne «L'Illustrazione Toscana»
1892 n. 5 (B 22).
C 46 -
senza firma - «CORSIVO» in «Civiltà
Cattolica» quaderno 1002, del 19 marzo 1892.
C 47 - TOMMENCIONI F. - «IL PRIMO TRASPORTO
CIVILE IN ARCIDOSSO. In morte di Filippo Corsini» ne «La Lente»,
Pitigliano, 4 novembre 1894, n. 53 a p. 2.
C 48 -
TOMMENCIONI F. - «CORRISPONDENZE»
23 agosto sta ne «Il Corriere dell'Amiata», Arcidosso, del 25
agosto 1895, a p. 3.
C 49 -
TOMMENCIONI F. - «LETTERA APERTA
AL DIRETTORE DELLA NAZIONE » ne «Il Corriere dell'Amiata»,
del 25 luglio 1896.
Nota: Si confuta l'art. de «La
Nazione» n. 197-198 dal titolo «La Montagna» senza firma.
C 50 -
TOMMENCIONI F. - «LETTERA AL
GIORNALE LA MARTINELLA» sta in «Etruria Nuova», Grosseto, 17
aprile 1897.
C 51 -
TOMMENCIONI F. - «LA VOCE ONESTA
DI UN LAVORATORE» ne «La Martinella» Colle Val d'Elsa, del 15
ott. 1898, a pagina 2.
C 52 -
TOMMENCIONI F. - «UNA LETTERA DI
UN AGRICOLTORE» ne «La Martinella» Colle Val d'Elsa del 18 febb.
1899, a p. 2, su due colonne. (Organo socialista toscano).
C 53 -
TANZI Eugenio - «IL MISTICISMO
NELLE RELIGIONI NELL'ARTE E NELLA PAZZIA» Estratto da «La Rivista
Moderna» II, 1899; Firenze, pp. 20.
Nota: Un solo accenno a p. 17.
C 54 -
CAGGIANO Giulio - «NEL REGNO DEL
LAZZARETTISMO. Note di Viaggio» in «Scienza e diletto» Cerignola; 14
genn. 1900, a p. 3, su 2 colonne.
Nota: Direttore Nicola Pescatore
(negativo ai preti e a Lazzaretti).
C 55 - A. M. - «IL MONTE AMIATA» ne «L'Illustrazione
Italiana» del 14 sett. 1902, n. 37, a p. 218-220 con 9 figure di
paesaggio.
Nota: Inserisce Lazzaretti nei
vari episodi: l'appoggio della Curia Romana, i suoi viaggi all'estero per raccogliere
incoraggiamento e denari e l'intervento del governo che, riusciti vani tutti i
tentativi di ridurlo a più miti consigli, lo sopprime per evitare così mali
peggiori.
C 56 -
CLERICI Enrico - «Resoconto
sommario delle escursioni fatte nei dintorni di Siena e a Monte Amiata» sta in
«Bullettino Società geologica», Roma, 1903, Vol. 22, pag. 129 e
seg.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64, p. 77) n. 593.
C 57 -
senza firma - «Corrispondenza da
Santa Fiora SUL MONTE AMIATA» sta ne «La Tribuna», rubrica «A
Roma e altrove», Roma, 19-20 agosto 1903, (Breve).
Nota: Avverso al Lazzaretti.
C 58 -
RASMUSSEN Emil - lettera al
direttore «I SUPERSTITI DI DAVID LAZZARETTI» sta ne «La Tribuna» di Roma
del 15 ag. 1904, a p. 3.
Citazione:
... Il 1° agosto all'alba, capitarono otto carabinieri, con tenente e delegato.
Portarono via seco l'Imperiuzzi, lo rimpatriarono a Gradoli e minacciarono pene
severissime contro di lui se ritornava tra i suoi amici. L'accusa era questa:
aver abusato dell'obolo dei fedeli per fabbricare una Chiesa. I seguaci mi
scrivono che è una bugia. È dunque una truffa senza truffati. E se poi questo
può esser capo di accusa, perché non lo fanno rimpatriare? Faccia Signor
direttore l'uso che crede meglio di queste righe e creda che sono scritte da un
vero e caldo amico e conoscitore della sua bella patria. Ho sempre preso per
norma di non immischiarmi nei fatti degli altri, ma quando degli oppressi
innocenti chiedono un testimonio schietto da chi più degli altri ha avuto
occasioni di vedere le cose da vicino parrebbe da vigliacchi il negarlo...».
Nota: Si dichiara libero docente
nell'Università di Copenaghen e scrive da Middelford - Danimarca
- Vedi anche il suo libro (B 51) che pubblica nel 1906. Vedasi citazioni e note
(B 54) e (C 65), e (C 80), (C 82), (C 88).
C 59 -
MAREMMA - «Ricordi MAREMMANI:
DAVID LAZZARETTI» ne «Il Progresso Maremmano», Piombino, 21 ag. 1904.
Nota: (periodico liberale).
Poche righe denigratorie.
C 60 -
AMIDI Primo - «INTERVISTA SU DAVID
LAZZARETTI DETTO IL PROFETA D'ARCIDOSSO» ne «La Provincia di Siena» del
4 dic. 1905 a p. 1 a p. 2, e p. 3 su 8 colonne.
Nota: Critica favorevole. Vedi
anche la pubblicità sulla storia di David edita da Filippo Imperiuzzi
nel numero del 10 febb. 1906 (A 22).
C 60/1 - VAN MAANEN Marie - Art. «DAVID LAZZARETTI» sta in «VAN DER NIEUWE COURANT»
pubblicato ad Amsterdam nel 1905.
C 61 -
CORSINI Giuseppe - «AVVISO» sta ne
«Il Corriere dell'Amiata» Arcidosso, del 18 febb. 1906, a p. 3.
Nota: Viene citata l'intervista
con F. Imperiuzzi pubblicata col n. 9 del mese di dicembre, del giornale
«La Provincia di Siena» (A 22).
C 62 -
TOMMENCIONI F. - «RONDINELLI, 6
marzo 1906» nel «Corriere dell'Amiata» del 18 marzo 1906, a pp. 2-3, su
due colonne.
Nota: Cita Renan e la sua
lettera pubblicata nel «L'Illustrazione Toscana» diretta al Barzellotti.
C 63 -
TOMMENCIONI F. - «RONDINELLI 21
MARZO 1906» sta ne «Il Corriere dell'Amiata», Arcidosso, 25 marzo 1906,
a p. 2-3, su due colonne.
Nota: Con 2 sonetti e parole di
D. Lazzaretti.
C 64 -
TOMMENCIONI F. - «RONDINELLI, 28
MARZO 1906» ne «Il Corriere dell'Amiata» del 1° aprile 1906, n. 13 a p.
3, su due colonne, con sonetto.
C 65 -
TOMMENCIONI F. - «RONDINELLI 6
LUGLIO 1906» ne «Il Corriere dell'Amiata» dell'8 luglio 1906, a p. 2, su
1 colonna, con sonetto.
Nota: Cita articolo di E. Rasmussen
ne «La Tribuna» del 15 agosto 1904 (C 58).
C 66 -
CAPITANI Savino - art. «ANCORA IL
MIRACOLO DI VIA DEL GIGLIO» in Cronaca di Siena de «La Vendetta Senese»
Siena 2-3 agosto 1906 Anno 10, n. 180, a p. 2.
Nota: Episodio di cronaca Elena
Cappelli dotata del dono di veggenza e guaritrice ebbe parte notevole nella
storia dei seguaci giurisdavidici unitamente a Imperiuzzi.
C 61 -
LUMBBOSO Donna Paola - art. «IL
MESSIA DEL SECOLO 19°» sta in «Ars et Labor, Musica e Musicisti»,
Milano, 15 dic. 1906, G. Ricordi e C., Ed., mensile illustr. 24x17.
Nota: Alla p. 1071-1704, con 6
nitide illustrazioni. Fra l'altre la veduta dello stradone polveroso e privo di
costruzioni e di vegetazione, che ci ambienta al clima delle fucilate del 18
ag. 1878. Critica avversa e falsata.
Imperiuzzi scrisse una protesta al
giornale dicendo che «il biasimo soltanto potrà uscire dall'anima dabbene
del lettore di quest'articolo».
C 68 -
LUMBROSO Donna Paola - art. «FRA
ARCIDOSSO E SANTA FIORA. RICORDI DI TRENTANNI FA. IL PROFETA DAVIDE LAZZARETTI»
sta ne «La Capitale», Roma 19 dic. 1906.
Nota: È lo stesso articolo (C
67).
C 69 -
SANDONI Francesco - recensione
«NOTERELLE BIBLIOGRAFICHE» sta ne «La Provincia di Padova», Padova, 8
apr. 1907 Anno 10, n. 96, p. 1.
C 70 -
TURBIGLIO Lorenzo - Recensione
«BOLLETTINO BIBLIOGRAFICO» sta ne «La Toga» settim., Roma, 9 giugno
1907, Anno 10, n. 375 a p. 3.
Nota: Recensione favorevole alla
«Storia di David Lazzaretti» di Imperiuzzi (A 22).
C 71 -
CAPITANI Savino - recens. «NOTE
BIBLIOGRAFICHE» sta ne «L'Alba» Siena 31 ag. 1907 Anno 1 n. 9.
Nota: Recensione favorevole alla
«Storia di David Lazzaretti» di Imperiuzzi (A 22).
C 72 -
REBECCHI Salustio - Vignetta
umoristica «NELL'ANTICAMERA DELL'OLIMPO» sta in «Gazzetta di Siena»
settimanale, Siena 16 marzo 1908 anno 13° n. 11 in 1° pagina.
Nota: Si suppone intervistato
David Lazzaretti prima di dar corso a una nuova processione a Siena.
C 73 -
BARZELLOTTI Giacomo - Lettera al
direttore «ALLA RICERCA DEL MONTE AMIATA» sta ne «Il Giornale d'Italia»
del 2 luglio 1909.
C 74 -
EROS - art. «RICORDI DELL'AMIATA -
IL PROFETA DAVID LAZZARETTI» sta ne «La Vita» di Roma del 24 sett.
1909, con ritratto di D. Lazzaretti.
C 75 -
TOMMENCIONI Francesco - lettere al
direttore «RONDINELLI» sta in «Corriere dell'Amiata » del 4-5
ottobre 1909.
Citazione:
... «del resto non mi sorprende affatto vedere David vilipeso e schernito.
Anche Dante incontrò l'istessa sorte, e fu messo all'indice dai suoi contemporanei
che non ebbero criterio sufficiente a comprenderlo. Lo stesso Gesù non venne
beffato, schernito, e vestito da pazzo? ...».
... «E di
fatti, noi che esanime lo raccogliemmo nelle nostre braccia e che nelle nostre
braccia lo trasportammo da Arcidosso alle Bagnore, possiamo senza tema di
smentita, asserire che la corazza imperforabile altro non era che una maglietta
di lana, fregiata di una croce e due C, fatte a ricamo ... (e se vi era la
corazza perché non la portarono al processo?).
...«Egli fu colpito
alle ore 11 o poco dopo e spirava alle ore 21 dello stesso giorno, nel qual
tempo non mosse membro, né fece una parola; neppure un gemito emise: pareva
dormisse di un placido e tranquillo sonno: parmi vedere, era quel volto
atteggiato dal sorriso ...».
Nota: Lettera che risponde agli
errori pubblicati da Eros, (C 74) controbatte le molte notizie
inventate.
C 76 -
TOMMENCIONI F. - corrisp.
«Rondinelli» 3 ottobre 1909, sta ne «Il Corriere dell'Amiata»
Arcidosso, 10 otto. 1909.
Nota: (riporta la frase di Renan
su D. Lazzaretti «riposa nella tua gloria o nobile iniziatore, la tua opera
è compiuta, fondata la tua divinità»).
C 77 -
MISCIATTELLI Piero - Saggio
critico «DAVID LAZZARETTI» sta ne «La Voce», Firenze, 2 dic.
1909, Anno 1, n. 51; diretta da Giuseppe Prezzolini, su 7
colonne, con ritratto di David Lazzaretti e Bibliografia.
Citazione:
... D. L., senza saperlo fu in un certo modo, (per i fini del suo apostolato
cristiano aspirante alla riforma della Chiesa in una più ampia cattolicità) un modernista
in Italia quando di modernismo non si parlava. Idealmente egli si ricongiunge
alla tradizione degli antichi millenari ed a Gioacchino da Fiore mostrandosi
tuttavia più vicino all'apostolato del profeta silano.
Nota: Lavoro di indagine critica
con analisi della corrente spirituale religiosa che tanto contrasta con
l'indifferenza di alcuni, e con le facezie di altri, la morbosa curiosità del
momento, e le ricerche psichiatriche della scuola positivista. Pone in luce la
figura insolita ma sincera del profeta di Arcidosso. Vedi citazione (B 114).
C 78 -
BARZELLOTTI Giacomo - «LE DUE
RIVALI: FIRENZE E SIENA» sta nel «Giornale d'Italia» n. 34 del 13
dic. 1909 a p. 3.
Nota: Cita Lazzaretti e Brandano.
C 79 -
BARZELLOTTI G. - art. «ARTE
LETTERE E SCIENZE - MONTE AMIATA E IL SUO PROFETA» sta ne «La Tribuna»,
Roma, 30 dic. 1909, a p. 2, 4a Ed.
C 80 - RASMUSSEN Emil - art. «DAVID LAZZARETTI E JESUS DA NAZARETH» sta ne «La Tribuna»,
Roma, 3 genn. 1910, a p. 2.
(polemica
contro G. Barzellotti per il suo libro Treves 1910 B 54).
Citazione:
... mi fa dire delle cose che sono lontane assai da quello che scrissi e penso
... (Vien data notizia del libro «Jesus, studio comparato psicopatologico»
1905, tradotto e pubblicato in tedesco, come l'altro su D. Lazzaretti).
Nota: Cita gli autori Hallager
e Herrlin quali alienisti che fecero la diagnosi su D. Lazzaretti ma
erano male informati).
...mentre due
medici incaricati appositamente di studiare D. Lazzaretti dopo due mesi di
esame acuto dichiararono che non poteva esser pazzo. Tutti i seguaci, le
autorità, i preti nemici, e persino il Sant'Uffizio, erano dello stesso
parere... Il processo di Siena non è stato che una macchina montata per
mascherare un delitto...
Nota: Più che articolo si tratta
di un vero saggio critico al livello universitario specie quando entra nella
questione viva della psicologia religiosa studiata col metodo comparativo
applicato ai tipi religiosi che si credono di essere inviati celesti. Si citano
pubblicazioni del giuristi Nocito e Zerboglio... Vedasi (C 58) e
(B 51).
C 81 -
BARZELLOTTI Giacomo - Lettera al
direttore «DAVID LAZZARETTI E JESUS DA NAZARETH» risposta di G. Barzellotti al
dott. E. Rasmussen sta ne «La Tribuna» Roma, 7 genn. 1910.
Citazione:
... il Lazzarettismo è l'unico moto religioso che in Italia e negli altri paesi
latini sia, ai nostri giorni venuto su dallo spirito popolare ed abbia durato a
lungo e lasciato tracce di sé tutt'ora vive, sino a rievocare in sé l'eco
spento da secoli delle mistiche aspettative del giocchinismo...
Nota: Nella polemica l'A..
combatte il Rasmussen perché toglie, col metodo comparativo della
psicopatologia, ogni significato all'ambiente e alla maestà e l'altezza morale
del cristianesimo.
C 82 - RASMUSSEN Emil - art. «DAVID LAZZARETTI E JESUS DA NAZARETH» Replica al prof. G.
Barzellotti, sta ne «La Tribuna», Roma 13 genn. 1910.
Citazione:
... ho scritto però, e ripeto, che David era un eroe come ognuno che, a fronte
scoperta, va incontro alla morte per la propria convinzione. Ma i seguaci non
lo credevano un eroe ma il Cristo ritornato ...
Nota: L'autore in questa replica
si batte bene anche se appartiene alla schiera del positivisti atei, e mette
qui fuori giuoco il Barzellotti. Cita Kraepeliu e Kraft-Ebing
psichiatri moderni, che sostengono essere la degenerazione epilettica una
alienazione.
C 83 - MENGOZZI N. - «RECENSIONE al libro di
Hutton» in «Bullettino Senese di Storia Patria», anno 17, 1910, pp.
134-142.
Nota: Citato da Barabesi
(B 64. p. 142) n. 1101.
C 84 -
MARTINI Fausto M. - art. «IL DOTT.
SAUGLÉ» I discorsi del giorno, sta ne «La Tribuna», Roma, 18
genn. 1910.
Nota: Il Dott. Diuwl Sauglé
è il sostenitore della tesi alienistica della persona di Gesù Cristo. Il libro
da lui pubblicato si intitola: «La folie de Jésus».
È argomento attinente con la
polemica di Rasmussen e Barzellotti.
C 85 -
TOMMENCIONI Francesco -
«COMUNICATO» - Rondinelli, 14 genn. 1910 sta ne «Il Corriere dell'Amiata»,
Arcidosso, 23 genn. 1910, su due colonne.
Nota: Polemica con Barzellotti.
C 86 -
F.M.M. [MARTINI Fausto M.] - art.
«TRA SANTI, FOLLI E PSICHIATRI» nella rubrica: Arte Lettere e Scienze, a p. 2,
de «La Tribuna» Roma, 29 genn. 1910, vedasi anche: 23 febb.
1910).
Nota: Sulla santità e follia di
Gesù Cristo in polemica tra G. Barzellotti e Rasmussen.
C 87
- OJETTI Ugo - art. «CONSIGLI AI
PROFETI - DAVID LAZZARETTI» sta ne «Il Corriere della Sera»
del 30 genn. 1910, a p. 3, su tre colonne. Trovasi (B.U.S.P.).
Nota: L'autore mostra di non
aver compreso l'opera di David Lazzaretti né sul piano teologico né su quello
sociale. Egli inserisce l'episodio di Lazzaretti sul piano politico: governo Cairoli,
Ministero di Polizia Zanardelli, (reprimere e non prevenire) con
riferimenti storici a Sedan, alla disfatta della Francia ed all'occupazione
di Roma.
Un anno torbido con
attentato di Passanante, la bomba di Firenze, i circoli dei Barsaniti,
la morte di Pio 9° e di Re Vittorio Emanuele 2°.
Pone ogni gesta del
Lazzaretti come imitazione del fatti esterni: lettere di Dumas, Rovan,
Dante, Tasso, istigazioni politiche del Du Vachat.
Attribuisce a Giovanni Salvi la compilazione dello «Statuto delle
Famiglie Cristiane», con imitazione della Comune Parigina e di Saint
Simon. Inserisce una biografia con cronistoria esatta e concisa, ma falsata
nella versione della sassaiola e uccisione di David L. Cita Renan e il
di lui giudizio su Lazzaretti.
C 88 -
TOMMENCIONI F. - «RONDINELLI
FEBBRAIO 1910» ne «Il Corriere dell'Amiata», del 13 febb. 1910.
Nota: Intorno al Rasmussen.
C 89 -
TOMMENCIONI F. - «RONDINELLI -
Marzo 1910» sta ne «Il Corriere dell'Amiata», Arcidosso, 6 marzo
1910, a p. 2 e 3, con sonetto, su due colonne.
C 90 -
TOCCO F. - Saggio scritto
«L'ULTIMO PROFETA DELLA TERRA SENESE E IL PAESAGGIO DEL SUO SOGNO» sta ne «Il
Giornale d'Italia», Roma, 22 luglio 1910, su tre colonne a p. 3.
Citazione:
... con tutto ciò non intendo negare che la missione del Lazzaretti più che
sociale o politica sia prevalentemente religiosa e non è dubbio alcuno che la
favorirono non pure il buon vescovo di Montalcino; ma un prete Pierini,
ardente giornalista cattolico e gran reazionario; un Leone Du Vachat,
ricco possidente dell'Isére, acceso cattolico, militante nella parte clericale;
un Sacerdote Orazio Taramelli, per attacchi contro la monarchia,
arrestato a Milano e poi fuggito in Francia...
Nota: Recensione al libro del Barzellotti
(B 54).
C 91 -
TARCHIANI Nello - art. «TRA
CECINA, CORNETO e L'AMIATA» sta ne «Il Marzocco» Firenze, 13
agosto 1911, a p. 1 e p. 2, su 4 colonne, breve accenno a Lazzaretti.
C 92 -
TOMMENCIONI F. - art. «DALLE
PROVINCIE - ARCIDOSSO 5 giugno» ne «Il Corriere dell'Amiata»
dell'8 giugno 1913, con sonetto a p. 2 su due colonne.
C 93 -
TOMMENCIONI F. - «Lettera polemica
al Corriere, da Triana, 14 luglio 1913» ne «Il Corriere dell'Amiata»
Arcidosso, 13 luglio 1913 n. 29 a p. 2 e 3.
Nota: Ribatte le insinuazioni su
Lazzaretti, che da diverse settimane un certo G. Volpi pubblica su altro
giornale.
C 94 -
TOMMENCIONI F. - Art. «LA SETTA
SOPRAVVISSUTA» ne «Il Corriere dell'Amiata e della Maremma»,
del 1° nov. 1913, a p. 2 e 3 su 5 colonne.
C 95 - NOLVA (de) Raul - Saggio «Le Christ du Mont Amiata» sta in «La Revue»
(ancienne Revue des Revues) Paris 1° genn. 1914, Anno 25, serie 6, vol.
106, a p. 53-74.
Citazione: ... j'ai constaté le prodigieux effect éducateur
d'un enseignement religieux et social haut et pur — Rien d'un imposteur en
Lazzaretti mais la fois la plus invincible, la convinction la plus
indestructible — Sa parole a fait des miracles.
Elle à allumé sous d'humbles toits parmi des
paysans rudes, la lampe de la méditation la fiamme inestinguible de la pensée.
Ce Prométhée ignoré a éclairé pendant un instant les ténèbres profondes ou cheminaient ces ètres simples ...
Ils en ont gardé d'eblouissement. Il semble, en
verité que le Paraclet a illuminé leurs cervaux, delié leur langue, fait vibrer
leurs coeurs...
Nota: Interessante saggio buono
come notizie e come giudizio. L'A., ha soggiornato lungamente sul Monte Amiata
a contatto con i discepoli e seguaci, per bene comprendere l'uomo e
l'insegnamento del Lazzaretti.
C 96 -
TOMMENCIONI F. - «CORRISPONDENZA»
ne «Il Corriere dell'Amiata» del 2 e 9 ag. 1914.
Nota: Una polemica con G.
Pestelli, autore dell'articolo «Montemiata» pubblicato nel luglio su «La
Stampa».
C 97 -
TOMMENCIONI F. - «RONDINELLI» ne «Il
Corriere dell'Amiata e della Maremma» del 6 sett. 1914.
Nota: Pubblica 2 strofe del Lazzaretti.
C 98 -
TOMMENCIONI F. - «(Lettera) -
Rondinelli - 10 giugno 1919» ne «l'Ombrone» Grosseto, 20 giugno 1919, n.
16 a p. 3.
Nota: Sul socialismo e il
lazzarettismo.
C 99 -
TOMMENCIONI F. - Art. «NECROLOGIO
PER CHERUBINO CHELI» in «Etruria Nuova», Grosseto, 14 dic. 1919
n. 1344.
Nota: Era apostolo di D.
Lazzaretti.
C 100 -
TOMMENCIONI F. - «IL VATICANO NON
PERDE DI VISTA I LAZZARETTISTI» in «Etruria Nuova» - Grosseto, 30
gennaio 1921, a p. 1, su due colonne.
Nota:
Sulla morte di F. Imperiuzzi.
C 101 -
TOMMENCIONI Francesco - art: «I
LAZZARETTISTI NON POSSONO ESSERE FASCISTI» sta in «Etruria Nuova»
Grosseto (Partito Repubblicano Maremmano) del 20 novembre 1921.
C 102 -
ZANNELLINI Ettore - «I
GIURISDAVICI - I SEGUACI DI DAVID LAZZARETTI» sta ne «l'Illustrazione Medica
Italiana» Genova 1, 1, 1922.
Citazione:
La Società della Santa Lega venne riorganizzata nel 1922 con 40 iscritti che
pagavano la quota annua di L. 2.60.
Nota: (Cfr. B 61). Il medico
primario dell'Ospedale di Piombino esprimeva il desiderio di scrivere ancora
sul Lazzaretti in una lettera a Tommencioni del 15 settembre 1925.
C 103 -
NOLVA (de) R. - Saggio «LE CHRIST
DU MONT AMIATA» sta in «Nouvelle Revue Italienne» Vol. 2,
Paris, 1922.
Nota: È lo stesso articolo de «La
Revue » 1° gennaio 1914 (C 95) citato nel «Catalogo Metodico
C.D.», Roma, 1928, al n. 5137, (B 103).
C 104 -
FATINI Giuseppe - Saggio «DIETRO A
LE POSTE DE LE CARE PIANTE» in «Giornale Dantesco» anno 25° quad.
1 Cap. 2°.
Nota: Nel 2° Capitolo si
illustra il verso dantesco: «e vedrai Santa Fiora come è sicura». Citato
da Barabesi (B 64, p. 113) n. 880.
C 105 -
GALLETTI Gino - Art. «SANTA FIORA»
ne «Il Telegrafo» del 12 sett. 1922, citato da Barabesi (B
64, p. 122) n. 945.
C 106 -
TOMMENCIONI F. - «GLI ULTIMI
EPISODI NELLA VITA DI DAVID LAZZARETTI» in «Etruria Nuova» n.
1477, del 15 ott. 1922, Grosseto.
Nota: Cita, altri articoli
recensiti, usciti ne «L'Illustrazione Medica Italiana», ne «Il Comunista»,
e ne «Il Lavoro» (di quei giorni).
C 107 -
TOMMENCIONI F. - art. «ANCORA
CURIOSITÀ - Giurisdavidiche» sta in «Etruria Nuova» Grosseto, p.
2, del dic. 1922.
Nota: Riporta inedita una
lettera e una poesia di David L.
C 108 -
GUARDUCCI Bruna - Art. «EVOCAZIONI
MAREMMANE» in «Rivista il Secolo 20», Milano, febb. 1923 alla p. 86-92
con figure. Citato da Barabesi (B 64, p. 137) n. 1071.
C 109 -
TOMMENCIONI F. - «LA MORTE DI UN
SEGUACE DI DAVID LAZZARETTI» Rondinelli, 9 febb. 1923, in «Etruria Nuova»
del 18 febb. 1923, a p. 1, su tre colonne.
Nota: In morte di Paolo Conti,
discorso pronunciato dall'autore, al Cimitero di Arcidosso.
C 110 -
GOTTI Giulio - Art. «Cronache
Giudiziarie - I Processi Celebri - Il Messia di Monte Amiata» ne «Il Mondo»
quotidiano di Roma, 5a Ed., a p. 5, su 2 colonne, del 13 agosto
1924.
(1a
Puntata e successivi) (vedi B 71).
C 111 -
TOMMENCIONI F. - «RIEVOCAZIONI
LAZZARETTISTE» in «Etruria Nuova» del 9 nov. 1924, a p. 2, con
profezie in rima del Lazzaretti.
C 112 -
I GIURIS-DAVIDICI - «NOTE
LAZZARETTIANE» Rubrica del libero pensiero ne «Il Corriere Amiatino»
del 18 dicembre 1924, con sonetto, su 2 colonne a p. 2.
C 113 -
TOMMENCIONI F. - «DAVID LAZZARETTI
L'ULTIMO DEI MILLENARISTI» ne «Il libero pensiero» di
Montalcino, Siena, 16 nov. 1924, (sovrastampato 11 febbraio 1925) a p. 1, su 3
colonne.
Nota: Stesso art. de «Il Testimonio»
Roma, gennaio 1925 (C. 114).
C 114 -
TOMMENCIONI F. - «D. Lazzaretti:
L'Ultimo dei Millenaristi» ne «Il Testimonio» Roma, genn. 1925,
da p. 11 a p. 13
(Direttore
d. FASULO), con ritratto.
Nota: Vedasi: (C 113).
C 115 -
CARDARELLI Romualdo - Recensione
«E. LAZZARESCHI - L'AMIATA, LA MONTAGNA DI SIENA» sta in «Maremma» Boll.
della Soc. Stor. Maremmana Siena, 1925, anno 2, fasc. 2, p. 142-144.
C 116 -
TOMMENCIONI F. - «PER NON PARLARE
DI POLITICA ODIERNA. Dalla Leggenda alla Storia. Dalla Storia alle teorie del
Santo David» in «Etruria Nuova» - Grosseto, 29 marzo 1925, a p. 1
(art. di fondo).
C 117 -
TOMMENCIONI F. - «UNA REPLICA AL
PROF. LAZZARESCHI» in «Etruria Nuova » del 12 luglio 1925, n.
1613, a p. 2.
Nota: Replica alla lettera
aperta pubblicata su «La Crociata». Vi si richiama altro precedente
articolo di Lazzareschi su «La Nazione» ove si benediva la palla
di moschetto che fermò il Lazzaretti al Cansacchi (Arcidosso).
C 118 -
DAVID Lazzaretti - «ESORTAZIONE AI
MIEI CONFRATELLI EREMITI - Curiosità giuris-davidiche» in «Etruria Nuova»
Grosseto, 11 ott. 1925, a p. 1 (a cura di Tommencioni F.).
C 119 -
VICHI Luigi - «CURIOSITÀ
GIURISDAVIDICHE» in «Etruria Nuova», Grosseto, 18 ott. 1925, a p.
2, su 2 colonne.
Nota: Viene pubblicato il testo
del discorso di D. Lazzaretti del 24 dicembre 1872 (dall'originale).
C 120 -
VICHI Luigi - «CURIOSITÀ
GIURISDAVIDICHE» e «La Missione propostasi da David Lazzaretti» in «Etruria
Nuova» Grosseto, 8 nov. 1925, a p. 2 su 3 colonne.
C 121 -
VICHI Luigi - «CURIOSITÀ
GIURISDAVIDICHE - ancora sulla Missione propostasi da David Lazzaretti» in «Etruria
Nuova» Grosseto 15 nov. 1925, a p. 2.
C 122 -
DAVID Lazzaretti - Curiosità
giurisdavidiche - Una elegia di Lazzaretti ai governatori di popoli in «Etruria
Nuova» del 22 nov. 1925 a p. 1 (22 terzine).
C 123 -
TOMMENCIONI F. - «Curiosità
Giurisdavidiche - In morte di Domenico Pastorelli» in «Etruria Nuova»
Grosseto del 31 gennaio 1926, n. 1641, a p. 2, su due colonne.
C 124 -
LUCHINI Alberto - art. «IL MONTE
AMIATA ossia LA MONTAGNA DI SANTA FIORA» sta ne «L'Illustrazione Toscana»,
marzo 1926.
C 125 -
FATINI Giuseppe - art. «IL PROFETA
DELL'AMIATA - Le Ultime Faville Lazzarettiane » sta nel «Nuovo Giornale
» Firenze, 10 giugno 1926, a .p 3.
C 126 -
TOMMENCIONI F. - «ECHI DI CRONACA
MAREMMANA E AMIATINA Rondinelli, 4 giugno» in «Etruria Nuova» 27
giugno 1926, a p. 2 su 2 colonne.
Nota: Intorno a Mazzini e
a David Lazzaretti.
C 127 -
TOMMENCIONI, VICHI, CORSINI - art.
«DISCUSSIONI GIURISDAVIDICHE - RONDINELLI, 29» in «Etruria Nuova»
Grosseto, 11 agosto 1926, n. 1669, a p. 2.
Nota: Replica all'art. di Fatini,
uscito sul «Nuovo Giornale».
C 128 -
EMMEBI - «CRITICA DEL
LAZZARETTISMO» in «Etruria Nuova» Grosseto, 22 agosto 1926, a p. 1 su 4
colonne.
Nota: Cita: Fatini, Abraams,
Bonajuti, Wigt. Cipriani.
C 129 -
TOMMENCIONI F. - «RISPOSTA A
CRITICA DEL LAZZARETTISMO» in «Etruria Nuova» del 24 ott. 1926, a
p. 2, su due colonne.
C 130 -
LAZZARESCHI E. - art. «PAESAGGI
AMIATINI - UN APOSTOLO E UN MESSIA» sta ne «La Nazione», Firenze,
25 dic. 1926, su 3 colonne, a p. 3.
Nota: Lo stesso articolo trova
accoglienza nel giornale «Il Libero Pensiero» diretto da Ugo
Temperini, Montalcino (Siena), 31 dicembre 1926, a p. 2, 4 colonne.
C 131 - AMIANTO - art. «MONTE LABRO» sta in «Fonte
Gaia» Siena, febb. 1928, pp. 27-30.
C 132 -
BRUNI Bruno - art. «STORIE E
POESIE DELL'AMIATA - Arcidosso, gli Aldobrandeschi e il Profeta» sta ne «Il
Messaggero» Roma, 18 marzo 1928, a p. 3, su 3 colonne, con 3 foto.
C 133 -
BULFERETTI Domenico - «DAVID
LAZZARETTI E I DUE MILANESI» ne «La Fiera Letteraria» del
26 agosto 1928, a p. 3, su 2 colonne.
Nota: Tratta dell'esame condotto
con superficialità da Barzellotti, sulle condizioni ambientali
dell'Amiata che avrebbero influito sul Lazzaretti. Citato da Gramsci (B
82).
C 134 -
FATINI Giuseppe - «PAESAGGI
AMIATINI - Arcidosso» ne «L'Illustrazione Toscana» del genn.
1929, n. 1, Firenze, p. 10-11, su 4 colonne, con 4 foto, di cui 2 su
Lazzaretti.
Nota: Lo stesso articolo viene
pubblicato ne «La Maremma» Grosseto, 28 aprile 1929, su 3
colonne.
C 135 -
COCCHIARA Giuseppe - «L'AMIATA E
IL SUO PROFETA» ne «Il Telegrafo» Cronaca Grosseto, del 25 sett.
1929, a p. 4, su 2 colonne.
C 136 -
ROSSI Augusto - «Fanatismi di
altri tempi - Lo pseudo Santo di Arcidosso - Il carrettiere Profeta» ne «La
Nazione» del 7 nov. 1929, Cronaca Grosseto, a p. 4, su 2 colonne.
C 137 -
VICHI Luigi Lazzarettista - «IL
MONTE AMIATA E IL SUO PROFETA» ne «Il Telegrafo» 29 nov. 1929, a
p. 4, su due colonne, in Cronaca Grosseto.
Nota: Ottima replica a Augusto
Rossi de «La Nazione» del 7 novembre 1929, — cita E. Renan
e «L'Illustrazione Italiana» — «I fatti di Arcidosso
meritano una seria considerazione».
C 138 -
LAZZARESCHI E. - art. «Panorami
dell'Amiata - Gli ultimi Giurisdavidici» ne «La Nazione» del 19
dic. 1929, a p. 3, su 2 colonne.
C 139 -
UN LAZZARETTISTA - art. «LA
RIFORMA GIURISDAVIDICA» sta ne «Il Telegrafo» Cronaca di
Grosseto, del 7 febb. 1930, a p. 4 su 2 colonne.
Nota: Proposta contenuta in 27
articoli. Questo autore non viene dai più condiviso.
C 140 - SEK - Art. «IL
MONTE LABRO - Il Santo Davide» ne «Il Giornale d'Italia» del 31
agosto 1930.
C 141 -
SEK - «Dai Paesi dell'Amiata - Da
Scansano a Roccalbegna - Monte Labro» ne «Il Giornale d'Italia»
2 settembre 1930, a p. 5 su 3 colonne, con 2 foto.
C 142 -
I GIURISDAVIDICI - «Curiosità
Giurisdavidiche» - «D. Lazzaretti e la critica improvvisata» ne «Il Telegrafo»
del 6 sett. 1930, Cronaca Grosseto, su 2 colonne.
C 143 -
FOSSI Ugo - «Paesi dell'Amiata -
Arcidosso - Il Profeta dell'Amiata, David Lazzaretti», ne «Il Telegrafo»
16 sett. 1930, a p. 4, Cronaca Grosseto, su 4 colonne.
C 144 -
FATINI Giuseppe - Art. «D'Estate
nei Paesi dell'Amiata» in «Illustrazione Toscana» a p. 23-24, del
ott. 1930.
C 145 -
LUCHINI Alberto - Art. «LAZZARETTI
EROE NON CAPOVOLTO» in «Italia Letteraria» del 5 e 12 ottobre
1930.
C 146 -
CAVALLI Armando - Saggio «CORRENTI
MESSIANICHE DOPO IL 70» sta in «Nuova Antologia», del 16 nov.
1930.
Nota: Citato da Gramsci
(B 82).
C 147 -
Senza firma - «Curiosità
giurisdavidiche - Il tatuaggio frontale di D. Lazzaretti» ne «Il Telegrafo»
del 22 nov. 1930, in Cronaca di Grosseto.
I
fatti di Arcidosso del 18 Agosto 1878 avvennero su questa strada.
Sopra:
come appariva in una stampa dell’epoca.
Sotto:
come si presenta oggi.
Tavola
XV L.
Graziani
da
«Le livre des fleurs célestes»
Veduta
allegorica della «TURRIS DAVIDICA» («LA NUOVA SION»
ossia
«LA CELESTE GERUSALEMME») con le 72 porte
Tavola
XVI L.
Graziani
C 148 -
LAZZARESCHI Eugenio - Saggio
«PITTORI SENESI SULL'AMIATA» sta in «Bullettino Senese di Storia Patria»,
dell'Istituto d'arte e storia del Comune di Siena - Anno 2°, (38°), Fasc. 4°,
1931.
Nota: Si cita D. Lazzaretti
e G. Barzellotti.
C 149 -
MENTANI Carlo - Art. «ESTATE
VAGABONDA – PANORAMA DELL'AMIATA» ne «Il Messaggero» del 12
luglio 1931, a p. 3, su 2 colonne, con 2 foto.
C 150 -
G.C. (di Arcidosso) - Art.
«Paesaggi e Tradizioni di Toscana - L'Amiata e il suo David» sta ne «Il Popolo
d'Italia», Milano, 18 sett. 1931 a p. 3, su 2 colonne, con 2 foto.
C 151 -
FATINI Giuseppe - Saggio «IL
PROFETA DELL'AMIATA» ne «l'Illustrazione Toscana» Firenze, n. 1,
genn. 1932, da p. 14 a p. 61, con 10 figure.
C 152 -
Senza firma - Art. «SOPRAVVIVENZE
DEL LAZZARETTISMO» ne «Il Marzocco» del 31 genn. 1932.
Nota: Viene riassunto l'art. di
G. Fatini (C 151).
C 153 -
PUCCINI Mario - Art. «UN CURIOSO
PROFETA D'ALTRI TEMPI» da «Il Secolo 19°», 6 luglio 1932,
a p. 3.
Citazione:
... Ed in quel pomeriggio del 1878 non moriva a Bagnore un uomo qualunque;
moriva prima di tutto un figlio di questa Terra e in secondo luogo un essere
che aveva saputo parlare ed agire in funzione di Profeta e quasi di santo:
disinteressato, non legato al contingente, staccato dalla Terra e dalla
materia, più che un uomo di carne ed ossa, un mito...
Nota: Una monografia ben
ambientata e ben descritta.
C 154 -
LAZZARESCHI E. - «TRADIZIONI
TOSCANE - LA MADONNA DELL'AMIATA», ne «La Nazione» del 18 sett.
1932, a p. 7, su 2 colonne.
C 155 -
MARTINELLI Renzo - Art.
«Recognizioni e Scoperte in Maremma - Incontro con gli ultimi discepoli del
Profeta Amiatino» ne «La Nazione» a p. 3 su 3 colonne e 2 foto,
del 30 dic. 1932.
Nota: Altri articoli dello
stesso cronista sono usciti il 28 dicembre 1932, 8 e 9 gennaio 1933, senza
titolo e sul medesimo argomento.
C 156 -
LAZZARESCHI Eugenio - «L'ARCHIVIO
DELL'EREMO DI MONTE LABRO» sta ne «La Nazione» Firenze, 14 genn.
1933.
C 157 -
MARTINELLI Renzo - Art. «LA MORTE
DI UN ALTRO DISCEPOLO DEL PROFETA DI MONTE LABBRO» ne «La Nazione»
del 21 giugno 1933.
C 158 -
CIANI Cesio - Art. «In visita al
Paese del Profeta dell'Amiata: David Lazzaretti, nella fede dei suoi seguaci»
ne «Il Telegrato» del 22 sett. 1933 a p. 4 in Cronaca di Grosseto.
Nota: Lo stesso autore pubblica
altri circostanziati articoli il 27 settembre, 29 settembre e 12 ottobre
(stessa cronaca, stesso giornale).
C 159 -
TOMMENCIONI, VICHI, e CORSINI -
«LETTERA DI RINGRAZIAMENTO A CESIO CIANI» ne «Il Telegrafo» del
12 nov. 1933 a p. 4, Cronaca Grosseto.
C 160 -
ANDRIULLI Giuseppe Antonio -
«Lungo la Via Cassia – Gli ultimi seguaci di D. Lazzaretti il profeta
dell'Amiata - Il linguaggio apocalittico di David Lazzaretti e la sua
predicazione pacifica - Finale da melodramma» ne «Il Messaggero»
del 5 ott. 1934 a p. 3, su 5 colonne, con 3 illustr.
Nota: Lo stesso articolo viene
pubblicato sul «Il Secolo 19°», 23 ottobre 1934 a p. 3,
con ritratto di David.
C 161 -
R.M. - «Torcie a vento sull'Amiata
- Francesco Tommencioni è morto» sta ne «La Nazione» p. 5, del 28
nov. 1934, con ritratto del pastore poeta.
C 162 -
LAZZARESCHI Eugenio - «ELOGIO DI
UN APOSTOLO DEL MESSIA DELL'AMIATA» ne «Il Telegrafo» del 19 dic.
1934, a p. 3, su 2 colonne.
Nota: Dedicato a Francesco
Tommencioni (vedi anche «La Nazione» stessa data).
C 163 -
DONNA Paola - Art. «LA TRAGICA
FORZA DI ARCIDOSSO» ne «Il Secolo 19°» del 21 ag. 1936.
C 164 -
Senza firma - «I GIURISDAVIDICI E
CURIOSITÀ GIURISDAVIDICHE» ne «Il Telegrafo» del 6 sett. 1936, Grosseto.
C 165 -
CIVININI Guelfo - Art. «Figure e
storie di Maremma – Il Santo di Monte Labro - David profeta della vera fede –
Vane speranze reazionarie – Il Sacrificio della vita» sta in «Corriere della
Sera» 18-19 luglio 1938 a p. 3.
Nota: Vi riporta interi passi
del suo libro «Gesummorto».
C 165/1- Senza
firma - «La visita del generale Gabba ad Arcidosso» ne «La Nazione»
del 14 sett. 1940.
Nota: Il generale interroga Giuseppe
Corsini intorno a Lazzaretti.
C 166 -
LAZZARESCHI Eugenio - «GLI ULTIMI
GIURIS-DAVIDICI DELL'AMIATA» sta ne «L'Illustrazione Toscana»,
1941, n. 10, p. 27-29 con illustrazioni.
Nota: Citato in «Bibliografia
Storica Nazionale ». Anno 3°, 1941.
C 167 -
MALACHINI Vasto - «SOPRAVVIVENZE
LAZZARETTIANE IN ROMA», Roma, nov. 1946.
Nota: Da un giornale non
individuato. Porta la dedica a Ermanno Ponti. Ivi dopo ampia
presentazione biografica del Lazzaretti si accenna ai seguaci sopravvissuti e
si richiama a un fatto di cronaca avvenuto nel 1945 a piazza Vittorio a Roma,
quando due strane predicatrici s'erano levate d'improvviso ad annunziare
prossimi eventi del cielo e, dopo arrestate, furono condannate dal Magistrato
al minimo della pena.
Descrive quindi la
vecchietta ottantenne, Elena Cappelli, consorte dell'Imperiuzzi,
di nobile famiglia senese, che vive alla Garbatella (morta poi nel 1952). Essa
gode una piccola fama di taumaturga e siede presso una cassa, coi cimeli
manoscritti del suo compagno: «Lo scrigno dei sogni e la cassetta eterna».
Vengono descritti i libri consultati insieme a vari dipinti, con molti simboli
dei Lazzarettisti.
C 168 -
BARTALINI Ezio - «UN SANTO
COMUNISTA» ne «L'Avanti» 1945-1946.
Nota: Ritaglio non meglio
documentato uscito in data successiva al 18 agosto 1945.
C 169 -
MANACORDA Gastone - Recensione a
«DAVID LAZZARETTI IL MESSIA DELL'AMIATA» di E. Lazzareschi sta in «Società»,
1946, n. 7-8, p. 837-839.
Nota: Citato in «Bibliografia
Storica Nazionale» anno 1943, 1946. L'Autore classifica il testo di Lazzareschi
come agiografico-letterario.
C 170 -
Senza firma - Art. «Una notte
mistica sul Monte Amiata. Note del corriere fiorentino» ne «La Patria»
Firenze, 30 settembre 1946, a p. 2.
Nota: Vi si parla di Luigi
Diecinè con la sua rappresentazione del dramma sul Lazzaretti. (B 75) e (C
187).
C 171 -
INNOCENTI PERRICCIOLI Anna Maria -
«David Lazzaretti ha una tomba curata» ne «Il Tirreno» del 30
luglio 1948, Cronaca Grosseto, a p. 2.
Nota: Contro l'articolo di Sergio
Merucci del «Tirreno» 22 luglio 1948 sul Lazzaretti. (Vedi anche: C
175).
C 172 -
BENOCCI Carlo - Art. «Il Tribunale
di Siena assolse i Lazzarettisti accusati. - La Sicurezza interna dello Stato,
già di moda nel 79», ne «L'Unità», del 10 aprile 1949, a p. 2, Cronaca
della Toscana, su 3 colonne.
Nota: Vedere i successivi
articoli usciti il 12 aprile, il 14 aprile e il 16 aprile 1949, sulla stessa
pagina del giornale.
C 173 -
PELLEGRINI GIUNTINI G. - «La fine
di David Lazzaretti detto il Santo - Portava parole di amore - Fu ucciso come
un brigante» sta ne «La Gazzetta» a p. 3, su 7 colonne, del 28
agosto 1949.
C 174 -
PEZZELLA Sosio - «DAVIDE
LAZZARETTI» sta in «Ricerche Religiose» rivista di Studi storico
religiosi fondata da Ernesto Bonaiuti della «Associazione Ernesto Bonaiuti»
Torino, Volume XX, n. 1-4 genn.-dic. 1949 (pubblicata nel luglio 1950) da p.
181 a p. 191.
Nota: L'autore non è riuscito a
comprendere l'opera morale del Lazzaretti sia nella parte culto sia nella parte
sociale. Viene citato da A. Donnini, cfr. (B 91).
C 175 -
INNOCENTI PERRICCIOLI Anna Maria -
«La verità su Arcidosso e David Lazzaretti» sta ne «Il Tirreno»
Cronaca Grosseto su 3 colonne, del 18 ott. 1949 a p. 4.
Nota: Meritevole scritto, contro
l'articolo di G. Gigli (C 176). Vedasi anche dello stesso A. la bella
poesia «Monte Labaro» edita sullo stesso foglio il 20 marzo 1953.
C 176 -
GIGLI Giorgio - Art. «VIVONO SUL
MONTE AMIATA I SEGUACI DEL PROFETA CHE SCOMUNICÒ IL PAPA» sta in «Oggi»,
Milano, 1950.
C 177 -
ARTIERI Giovanni - Art. «Visita ad
un curioso museo torinese - Lo scheletro dell'ottimista Lombroso fra i ritratti
dei suoi cari delinquenti» ne «Il Tempo» Roma, 14 genn. 1951, p.
3. Vedere (B 35) e (C 247).
C 178 -
BEGOZZI Luigi - Art. «Una grande
luce ignorata. Sul versante grossetano dell'Amiata» in «Terra Nostra»
settimanale Mantovano (Mantova, Via Arrivabene 25) del 25 gennaio 1951, a p. 3.
Nota: Degna di attenta
considerazione questa serie di sei articoli che presentano Lazzaretti lineare e
limpido per operare il bene in una società migliore ma ignorato e demolito come
ribelle.
C 179 -
BEGOZZI Luigi - Art. «Scomparso
David Lazzaretti - Si uccide la figura del ribelle - Classi dominanti e classi
subalterne» in «Terra Nostra» Mantova, 1° marzo 1951, a p. 3.
C 180 -
BEGOZZI Luigi - Art. «Fatto a
pezzi nel corpo e nello spirito! La onestà e la generosità di David Lazzaretti»
in «Terra Nostra», Mantova, 8 marzo 1951, a p. 3.
C 181 -
BEGOZZI Luigi - Art. «LINEARE E
LIMPIDO L'ANIMO DI DAVIDE» in «Terra Nostra» Mantova, 15 marzo
1951, a p. 3.
C 182 -
BEGOZZI Luigi - «Sul versante grossetano
del Monte Amiata. Esigenza di David Lazzaretti: operare il bene» in «Terra
Nostra» del 22 marzo 1951, a p. 3.
C 183 -
BEGOZZI Luigi - «Sul versante
grossetano dell'Amiata - Condannata una società meravigliosa» in «Terra Nostra»,
Mantova, del 29 marzo 1951, a p. 3.
C 184 -
PUCCINI Mario - «IL PROFETA DI
MONTE AMIATA» in «Minerva - Rivista delle Riviste» Torino, agosto 1951,
n. 8, da p. 253 a p. 255.
C 185 -
MARTINELLI Renzo - «GLI
ALLUCINANTI DI MONTE LABRO» ne «Il Mattino Italia Centrale»
del 25 sett. 1951 a p. 3 con 2 figure su 6 colonne.
Nota: (Serie di 4 superficiali
articoli).
C 186 -
EFFE - «Le imprese di un
barrocciaio dell'800 - Il Santo Davide di Arcidosso - Voleva un mondo senza
tasse ed imposte - Voleva fondare la Repubblica di Dio» ne «Il Mattino
d'Italia Centrale» Cronaca Grosseto a p. 4 del 26 genn. 1952.
C 187 -
DIECINÉ Luigi - «IL DAVIDIANO» ne
«La Gazzetta», Livorno, 5 dic. 1952, a p. 3, su 1 colonna.
Nota: Parla di F. Tommencioni
(B 75) e (C 170).
C 188 -
TINEL C. - «Voleva edificare una
novella Sion - Fucilate e Processo ai seguaci del Santo David» ne «Il Mattino
dell'Italia Centrale» del 4 marzo 1953, Cronaca Grosseto.
C 189 -
MAGNANI Marino - Art. «DAVID
LAZZARETTI E BARZELLOTTI» sta ne «Il Comunista» Grosseto, 11
luglio 1953.
Nota: Viene citato il prof. Luciano
Bianciardi che scrive sullo stesso argomento nell'«Avanti» nei
giorni precedenti.
C 190 -
CATALANO Franco - Art. «Le
correnti di sinistra della Chiesa a proposito del caso Don Zeno», sta nel «Calendario
del Popolo», rubrica «Storia Moderna e Contemporanea», p. 1473. Con
ritratto di Lazzaretti, assieme all'amico Barone Leone Du Vachat,
giudice del Tribunale francese di Belley (Ain).
Citazione:
... anche allora, come era già avvenuto nel lontano medioevo, il potere
religioso si alleò al potere civile e il Lazzaretti fu affrontato dai
carabinieri ed ucciso insieme a molti suoi seguaci con una crudeltà feroce e
freddamente premeditata...
C 191 -
FALCONI Carlo - Art. «Il terzo
Cristo si chiama Elvira – Tra avvenimenti e dolci singhiozzi la setta dei
Crociferi ha celebrato a Roma la sua prima messa» sta in «Cronache della
Politica e del Costume» diretto da Gualtiero Jacopetti, Roma, 23
nov. 1954, anno 1°, n. 28, p. 10-12, con 3 foto.
Nota: Lo stesso articolo sta ne
«La Semaine du Monde » Paris. (Compreso il servizio fotografico).
C 192 - GAJA Filippo - Art. «SI IMPRIMONO COL FUOCO LA LORO CROCE» ne «Il Tempo»
(sett.) Milano, n. 2 del 13 gennaio 1955, a p. 21-22, con 4 foto.
C 193 -
GAJA Filippo - «Dopo quasi 80 anni
è risorta la setta che un barrocciaio fondò sulla montagna dell'Amiata
proclamandosi il Messia atteso nel Mondo», in «Momento Sera», Roma, 5
febb. 1955, a p. 6, con ritratto di David.
C 194 -
PETTINELLI Orazio - Art. «MONTE
LABBRO E IL ROMITORIO DEL SANTO DAVID» Cronaca di Santa Fiora (Grosseto)
«Corrispondenze» nel «Giornale del Mattino», 8 luglio 1955.
C 195 -
DONDERO Mario - Art. «I
GIURIS-DAVIDICI, gli ultimi discepoli del Profeta David Lazzaretti -
Sopravvivono ancora i discendenti spirituali del «Profeta» che alla fine del
secolo scorso dicendosi il secondo Cristo, fondò sulle falde del Monte Amiata
una società di cristiani primitivi che mettevano i beni in comunità e vivevano
in penitenza» sta ne «Le Ore» Milano, 27 agosto 1955, p. 44-47,
con 10 foto.
C 196 -
VENTURI Mario, (Venturoli
Marcello) - Art. «Storia della famiglia dei giurisdavidici - Il mondo ha solo
mille anni di vita, dicono i seguaci di D. Lazzaretti - La storia di un profeta
vissuto in tempi poco propizi alle rivelazioni. Tre volte al cospetto di Pio 9°
- I 28 editti del Messia e la nuova profetessa signora Elvira Giro» ne «Il
Paese Sera», Roma, 28 sett. 1955 a p. 5 con 3 foto.
C 197 -
BONNOLI Alberto - Conf. «L'ORDINE
SOCIALE E L'ORDINE SPIRITUALE DI DAVID LAZZARETTI». Dattiloscritto. – Siena
1955. Trovasi (A.G.R.).
Nota: Il dott. Bonnoli,
valente studioso, dedica queste pagine al «fenomeno lazzarettiano
grandemente degno di nota e di studio», come egli dice, trattando
l'argomento negli aspetti religiosi e sociali e presentando Lazzaretti come
precursore e antesignano delle legislazioni più avanzate.
C 198 -
CEI Edo - Art. «Ancora si parla e
si agisce in nome di David Lazzaretti - Strani riti e curiose profezie» sta ne
«Il Tirreno» Livorno, 18 nov. 1955, cronaca Grosseto, a p. 5.
C 199 -
DRAGO Antonietta - Art.
«Scomunicati a congresso - Lazzarettisti, pastorella e professori mazziniani»
ne «Il Borghese», Milano, n. 1, del 6 gennaio 1956, a p. 26-27.
C 200 -
GIRO Elvira - «Lettera al
Direttore - Scomunicati a Congresso - Piccola Posta, replica ad Antonietta
Drago» sta ne «Il Borghese», Milano, n. 4, del 27 genn. 1956, a p. 121.
C 202 -
VENTURI Marco - (Venturoli
Marcello (?) - Art. «Si sono fuse a Roma due singolari religioni fra culti e
riti nella città dei papi - I giurisdavidici di Roma si sono alleati con la Chiesa
Antica Cattolica. Un giovanissimo monsignore arcivescovo di Francia e una
profetessa col suo libro della verità» in «Paese Sera» del 15
giugno 1956, a p. 5 con 3 foto.
C 203 -
R.M. (Martinelli Renzo) - Art.
«Vogliono far risuscitare il Profeta dell'Amiata – Strani eventi ad Arcidosso –
Singolare iniziativa d'una nuova sacerdotessa romana. – Due lettere al Papa ed
al Presidente della Repubblica» ne «La Nazione» del 17 agosto
1956, a p. 5 cronaca Grosseto, con 1 ritr. di David Lazzaretti.
C 204 -
R.M. (Martinelli Renzo) - Art.
«Lettere della sacerdotessa Elvira al Pontefice e al Presidente della
Repubblica – Perentoria chiesta di restituzione di tesori e di simboli in
possesso del Vaticano», ne «La Nazione» del 18 agosto 1956, a p.
4, Cronaca di Grosseto.
C 206 -
MOROSINI Duilio - Art. «I
Crociferi dello Spirito Santo si appellano alla Corte Costituzionale per essere
liberi di battezzare col fuoco - In Tribunale per la denuncia di un sacerdote
cattolico - Per i giurisdavidici il loro Messia, David L. è il Cristo, Duce e
Giudice ridisceso sulla terra - Dal «Martirio» alla «Torre Davidica» ne «Il
Paese Sera» del 17 genn. 1957, a p. 2, con figura.
C 207 -
Senza firma - «Assolto con formula
piena - Un procedimento per lesioni personali - Un sacerdote cattolico aveva
sporto denuncia alla P.S. perché la scottatura dello speciale battesimo aveva
procurato infezione ad un giovane contadino», ne «Il Paese» del
18 genn. 1957, Cronaca Grosseto, con ritratto del Commissario P.S. e del
denunciante Don Ciro.
C 208 -
MOROSINI Duilio - Art. «Agitato
dibattimento al Processo di Grosseto - I giurisdavidici potranno battezzare col
fuoco» ne «Il Paese Sera», Roma, del 18 genn. 1957, 1°
ed., p. 2 con foto, (nelle successive edizioni manca la foto).
Nota: Lo stesso argomento di
cronaca trova posto anche nei seguenti giornali: Il Messaggero -
Roma, del 13 gennaio 1957; Il Giorno - Milano, del 14 gennaio
1957; L'Avvenire d'Italia - Bologna, 16 gennaio 1957; Il Giornale
d'Italia - Roma, 15 e 20 gennaio 1957; Il Giornale del Mattino
- Firenze 16 e 18 gennaio 1957 Cronaca Grosseto; La Nazione Italiana -
Firenze in cronaca di Grosseto 17-18 gennaio 1957 a p. 6 (pagina nazionale a
sigla di G.F.E.); Il Gazzettino Sera - Venezia 18 gennaio 1957; Il
Tirreno - Livorno, 18 gennaio 1957, Cronaca Grosseto; Il Paese
- Roma, 18 gennaio 1957; La Tribuna del Mezzogiorno - Messina, 19
gennaio 1957; La Nuova Sardegna - Sassari, 19 gennaio 1957; Il
Corriere di Napoli - del 19 gennaio 1957; Il Secolo di Roma - del 22
gennaio 1957.
C 209 -
CASSOLA Carlo - Art. «Col sigillo
d'argento sul petto – I giurisdavidici in Italia» dal nostro inviato ne «L'Espresso»
Roma, 27 genn. 1957, a p. 22.
Nota: È questa la seconda causa
subita dai giurisdavidici. L'Autore de «La ragazza di Bube» è presente
al secondo dibattito di Grosseto. ove i seguaci di Lazzaretti vengono
processati per il Battesimo del Fuoco, su accuse circostanziate di un prete
della Curia Vescovile.
Vennero prosciolti perché il
rito, già profetizzato da San Giovanni Battista, non costituisce reato.
La prima causa subita dai
seguaci di Lazzaretti, venne iniziata e poi rapidamente archiviata il 20
novembre 1956, per il reato sulla diffusione di stampa non autorizzata. Era per
il libro di E. Giro (A 47) e le accuse del tutto infondate. Il Tribunale
di Grosseto volle abbinare l'indagine del controllo psichiatrico anch'esso
concluso con nulla di vero e archiviato. Forse, la questione di fondo, la
intolleranza religiosa, era troppo seguita dalla stampa e dalla opinione
pubblica. (Vedi anche C 231 e C 232).
C 210 -
ELIA Gianfranco - Art. «LA CORTE
COSTITUZIONALE esaminerà il caso della setta che marca a fuoco gli adepti – La
decisione del Pretore di Arcidosso non ha trovato d'accordo la difesa – La
Storia del Profeta dell'Amiata e delle cerimonie sul M. Labro» ne «La Nazione
Italiana» Firenze, 27 febbraio 1957, a p. 7.
Nota: Sull'argomento della
Libertà di Culto rimessa all'esame della Corte Suprema si occuparono anche i
seguenti giornali:
Il Paese - Roma 20
febbraio 1957, a p. 4; Il Paese - Roma 27 febbraio 1957, a p. 2; Il
Paese Sera - Roma 27 febbraio 1957, a p. 2; Il Messaggero
- Roma 27 febbraio 1957, a p. 9; Il Tirreno - Livorno, 27
febbraio 1957, a p. 7; Il Secolo 19° - Genova 27 febbraio
1957, a p. 9; La Gazzetta del Popolo - Torino 27
febbraio 1957 a p. 6; Il Giornale d'Italia - Roma 28
febbraio 1957. a p. 8.
È questa la terza causa
contro i seguaci di D. Lazzaretti per aver propagandato il pellegrinaggio al
loro tempio del Monte Labaro, quando questo per consuetudine già avveniva
tacitamente fino dal 1878.
C 211 -
MICHELI Silvio - Art. «Sognano la
città ideale - Da 80 anni i giuris-davidici si battezzano col fuoco nella notte
di mezzo agosto - La repubblica è il Regno di Dio era il motto di D. Lazzaretti
il profeta dell'Amiata che sul Monte Labro voleva costruire un'immensa città -
Piamiatangelica avrebbe dovuto chiamarsi, e dove la miseria e il sopruso
fossero aboliti. Oggi contro i suoi seguaci, si celebrano processi per le
accuse più assurde: dalle «lesioni volontarie» alla «diffusione di
stampa pornografica» (dal nostro inviato ad Arcidosso) in «Vie Nuove»
Roma, 9 marzo 1957, n. 10, p. 28-29, con 5 foto.
POLEMICA PER LA CORTE
COSTITUZIONALE
C 212 -
PIO 12° - Allocuzione Papale -
«Fervide sollecitudini ed esortazioni del Sommo Pontefice, Pio 12°,
nell'incontro con i parrochi ed i predicatori quaresimali di Roma» ne «L'Osservatore
Romano» del 6 marzo 1957, a p. 1.
C 213 - Senza firma - «PRECISAZIONI» ne «L'Osservatore
Romano» del 9 marzo 1957 a p. 1.
Nota: Sulla recente sentenza
della Corte Costituzionale.
C 214 -
Senza firma - «COMMENTI A MARGINE»
ne «L'Osservatore Romano» del 10 marzo 1957, a p. 1.
C215 -
Senza firma - «RITRATTO DEL PAPA»
ne «L'Osservatore Romano» del 11-12 marzo 1957. a p. 1.
Nota: Attestato di fede nel
Pontefice.
C 216 -
Senza firma - «Limiti da
rispettare» ne «La Tribuna» del 14 marzo 1957.
Nota: Commento alla recente
allocuzione Pontificia.
C 217 -
Senza firma - «OBIETTIVI RILIEVI»
ne «L'Osservatore Romano» del 15 marzo 1957, a p. 1.
Nota: In polemica con la Tribuna
si precisa che l'appello del Papa a premere sulle autorità competenti era
rivolto «ai cattolici di Roma e non al popolo».
C 218 -
Senza firma - «VOLGARI IRONIE» ne
«L'Osservatore Romano» del 16 marzo 1957, a p. 1.
Nota: In polemica col
settimanale «Il Mondo» viene criticata la Corte Costituzionale.
C 219 -
Senza firma - «LA PRIMA DECADE» ne
«L'Osservatore Romano» del 17 marzo 1957, a p. 1.
Nota: Per chiudere
definitivamente le lunghe discussioni si parla apertamente di carenza nelle vie
politiche e di mancanza di leggi adeguate, di Concordato, di Costituzione
e di diritto della Chiesa di intervenire nelle questioni politiche.
C 220 -
NENNI Pietro - Art. «LE DIMISSIONI
DI DE NICOLA» ne «L'Avanti» Roma, 17 marzo 1957 a p. 1.
Nota: Articolo di fondo.
C 221 -
Senza firma - «PROTESTANTI E
CHIESA GIURISDAVIDICA» ne «Il Bollettino di Informazioni, Suppl. del
Bollettino del Clero Romano» del Vicariato di Roma, anno 5, n. 2, marzo-aprile
1957, a p. 113.
C 222 -
Senza firma - «Una nota del
Vicariato sulla libertà religiosa» ne «Il Giornale d'Italia»
Roma, 1° giugno 1957, a p. 8.
C 223 -
Senza firma - «Riconosciuta la
libertà di riunione ai culti non cattolici - Quattro sentenze della Corte
Costituzionale» ne «Il Messaggero» Roma, 18 aprile 1957, a p. 8.
C 224 -
Senza firma - «Alla Cancelleria
della Corte Costituzionale, depositate numerose ordinanze sulla validità di
norme di P.S. - La Procedura seguita senza udienza pubblica - Cerimonie e
pratiche religiose in luogo aperto al pubblico» ne «Il Giornale d'Italia»
Roma, 22 giugno 1957 a p. 2.
NOTA ALLA POLEMICA
Nota: Il giorno 8 marzo 1957, il
Presidente dell'Alta Corte Costituzionale Italiana, On.le avv. Enrico De
Nicola, dimissionario, firmava l'ultima sentenza, quella col n. 45, che era
in favore della libertà di riunione, promossa per la questione dei
giuris-davidici di Monte Labaro. Si fa, per inciso, notare che alla data della
firma del concordato l'11 febbraio 1929, i Giurisdavidici erano già censiti fra
le Chiese esistenti a Roma (presso Elena Cappelli - Via Luciano Manara 43,
interno 2-A, Roma) e quindi inclusi negli accordi dei Patti Lateranensi.
C 225 -
STOCCHETTI Bruno - Art. «SIAMO IN
CONTATTO CON L'APOCALISSE» sta nel «Roma», quotidiano di Napoli, dell’8
sett. 1957, a p. 6, con 4 foto.
Nota: Paginone sui dischi
volanti e comunicazioni extraterrestri. Vedi anche Riva Valerio «Qui
parla Marte » ne l’Avanti - Milano del 20 aprile 1958.
Si rimanda qui,
sull'argomento, al libro del Console Alberto Perego dal titolo «Svelato
il mistero dei dischi volanti - Rapporto sull'aviazione elettromagnetica»
Roma, La Tipografica, A.P., 1957, via Ruggero Fauro 43, in 8°, 31x12, pp. 112 con abbondantissime riproduzioni.
Vedere a p. 16 la manifestazione su Roma di 100 dischi volanti alla data 6
novembre 1954 in formazione a croce.
C 226 -
SPIAZZI (Padre) Raimondo - (O.P.)
- Art. «I FIGLI DI LAZZARETTI» nella rubrica «Fatti Opinioni» in «La Discussione»
Settim. Democristiano fondato da Alcide De Gasperi e
diretto da Mariano Rumor, Roma, 30 marzo 1958, n. 223, a p. 32.
Nota: In risposta a una lettera
al Direttore viene riferito assai linearmente il credo dei seguaci di Lazzaretti.
C 227 -
G.E. (Giorgetti Enzo) - Art.
«Assolti i seguaci di David Lazzaretti denunciati per riunione non autorizzata
- Dopo le sentenze della Corte Costituzionale sulla libertà di culto e di
riunione - Le persecuzioni contro i giuris-davidici continuano da 80 anni, da
quando il profeta dell'Amiata fu ucciso alle porte di Arcidosso - Questa volta
la denuncia riguardava la Cerimonia di Ferragosto» ne «L'Unità», Roma,
Ed. Nazionale, 16 aprile 1958 a p. 5.
Nota: La stessa notizia viene
riferita: ne «L'Unità» Cronaca Grosseto, del 15 aprile 1958, a p. 4; ne
«Il Paese» Cronaca Grosseto, del 15 aprile 1958 a p. 5, con 1
foto; ne «Il Paese» - Roma, del 16 aprile 1958, a p. 2; ne «Il
Messaggero» Cronaca Grosseto del 16 aprile 1958, a p. 5; ne «La Nazione
Italiana» - Firenze del 16 aprile 1958 a p. 9; ne «Il Tirreno»
- Livorno, del 16 aprile 1958, a p. 6.
C 228 -
SEGUY J. - «D. Lazzaretti et la
secte des giurisdavidici» sta in «Archives de Sociologie religieuse»
n. 5, 1958.
C 229 -
PETTINELLI Orazio - Art. «Una
Sacerdotessa sull'Amiata continua l'Opera di D. Lazzaretti - Una tenace
vicentina fa ricostruire l'Eremo del fondatore della setta», ne «Il Tirreno»
del 17 luglio 1958, Cronaca di Grosseto, a p. 6, con 1 foto.
C 230 -
MORI Roberto - Art. «Nella notte
tra il 14-15 agosto i giurisdavidici saliranno in preghiera al santuario del
Monte Labro. La comunità giurisdavidica del Monte Amiata - Le visioni mistiche
del Santo David - Una consuetudine» ne «Il Paese» del 31 luglio
1958, a p. 4, Cronaca di Grosseto, con 1 foto.
C 231 -
GHERARDINI Gherardo - Art.
«Battesimo di Fuoco a mezzanotte sul Monte Labro - I giurisdavidici celebrano
la loro festa dell'Assunzione - Il sommo pontefice Elvira Giro ha consacrato i
sacerdoti del suo culto - La storia del movimento - Fuochi di artifizio e pasta
per i poveri» ne «Il Paese» del 15 agosto 1958, a p. 2 con 1
foto.
Nota: Articolo obiettivo e
circostanziato, impostato sulla missione religiosa di Elvira Giro. Vi si
accenna anche alla perizia psichiatrica, cui venne inutilmente sottoposta dalle
pubbliche autorità. (Vedi C 232 e C 209).
C 232 -
Senza firma - «PRESE IN GIRO»
nella rubrica «Voci ed Echi» ne «L'Osservatore Romano», del 16-17
ag. 1958 a p. 2.
Nota: Vi si commenta l'articolo
di Gherardini (C 231). Vi sono riportati interi brani, mettendo tutto in
chiave di manicomio.
C 233 -
RENNA Ugo e GIORGETTI Enzo - Art.
«SUGGESTIVA CELEBRAZIONE GIURISDAVIDICA, il 14 agosto sull'Amiata - Da 80 anni
i seguaci di Lazzaretti si raccolgono sul Monte Labro», ne «L'Unità» del
17 ag. 1958 a p. 7 con 3 foto (di Pais Bertarelli).
C 234 -
CIVININI Sergio - «RITI E CREDENZE
DEI GIURISDAVIDICI - Considerano la Chiesa Cattolica praticamente finita e
sostengono che il fatto che li distingue è che essi adorano un Cristo Risorto
mentre i cattolici un Cristo Crocefisso - Dal Vaticano vogliono la restituzione
della Verga e dell'Anello di David» ne «Il Paese» del 19 ag.
1958, a p. 5, con 5 foto.
C 235 -
FÈ Franco - Art. «CHIEDONO AL
VATICANO LA VERGA E L'ANELLO DI DAVID» ne «L'Avanti» Ed. Naz. del 27 ag.
1958.
C 236 -
FÈ Franco - Art. «FA FREDDO AD
OLTRE 1000 METRI, MA I GIURISDAVIDICI NON LO SENTONO» ne «L'Avanti» Ed.
Naz. del 27 ag. 1958.
C 237 -
FÈ Franco - art. «Un episodio di
80 anni fa - Tre fucilate finirono il Santo dell'Amiata» ne «L'Avanti»
ed. naz. dell'8 ottobre 1958.
C 238 -
FÈ Franco - Art. «STATO E CHIESA
IN POLEMICA CON DAVID LAZZARETTI» ne «L'Avanti» ed. naz. del 14 ott.
1958.
C 239 -
FÈ Franco - Art. «IL GOVERNO
DECISE LA MORTE DEL PROFETA di Arcidosso» ne «L'Avanti» ed. naz. del 23
ott. 1958.
C 240 -
FÈ Franco - Art. «L'INCHIESTA ED I
PROCESSI CONTRO I GIURISDAVIDICI», ne «L'Avanti» ed naz. del 24 ott.
1958.
Nota: Dello stesso autore vedi
il libro «Phallus». «L'altro figlio di Adamo» edizione:
International Horizon of Literature, Roma, 1963.
C 241 -
senza firma - «LAZZARETTI,
CARABINIERI CONTRO MESSIA» ne «Il Giornale del mattino»
del 14 sett. 1958 (Grosseto?)
C 242 - DON Y
- Art. «Sacerdoti in gonnella tra breve in Svezia - Pastori Evangelisti
e Sacerdotesse» nel «Paese Sera» n. 237, del 6 ott. 1958.
C 244 -
senza firma - «I seguaci
celebreranno il Santo David con bengala e distribuzione di pasta - Sarà portata
in processione la statua di Lazzaretti» ne «Il Tirreno» Cronaca
Grosseto del 16 luglio 1959, a p. 4.
Nota: Analogo articolo, più
breve, usciva nella stessa pagina, in data 17 ag. 1959.
C 245 -
senza firma - «I SEGUACI
GIURISDAVIDICI in marcia sul Monte Labro - Portata in processione una statua di
D. Lazzaretti vestito da garibaldino», in «Paese Sera» del 20 ag.
1959.
C 246 -
BIANCIARDI Luciano - Art. «GIRO
DEL MONTE AMIATA» ne «Le Vie d'Italia» rivista mensile del «Touring
Club Italiano», Milano, Anno 66, n. 2, del febbraio 1960, a p. 146-157, con
illustr. e didascalie su David Lazzaretti.
Nota: Contiene anche una breve
intervista dell'autore di «La Vita Agra» con P. Tommencioni compresa la
visita all'archivio di Arcidosso.
C 247 -
RINALDI Romano - Art. «IL
COMPORTAMENTO DEL CRIMINALE LIBERO» rubrica «Itinerari del giallo» ne «Il
Giallo Mondadori» settimanale n. 577, del 21 febb. 1960, a pp. 156-157, con
foto e didascalie su Lazzaretti.
Nota: Visita al Museo di Antropologia
Criminale fondato da Cesare Lombroso, annesso all'Istituto di Medicina
Legale della Università degli Studi di Torino.
Questo articolo ha dato
luogo al Processo per diffamazione a mezzo della stampa, svoltasi poi a Verona.
Lo stesso articolista conferma le sue opinioni nella «Posta coi lettori»,
dello stesso periodico, alla p. 156, del n. 584, del 10 aprile 1960, e p. 164,
del n. 588, dell'8 maggio 1960.
«Il giallo Mondadori»
ha 85.000 copie di tiratura e viene venduto in italiano anche a New York e in
altri centri U.S.A. con lo slogan: «Vi metterete in tasca un mondo brutale e
l'ansia vi peserà fino allo spasimo». Vedi (C 266), (C 272) e (C 280).
C 248 -
senza firma - Art. «Papa Leone non
volle ricevere il profeta dell'Amiata - I giurisdavidici sono ancora numerosi
sull'Amiata ed a Roma» ne «Il Tirreno», del 9 aprile 1960, a p.
6, con 1 foto.
C 249 -
ROTONDO Antonio - Saggio «Correnti
religiose e umanesimo alla fine del 15° e inizio del 16° secolo» in «Rinascimento»
- Sansoni, Firenze, del giugno 1960; a p. 111-125, rubrica: «Note e Notizie».
Nota: Interessante recensione
sulle pubblicazioni del «Centro d'etudes supérieures spécialisé d'histoire
des religions» di Strasburgo.
Parlando del libro del Bataillon
sul millenarismo del nuovo mondo accenna al Gioacchinismo e all'Erasmismo
spagnolo, che hanno in comune quel sentimento di imminenza e di inquietudine
così in contrasto con l'evangelismo degli umanisti. Cita cosi gli studi di J.L.
Phelan, N. Cohn, E.J. Hobsbawn, A. Frugoni, L. Romeo, P. Zanfrognini.
C 250 -
BALDIERI Vincenzo - «I pochi
giurisdavidici rimasti ne attendono ancora la resurrezione» ne «Il Secolo
d'Italia» del 19 luglio 1960, a p. 3 con due foto.
C 251 -
MARTINELLI Renzo - Art. «Follia,
pietà, fede e sangue sull'Amiata di cento anni fa - Si parla del Profeta David
Lazzaretti» ne «La Nazione Sera» Firenze 12 luglio 1960 a p. 3 con 2
foto del tempo.
C 252 -
MARTINELLI Renzo - Art. «Una sosta
di 8 mesi nelle carceri di Rieti - Una società delle famiglie cristiane che sa
di comunismo - Viveri, terre, capitali all'ammasso» ne «La Nazione Sera»
14 luglio 1960, a p. 3 con 5 foto del tempo.
C 253 -
MARTINELLI Renzo - Art. «La
tragica processione del 18 agosto ad Arcidosso - Tra le sue salmodianti milizie
composte di discepoli, matrone, vergini e angioletti, freddato il Profeta con
una palla in fronte» ne «La Nazione Sera» 16 luglio 1960 a p. 3, con 3
foto del tempo.
C 254 -
MARTINELLI Renzo - Art. «Davanti
alla Corte di Assise di Siena - La nostra Repubblica non è quella del 48, ma
quella del regno di Dio» ne «La Nazione Sera» 19 luglio 1960 a p. 3, con
2 foto del tempo.
C 255 -
MARTINELLI Renzo - Art. «VOLETE LA
PACE? Vi dono la pace! Volete una
Vittima! Eccomi qua! All'Assise di Siena 80 anni fa, sbriciolato il castello di
accusa» ne «La Nazione Sera» del 25 luglio 1960, a p. 3 con 1 foto del
tempo.
C 256 -
MARTINELLI Renzo - Art. «Udissi le
sassate, udissi i colpi delle schioppettate, ovversieno fucili, posciachè io
altro non udissi e vidi David cadere al suolo» ne «La Nazione Sera» del
27 luglio 1960 a p. 3, con 1 foto del tempo.
C 257 -
MARTINELLI Renzo - «Una lettera
della Sacerdotessa Elvira Giro a Pio 12 e una a Gronchi» ne «La Nazione Sera»
30 luglio 1960, a p. 3, con 1 foto.
C 258 -
senza firma - «LA FESTA DEI
GIURISDAVIDICI - SALIRANNO SULLA TORRE» ne «Il Paese» del 13 ag.
1960, con foto della torre, a p. 4.
C 259 -
senza firma - «LE CELEBRAZIONI
GIURISDAVIDICHE SULLE PENDICI DEL MONTE LABRO» ne «Il Tirreno»
Cr. Grosseto del 14 ag. 1960, a p. 4.
C 260 -
senza firma - «La processione dei
Giuris-davidici - Odiose restrizioni per il rito sull'Amiata» ne «L'Unità»,
del 14 ag. 1960, a p. 2.
C 261 - TRIONFERA Renzo - Art. «UN TIMBRO PER
IL PARADISO» ne «L'Europeo» del 28 ag. 1960, a p. 28-33, con 9 foto.
C 262 -
SIMONETTI Flavio - «CENTO ANNI
D'ITALIA» documenti fotografici nel settimanale «Il Tempo»
Milano, n .3 del 21 genn. 1961 a p. 28.
C 263 -
BARBATO Andrea e CERVIGNI Giovanni
- Art. «SUDDITI E PADRONI» ne «L'Espresso Mese» n. 2, del febb.
1961, a p. 25, con foto di giurisdavidici processati a Grosseto nel 1957.
C 264 -
PEZZELLA Sosio - (?) «IL REGNO DI
DIO: SANGUE SULL'AMIATA» in «Vie Nuove» n. 26, del 1 luglio 1961,
a p. 14, con 1 incisione del 18 agosto 1878.
Nota: Nei Cento Anni dell'«Unità
d'Italia».
C 265 -
ROMANO SALVATORE Francesco -
Saggio «I MOVIMENTI CONTADINI NELLA SOCIETÀ ITALIANA» ne «Ulisse», Roma,
sett. 1961, a p. 30-38.
Nota: Alla pag. 33 parla di
Lazzaretti e del suo movimento di riforma religiosa popolare a carattere
diretto.
C 266 -
GHIARA Massimo - Art. «PERRY MASON
NON CONOSCE LAZZARETTI - Per un itinerario sbagliato, Mondadori è finito in
Tribunale» in «Vie Nuove» Roma, n. 41 del 21 ott. 1961, a p.
40-41, con tre foto.
Nota: Dello stesso
argomento si occuparono anche: Il «Paese Sera» Cronaca di Roma,
del 2 ottobre 1961, a pag. 4; «Il Tempo» di Roma, del 22 ottobre
1961, a pagina 8, in cronaca giudiziaria, col titolo: «I pronipoti di
Lazzaretti chiedono un tempio come risarcimento per una diffamazione
giornalistica». «Il Corriere Lombardo» del 27 ottobre
1961, a pag. 14. «Il Mattino» di Napoli del 23 ottobre 1961. Il «Giornale
di Sicilia» di Palermo del 24 ottobre 1961. Vedi anche C 247, C
272,
C 267/1- GHIARA
Massimo - Art. «IL NATALE del GESÙ CHE SOMIGLIA A GARIBALDI» in «Vie
Nuove» n. 44, Roma, 6 novembre 1961, a p. 39, con 2 foto.
C 267/2- GIULIO
A. - Lettera al giornale «È PERMESSO INSULTARE IL CAPO DI UNA CHIESA?» sta
in «Vie Nuove» del 4 nov. 1961.
C 268 -
PRESSA Giovanni - «GIURISDAVIDICI»
in «Gente», Milano, 10 nov. 1961.
Nota: Etimologia della parola.
C 269 -
GIOVANNINI Alberto - Art. «LUMUMBA
A FIRENZE» ne «Il Borghese», Milano, 23 nov. 1961, a p. 447-448.
Nota: Questo articolo insieme a
l'altro «Cannibali paolotti e socialisti» del 14 dicembre 1961, a pag.
565 fu oggetto di una querela per diffamazione. Il Tribunale Penale di Milano,
il 19 settembre 1962 assolveva il Giovannini.
C 270 -
PLACCI Carlo - Art. «Firenze 1880
- Le memorie di Carlo Placci» ne «La Nazione» del 12 dic. 1961 a
p. 3.
C 271 -
MASINI Pier Carlo - Art. «Il
Petrolio e l'acqua santa – La polemica antisocialista dei clericali» in «Critica
Sociale» Milano, 20 dic. 1961.
C 272 -
senza firma - «In Tribunale per
aver diffamato il profeta del Monte Amiata», ne «L'Arena di Verona»
del 7 aprile 1962.
Nota: La stessa notizia viene
riportata anche su «Il Corriere del Mattino» di Verona del 7 aprile 1962
a p. 7 ed in «Paese Sera» del 14 aprile 1962 a pag. 2.
C 273 -
R.M. - «Rievocato David Lazzaretti
dal Prof. Mario Mazzoni» ne «Il Campo di Siena» del 14 giugno 1962 a p.
5.
Nota: Cronaca di una conferenza
tenuta all'Università Popolare. Trovasi anche in Cronache di Siena de «La
Nazione» del 15 giugno 1962 a pag. 4 (B 96).
C 274 -
MOSCATO Antonio - «Il profeta
Toscano che fondò una Chiesa - Il problema sempre attuale della libertà
religiosa» ne «Il Paese» del 24 agosto, 1962, a p. 3.
C 275 -
senza firma - «Assolto il giornalista
che chiamò messia folle il fondatore della Chiesa giurisdavidica» ne «La
Notte» Cronaca Milano, 19 sett. 62, a p. 6.
C 276 -
senza firma - «Una singolare
diffida a un museo Criminale – Per l'esposizione degli oggetti del fondatore di
un culto – La pronipote di Lazzaretti sostiene che il suo avo non è un
criminale, ma persona di alta spiritualità» ne «Il Messaggero»
Roma, 9 ott. 1962 a p. 7.
Nota: La stessa notizia viene
riferita: ne «Il Telegrafo» Livorno del 10 ottobre 1962; ne «La
Tribuna del Mezzogiorno» Messina, 10 ottobre 1962; ne «La Nuova Sardegna»
Sassari, 10 ottobre 1962.
Si tratta della richiesta di
restituzione dei paramenti ed altri oggetti appartenenti al Lazzaretti, esposti
nel Museo di Antropologia Criminale dell'Istituto di Medicina Legale
presso l'Università di Torino.
C 277 -
senza firma - «Per la tunica rossa
di David Lazzaretti una complicata questione giuridica. Il Ministero della P.I.
e il direttore del Museo di Antropologia Criminale chiamati in causa dalla
nipote del profeta» articolo in cronaca di Siena de «La Nazione»
del 12 ott. 1962 a p. 4, pubblicato anche in Cronaca di Grosseto.
C 278 -
ROSSOTTI Renzo - Art. «Senza pace
i cimeli del Profeta dell'Amiata» ne «La Settimana Incom Illustrata»,
Rizzoli, Milano, n. 42 del 21 ott. 1962 a p. 65 con 2 foto.
Nota: Ritratto di Lazzaretti e
cimeli esposti nella Vetrina del Museo di Antropologia criminale di
Torino. Articolo completo e coerente. Vedi C 276.
C 279 -
F.M. (MENGHINI Fabrizio) - Art.
«Il Ministero della P.I. e e l'Ateneo di Torino citati dalla Chiesa Universale
giurisdavidica - Interessante questione al giudizio del Tribunale. Il capo
sacerdote ha chiesto la rimozione dal Museo criminale di Torino degli
emblemi e degli oggetti appartenuti al fondatore del culto David Lazzaretti» ne
«Il Messaggero» Roma, 6 nov. 1962 a p. 7.
Nota: La notizia viene riferita
estesamente anche ne «L'Avanti», Roma, del 6 novembre 1962. «La Stampa»
Torino, del 6 novembre 1962. «Il Messaggero Veneto», Udine 6
novembre 1962. Vedasi anche (C 282), (C 283), (C 294) e (C 295).
C 280 -
senza firma - «Bollava i suoi
adepti con un marchio a fuoco - Assolti i giornalisti che illustrarono la
figura del fondatore della Chiesa Giurisdavidica» ne «La Notte»
Milano dell'8 nov. 1962.
Nota: La imprevista assoluzione
viene annunziata anche ne «Il Tempo» Roma, 8 novembre 1962 e nel
«Corriere del Mattino», Verona, 8 novembre 1962.
C 281 -
TREVISANI Giulio e CANZI S. - Art.
«I primi anni della sinistra. Il profeta del Monte Amiata e la sua fucilazione»
(Puntata n. 181) ne «Il Calendario del Popolo» Milano, novembre 1962 a
p. 5555 con foto.
Nota: Le foto: Il Papa Leone
13°, le divise dei Lazzarettisti ed il Montamiata nel 1878.
C 282 -
senza firma - «Lettera di un
seguace - Perché i giurisdavidici chiedono i paramenti di David Lazzaretti. Se
non vi fu delitto perché conservare quei simboli in un museo criminale?» ne «La
Nazione» del 23 nov. 1962 a p. 7 Cronaca Grosseto.
C 283 -
senza firma - «Non vuole nel museo
i vestiti e i simboli di David Lazzaretti. La nipote del fondatore della Chiesa
giurisdavidica si è rivolta al Consiglio di Stato» ne «La Nazione»,
Firenze, 4 dic. 1962 a p. 11.
Nota: La stessa notizia viene
riferita ne «Il Messaggero» Roma, 4 dicembre 1962, in Cronaca
giudiziaria.
C 284 -
BALDIERI Vincenzo - Art. «Il
Profeta di Monte Amiata. La tragica avventura del Lazzaretti» ne il «Secolo
d'Italia» Roma, 31 genn. 1963, a p. 3 su due colonne.
Nota: Anche la «Tribuna del
Mezzogiorno» pubblica il 13 aprile '64 un altro pezzo del titolo: «La
strana avventura del Profeta di M. Amiata».
C 285 -
PAGGIARO Luigi - Saggio «DAVID
LAZZARETTI PROFETA MANCATO DELL'AMIATA» sta in «Città di Vita» Firenze
genn. febb. 1963, da p. 43-50.
Nota: Inizia molto bene ma
conclude superficialmente.
C 286 -
GHIBAUDI Bruno - Art. «Il più
affascinante mistero dei nostri tempi. Una pattuglia di dischi volanti in
perfetta formazione a losanga avvistata a Roma dal Console Perego
- Dopo un'ora apparve un'altra formazione che si aggiunse alla prima formando
una grande croce. Dello straordinario avvenimento furono testimoni gli
spettatori di una partita di calcio. Una testimonianza del Duca Gallarati
Scotti, quella del tecnico animatore di uno stabilimento cinematografico e
quella del comandante di una nave in viaggio sul Mar Tirreno» (Puntata n. 33)
sta ne «Il Tempo» Roma, 21 febb. 1963, a p. 8 su 6 colonne, con
foto del cielo del Vaticano.
C 287 -
GUIDOTTI Mario - Art.
«CONVERSAZIONE CON UN POETA T.S. ELIOT È PER LUZI UN PONTE VERSO DANTE» ne «Il
Quotidiano » Roma, 8 marzo 1963 a p. 3.
Nota: Cita appena Lazzaretti
insieme ai filosofi letterati dell'Amiata: Barzellotti, Pratesi, Mario Luzi,
Atto Vannucci, Manfredo Vanni.
C 288 -
I Cristiani giurisdavidici -
Lettere al Direttore «Un assurdo storico - Cimeli di Lazzaretti nel museo
criminale», sta ne «L'Unità» 9 agosto 1963, a p. 3.
C 289 -
BONVICINI R. - Art. «Storie e
leggende dell'arcipelago e dei litorali toscani» ne «Il Corriere della
Pesca» Roma, 1° settembre 1963.
Nota: Accenna pochi particolari
sul mistico ritiro del 1870 di David Lazzaretti nella «grotta» dell'isola
di Monte Cristo. Oggi quella grotta prende nome da lui: «la grotta del
santo».
C 290 -
LORENZONI Piero - «Due buoni film
italiani al Festival di Venezia - Cesare Zavattini ha realizzato una
interessante pellicola d'ambiente» ne «Alto Adige», Bolzano, 6
sett. 1963.
Nota: Vedere lo stesso argomento
ne «Il Giorno» dell'11 settembre 1963 sotto il titolo «16
Registi». Trattasi di un documentario a passo 35 mm. Bianco e nero prodotto
da Achille Piazzi per la «S.p.A. Cinematografica»
distributrice la «Imperialcine» girato nel luglio '62 dal regista Paolo
Nuzzi ed altri.
Nel documentarlo, intitolato
«I Misteri di Roma», un breve episodio è dedicato ai seguaci di Lazzaretti.
C 291 -
senza firma - «Su spoglie David
Lazzaretti» nel «Servizio Italiano ANSA», Milano, 19 sett. 1963, Riz.
1223.
Nota: L'On. Alatri
presenta una interrogazione presso la Camera dei Deputati rivolta ai Ministri
dell'Interno e della Pubblica Istruzione su la necessaria rimozione delle vesti
di David delle vetrine del Museo di Antropologia Criminale di Torino. (Vedi
anche: Il Ponte, Firenze, ottobre 1963 a pag. 1352).
C 292 -
senza firma - «Hanno chiesto una
bandiera» ne «Il Quotidiano», Roma, 24 sett. 1963.
Nota: Parla della visita del
Presidente della Camera dei Deputati On. Brunetto Bucciarelli Ducci
nell'Amiata con corteo di Prefetto, Questore e Sindaci della Provincia di
Grosseto. La visita ebbe luogo il 22 settembre 1963.
C 293 -
FERGOLA Gabriele - Art. «Lazzaretti,
il Profeta del Monte Amiata» sta nel giornale «Roma» di Napoli del 23
marzo 64 a p. 3.
C 294 -
senza firma - «Causa per abiti di
D. Lazzaretti» - Comunicato agenzia ANSA del 12 febb. 64 n. 250/2.
Nota: la stessa notizia la
pubblica «Paese Sera» del 12 febbraio 1964 a pagina 2 e 13
febbraio a pag. 4.
C 295 -
A. Ge. - «Si vuole riabilitare il
capo dei giurisdavidici» sta ne «Il Corriere della Sera»
Milano, 16 aprile 1964.
Nota: Si riferisce alla
questione dei paramenti del Lazzaretti esposti nel Museo Universitario di
Torino. La stessa notizia viene riferita da: «La Stampa »,
Torino, del 16 aprile 1964, e con la stessa data anche da «Piemonte Sera»,
Torino; «Cassetta del Popolo», Torino; «Il Tempo»,
Roma; «L'Unità», Roma; «Espresso Sera», Catania; «La
Tribuna del Mezzogiorno», Messina; «La Nuova Sardegna», Sassari; «ANSA»,
Roma.
C 296 -
PALAMIDESSI Tommaso: lettera - «La
Legge e i profeti» sta ne «la Tribuna Illustrata» Roma, del 19 aprile 64
a p. 35.
C 297 -
GIUNTINI Renato - Art. «Il Profeta
del Monte Amiata», sta in «Historia», n. 80, luglio 1964, Milano, da p.
90 a 95.
D) - ATTI PUBBLICI RELATIVI A DAVID LAZZARETTI
E SEGUACI
D 1 -
ATTO DI NASCITA e di BATTESIMO del
LAZZARETTI, 1-11-1834. Diocesi di Montalcino (Siena), Parrocchia di S. Leonardo
Abate, Arcidosso (Grosseto).
«Attesto io
qui sottoscritto parroco che nel registro degli atti di battesimo nell'anno
1834 nella predetta parrocchia al n. 102 si legge al dì 1° novembre 1834
nel giorno suddetto è stato battezzato un infante di sesso mascolino al quale
sono stati imposti i nomi di Rinaldo David Lazzaro. Nato ore 6
antimeridiane di detto dì, mese ed anno. Padre: Lazzaretti Giuseppe, Madre:
Biagioli Fausta. Mestiere del padre: Vetturale. Condizione della madre:
Faciera. Popolo cui appartiene: San Leonardo. Comunità: Arcidosso. Compare:
Contri Giovan Battista e Bargagli Maria. Indicazioni particolari: nessuna.
Sottoscrizione del Parroco (firmato: Giovan Battista Basili)».
Nota: Nelle varie scritture
Giuris-davidiche risulta che D. Lazzaretti è nato ad Arcidosso il 6 nov. 1834,
mentre da ricerche fatte sui registri degli atti di nascita è risultato che
egli è nato il giorno 1° novembre 1834. Le registrazioni anagrafiche
presso i Municipi della Toscana ebbero inizio con la Legge del 1870.
D 2 -
ATTO DI MATRIMONIO del LAZZARETTI,
23-8-1856.
Diocesi
di Montalcino (Siena), Parrocchia di S. Leonardo Abate, Arcidosso.
«Si fa fede
dal sottoscritto Parroco che dai registri dei matrimoni celebrati nella Chiesa
Parrocchiale suddetta esistenti nell'archivio di questa parrocchia apparisce
che il signor Lazzaretti David vetturale, anni 24, celibe, di questa
parrocchia, di fu Giuseppe e di Biagioli Faustina e la signorina Minucci
Carolina, anni 23, celibe faciera, di Luigi e di Mercanti Maria Battista, contrassero
tra loro il santo matrimonio nel giorno 23 del mese di agosto del 1856 alla
presenza del reverendo Augusto Giovannini e dei testimoni Lazzaretti Lazzaro e
Minucci Francesco con dispensa da tutte e tre le proclame, (firmato) il
parroco».
D 3 -
SERVIZIO MILITARE del LAZZARETTI
1859-1860.
Da una lett.
di Turpino Lazzaretti al sen. G. Barzolletti in data 29-4-1883 da Arcidosso, si
legge: « ...venuto (David) poi ad una età maggiore fino alla leva,
contro sua volontà estrasse il numero 8 e così fu esentato per il servizio
della patria (che nei suoi scritti chiama la seconda madre dell'uomo), non vi
fu mestieri che tanto la moglie che gli amici lo potessero dissuadere dalla sua
volontà, ed alla chiamata delle milizie per la conquista del napoletano fuggì
volontario ed unitamente al fratello Angiolino che era militare, arrischiò
spontaneo la vita sotto le brecce di Castelfidardo e di Gaeta...».
Nota: Aveva 25 anni quando si è
arruolato volontario nell'esercito piemontese, al seguito del generale
Cialdini. Si congedò a Empoli dopo aver militato 9 mesi.
F. Imperiuzzi (A 22, p. 91)
ci narra che Lazzaretti venne processato dal Tribunale Militare per
disobbedienza perché aveva seppellito un soldato morto che stava per esser
divorato dai cani randagi. Fu assolto per la sua buona azione e per le
testimonianze a suo favore.
D 4 -
COSTRUZIONE DELLA TORRE DAVIDICA, LA
CHIESA E L'EREMO SULLA VETTA DI MONTE LABARO.
Nota: Nel luglio 1869 il
consiglio comunale di Arcidosso autorizzava la costruzione della Torre. Il
lavoro fu diretto personalmente da Lazzaretti e vi lavorarono 70 volontari. La
Torre era circolare 33 braccia di base e 30 braccia di altezza (1 braccio = mt.
0,583). Era fatta a 3 celle sovrapposte. Vi si poteva salire esternamente fino
alla cima con comodità girandovi intorno. Il muro era a secco perché non si
voleva murassero a calce temendo che si erigesse un fortino. Il 6 sett. 1870 la
Torre franò parzialmente (rimane oggi la prima cella soltanto) e questo fu
preso come un triste presagio. Dopo tale fatto il Municipio di Arcidosso diede
il permesso di fabbricare a calce la Chiesa, per le funzioni religiose e
l'Eremo. Le costruzioni furono terminate nel maggio 1872 con le opere
volontarie e le offerte dei seguaci e venne stabilito anche un fondo per il
mantenimento di un cappellano. La congregazione dei Vescovi e Regolari di Roma
dette il permesso per la benedizione e concesse come cappellano il sacerdote Giovanni
Battista Polverini di Gradoli che l'inaugurò il 22 maggio 1872,
celebrandovi la prima messa cattolica successivamente venne incaricato il
sacerdote Filippo Imperiuzzi. (Vedasi F. Imperiuzzi) (A 22, p. 205 e p. 240) e
Lazzareschi (B 74, p. 78).
D 5 -
DECRETO DI NON LUOGO A PROCEDERE DEL TRIBUNALE
di GROSSETO.
Nota: Il 19 agosto 1871
Lazzaretti venne arrestato da 12 carabinieri nel podere del Vichi (Monte Labro)
per aver egli pubblicato una profezia sulla caduta della corona dei Savoia. (A
2, p. 13) (Profezie sul cangiamento del Mondo). Venne condotto sopra un
carretto alle carceri di Scansano (Grosseto) ma subito rilasciato in libertà
provvisoria per l'intervento dell'avv. Giovanni Salvi di Scansano,
procuratore generale a riposo del Granducato di Toscana. Il 24 novembre
1871 la Camera di Consiglio del Tribunale di Grosseto, in ferie estive a
Scansano, dopo sette mesi di rigorosa istruttoria, sentiti i testimoni a carico
e in difesa emise decreto di non aver luogo a procedere nei riguardi delle
accuse mossegli ed archiviò la pratica. (Vedi B 74, p. 111).
D 6 -
SENTENZA DELLA CORTE DI APPELLO DI
PERUGIA 22-7-1874.
Archivio
di Stato di Perugia, vol. 13, anno 1874. Sentenza di Corte d'Appello, progr.
159, n. 2040 del 22-7-1874, a favore di Lazzaretti David fu Giuseppe, di anni
39, ammogliato con prole, appellante dalla Sentenza del Trib. Correzionale di
Rieti del 25-5-1874.
Accusato: 1°
di truffa continuata, per aver dal 1872 in poi, facendo propaganda di fondar
stabilimenti e società religiose, nel distretto di Orvinio (Rieti) carpito a molti
abitanti somme che ridondavano a suo personale vantaggio. 2° di vagabondaggio
per aver nell'epoca preaccennata menato vita vagabonda pronosticando
l'avvenire, ritraendo guadagno dall'altrui credulità. Difesa avv. Pasquale
Stanislao Mancini. Assolto per inesistenza di reato.
Nota: Una limpida prova della
Innocenza del Lazzaretti, sano di mente e di cuore. Il Lazzareschi (B
74, p. 161) documenta tre importanti testimonianze che valsero in difesa: 1)
quella di Giovanni Bosco il santo salesiano di cui abbiamo
parlato nella nota B 73; 2) quella del priore della Gran Certosa di
Grenoble (Carlo Maria Saisson) che attesta sul soggiorno di
Lazzaretti a Grenoble «vissuto con perseveranza ed edificazione negli
esercizi spirituali»; 3) quella di Don Gabriele Maria Fulconis,
priore della Certosa di Triulsi che encomiava con parole
non meno lodevoli «il servo di Dio».
Ma sopratutto, valse la
documentazione resa in istruttoria dai due autorevoli medici, incaricati della
perizia dal Tribunale di Rieti, sul perfetto stato mentale del
Lazzaretti, tenuto sotto controllo per diversi mesi nel carcere giudiziario di
Rieti. L'arresto del Lazzaretti era avvenuto il 19 novembre 1873 a Monte Labro
dietro rapporto della sottoprefettura di Rieti. Fu trasferito nelle carceri di
Scansano, poi a Grosseto, poi a Roma. poi a Perugia, poi a Rieti. Otto mesi di
detenzione. Venne rilasciato subito dopo la sentenza assolutoria di Perugia.
Vedere il testo completo in Appendice.
D 7 -
DECRETO PUBBLICO DELLA SACRA
INQUISIZIONE 29-7-1878.
(Traduzione
dal latino). «La Sacra Congregazione degli eminentissimi e reverendissimi
Cardinali della Sacra Romana Chiesa, dal Santissimo Signore nostro Papa Leone
13°, e dalla Santa Sede Apostolica, affidava ed affida all'Indice dei Libri
della dottrina perversa, alla prescrizione dei medesimi, alla purgazione ed
alla facoltà dei sovrintendenti e delegati in tutta la Repubblica Cristiana,
che siano registrati nell'indice dei libri vietati quelle cose che aderiscono
alle opere condannate e proscritte: David Lazzaretti, tutti gli opuscoli,
stampati in qualunque lingua».
Nota: Lazzaretti venne
processato dalla Sacra Inquisizione del Santo Offizio, in data 14 marzo 1878,
sul colle Celio a Roma, nel Convento generalizio di San Pietro e San
Paolo. E da tale data, secondo quanto Lazzaretti dichiarò ai suoi seguaci, ebbe
inizio l'Era dello Spirito Santo. Vedi (B 103) e (C 6).
D 8 -
ATTO ANAGRAFICO DI MORTE del
LAZZARETTI 18-8-1878
Comune
di Santa Fiora (Grosseto) Ufficio di Stato Civile. Copia integrale dal registro
degli atti di morte, anno 1878, parte seconda, Uff. 1° Atto n. 14, Lazzaretti
David fu Giuseppe.
L'anno 1878 e
questo dì 21 del mese di agosto, ad ore 9 antimeridiane, nella casa comunale.
Io Salvatore Valeri segretario delegato dal Sindaco, con atto del
22 febbraio 1877 debitamente approvato, Ufficiale dello Stato Civile del Comune
di Santa Fiora, avendo ricevuto dal Pretore di questo mandamento un avviso in
data 20 agosto corr., relativo alla morte di cui in appresso e che munito del
mio visto inserisco nel volume degli allegati a questo registro. Do atto che ad
ore nove e minuti cinque pomeridiane del 18 andante nella casa di Lorenzoni
Marsilio situata nel villaggio delle Bagnore, è morto Lazzaretti
David di anni 44, residente in Arcidosso, nato in Arcidosso, da fu Giuseppe e
da Biagioli Faustina, di condizione vetturale, marito di Carolina Minucci.
L'ufficiale delegato (firmato) Salvatore Valeri.
D 9 -
L'AUTOPSIA SUL CORPO DI LAZZARETTI.
Nota: Dopo i fatti di Arcidosso
del 18 agosto, l'autorità giudiziaria dette incarico al dott. Luigi Terni,
medico condotto del Comune di Santa Fiora, di eseguire l'autopsia cadaverica
sul corpo del Lazzaretti. Esistono varie conferme di questo referto, ma il
documento non fu ritrovato. Si sa che l'esame venne attuato nello stesso
cimitero di Santa Fiora ove il suo corpo venne sepolto. Gli venne negata la
sepoltura in quello di Arcidosso suo paese. A Santa Fiora venne però seppellito
fuori del recinto del cimitero, in terra sconsacrata ove per usanza di quel
tempo si sotterravano i bambini senza battesimo e comunque, i non battezzati.
Nel 1940, erigendosi la tomba di famiglia
all'interno del recinto fu consentito alla figlia Bianca, di trasferirvi il
corpo di David ove tuttora riposa a fianco della moglie Carolina e ad altri
congiunti.
Il referto necroscopico
dell'autopsia doveva trovarsi certamente allegato, in copia autentica, tra i
documenti processuali della Corte di Assise di Siena, ma ora risultano
introvabili. Nell'Archivio di Stato di Siena
non si trovano più i fascicoli allegati che dovevano esser ben numerosi se nei
verbali istruttori ne viene citato qualcuno con la numerazione 43 fascicolo F.
Il referto non fu rintracciato nemmeno presso l'Archivio della Pretura di Santa
Fiora, ora trasferito nella Pretura di Arcidosso. E nemmeno presso l'Istituto
di medicina legale di Siena, ove si poteva spingere una eventuale indagine
medica.
Un'altra ricerca si potrebbe
fare ancora tra le carte private del prof. Lombroso, presso l'Istituto di
medicina legale di Torino.
Notizie precise sulla
autopsia del Lazzaretti si trovano confermate nella «Gazzetta Ufficiale»
del 1° ott. 1878 n. 321. ove si dice ...«resistenza di questo sigillo venne
constatata anche dalle Autorità Giudiziarie nella autopsia cadaverica...»
(C 22).
Ne parla poi Cesare
Lombroso, nelle sue varie trattazioni sul Lazzaretti, ad esempio nel «Archivio
di Psichiatria, ecc.» (B 35) voi. 1° a p. 23 ove si dice: ... «dalla
autopsia di Lazzaretti risulta che denudato il cadavere vi si rinvenne un
tatuaggio sulla carne viva. Era la solita croce entro una tiara arrovesciata…».
Il prof. A. Verga
dell'Università di Milano, nel suo testo: «Studi anatomici sul cranio»
V. 3°, p. 212 (B 44) accenna ad alcune descrizioni, ricevute per lettera dal dott.
Terni di Santa Fiora, lo stesso che aveva eseguito l'autopsia sul
Lazzaretti: descrizioni particolareggiate e di argomento puramente
medico-scientifico: ...«questa palla traforò l'osso frontale, mezzo
centimetro circa a sinistra della linea
mediana e dopo aver offeso parte del lobo anteriore e medio dell'emisfero
cerebrale sinistro, penetrò nel destro emisfero, e nel cadavere fu trovata sul
tentorio del cervelletto presso il torculare di Erofilo... ».
Il Barzellotti poi ne
parla a p. 18 e a p. 149 del suo libro: «Santi solitari e filosofi» (B
24) : ... «il valente medico amico mio, Luigi Terni, che fece l'autopsia del
Lazzaretti, gli trovò in altre parti del corpo, altri segni circolari impressi
con un timbro infuocato...
È giusto ora che io contesti qui una diceria che ho
sentito in paese a Santa Fiora; ove si vorrebbe far credere che il teschio del
Lazzaretti venne ceduto dal becchino del luogo dietro modesto compenso ad un
professore inglese in gita storico-turistica. Il signor F.I.P. di Arcidosso,
che si trovò presente il giorno della traslazione della salma nella attuale
tomba mi ha assicurato che la diceria è assolutamente infondata.
D 10 -
RAPPORTO DEL CAPITANO DEI CARABINIERI
REALI, SUI FATTI DI ARCIDOSSO. Sta in «Archivio Centrale di Stato». Documenti
Ministero Interno, Div. 1°, Serie ricompense al valor civile. Busta 112, fila
102, piano terra, fase. De Luca Carlo, n. 7269.
Rapporto dei
Carabinieri reali. Legione di Firenze, Comando nella provincia di Grosseto,
prot. 5788, indirizzato al Prefetto della provincia di Grosseto in data 8 nov.
1878. Oggetto: Sul delegato di P.S. De Luca Carlo.
Testo.
La mattina del 18 agosto ultimo, una turba di mille e più campagnoli dei comuni
del Casteldelpiano, Santa Fiora, Arcidosso e Roccalbegna, sedotti dalle massime
socialiste predicate da Lazzaretti Davide da Arcidosso, tentarono una
processione sotto il manto religioso; in alcuni paesi del Monte Amiata, allo
scopo, ben anzidetto, di rovesciare l'attuale ordine di cose al grido di viva
Dio e la libertà. La turba scendeva dal Monte Labro con bandiera rossa su cui
stava scritto: viva Dio, la Repubblica e la Libertà, e cantando inni a ciò
allusivi, tentava entrare in Arcidosso.
I mali che
potevano derivarne qualora il tentativo si fosse compiuto erano incalcolabili
poiché i buoni cittadini, disprezzando quei falsi principi, e temendo un
saccheggio si erano trincerati nelle proprie case, pronti a respingere quella
turba colle armi.
Onde prevenire
un così luttuoso conflitto il Delegato di P.S. di Arcidosso signor De Luca
Carlo, con 8 militari dell'Arma, e due guardie municipali, si recò ad
incontrare la turba a circa 400 metri dal paese, ove esauriti tutti i mezzi
onde persuadere il Lazzaretti a desistere dall'impresa fece le sue intimazioni
legali affinché quell'assembramento si sciogliesse.
A tali
intimazioni venne risposto da quegli assembrati con una grandine di sassi per
la quale il Delegato stesso riportò due ferite non gravi alla testa e due
agenti della forza pubblica rimasero più o meno contusi.
Di fronte a
tale ribellione che sempre più diveniva minacciosa, il Delegato avrebbe potuto
salvarsi colla fuga, ma da uomo d'onore, preferendo rimaner vittima del proprio
dovere, purché forza rimanesse alla Legge, ordinò agli agenti della forza
pubblica di far fuoco e nella scarica che immediatamente tenne dietro
all'ordine, rimase mortalmente ferito tra gli altri, il falso profeta
Lazzaretti e la turba si sbandò.
Il contegno
del De Luca tenuto in quell'incontro, fu superiore a qualunque
elogio ed io lo credo meritevole di quella maggiore distinzione che il Regio
Governo può accordare ai suoi funzionari, per atti di segnalato valore.
Tanto si
riscontra al foglio 99 del 7 andante della surriferita. (Firmato il capitano
comandante nella Provincia).
Nota: Per il servizio d'ordine
pubblico l'arma del reali carabinieri aveva in dotazione quell'anno, il fucile
a retrocarica, colpo singolo, modello Vetterli, costruito in Belgio e di
calibro 10,35 mm. Dal Museo Nazionale Storico di Artiglieria di Torino sappiamo
che l'arma pesava kg. 4,100 e misurava mt. 1,558 compresa la baionetta. Poteva
sparare fino a 1400 mt. Per il servizio civile, al munizionamento di guerra con
la pallottola intera era sostituita la cartuccia a mitraglia composta da 9
segmenti di piombo sormontati da una palla più piccola a forma
cilindrico-sferica. Il tutto tenuto assieme da un bossoletto di carta
pergamena, alloggiato nel bossolo di ottone. Misurava in totale mm. 66,15. Il
peso della pallottola intera era di 20 grammi, lunga mm. 25,6 e la carica di
polvere nera pesava 4 grammi.
Molto si è scritto sulla
uccisione del Lazzaretti e incerti sono i nomi del probabile uccisore, mentre
alcuni dicono sia da attribuirsi al brigadiere Caimi, altri confermano
che l'autore sia stato un bersagliere di Arcidosso, di nome Antonio Pellegrini,
di caserma a Livorno. Il Delegato a corto di uomini, aveva reclutato tutti i
militari in licenza ad Arcidosso per farli collaborare al servizio d'ordine.
Vedasi (B 5, p. 30), (B 6, p. 54), (B 8, p. 12) .
Imperiuzzi riferisce che era
armato anche lo stesso De Luca con un fucile a due canne nonostante che la
Legge divietasse al Commissario di P.S. di essere armato (A 22, p. 431).
D 11 -
SOVRANA CONCESSIONE DI .MEDAGLIA
D'ARGENTO AL DELEGATO. Sta in «Archivio Centrale di Stato».
Documenti Ministero Interno, Div. 1°, Serie ricompense valor civile, Busta 112,
Fila 102, fascicolo De Luca Carlo, n. 7269.
Il ministro
segretario di Stato per gli affari dell'Interno, veduto il Reale Decreto maggio
1879, con cui fu conferita a De Luca Carlo, delegato di
P.S. la medaglia d'argento al valor civile, per l'atto coraggioso
compiuto addì 18 agosto 1878 in Arcidosso prov. Grosseto: «Reprimendo con
pochi agenti della forza pubblica una pericolosa rivolta di 1.500 circa
ammutinati e salvando così il paese da grave ed imminente sciagura»,
notifica al benemerito, De Luca Carlo la Sovrana
concessione suddetta e spedisce al medesimo questa notificazione in
testimonianza dell'onore ottenuto del quale sarà dato annunzio nella
Gazzetta Ufficiale del Regno».
Roma, 23
maggio 1879. (Firmato) Il Ministro.
Nota: Pubblicata sulla Gazzetta
Ufficiale del regno la decorazione venne conferita dal Prefetto di Forlì
al De Luca in Rimini, paese nativo, dove a quella data si trovava
ivi trasferito.
Le decorazioni per atti
coraggiosi al valor civile, vennero istituite con Regio Decreto del 30
aprile 1851 n. 1168, firmato a Torino da Re Vittorio Em. 2°. Erano quivi
previsti due tipi di medaglie: d'oro e d'argento, con nastro tricolore, che
venivano concesse con l'approvazione dalla Commissione reale. Nel fascicolo
della decorazione del De Luca figura una petizione del Sindaco di
Arcidosso Ferrini che promosse l'iniziativa con le firme di tutti i
consiglieri comunali, perché fosse premiato l'atto eroico del Delegato.
La medaglia di bronzo al valor
civile venne istituita soltanto nel 1888. Le medaglie dei tre tipi portavano
inciso da un lato lo stemma sabaudo con croce centrale, corona e scritta: al
valor civile. Dall'altro una fronda di quercia a due rami e lo spazio per
la incisione del nome e la data del fatto eroico. Era stabilito che la
consegnava il Sindaco del luogo, in pubblica cerimonia.
Municipio di Arcidosso.
Estratto dal registro delle deliberazioni della giunta municipale.
Adunanza del 19 Agosto
1878. - Voto di lode agli agenti della Pubblica Forza.
Nel palazzo comunale di
Arcidosso alle ore 10 ½ antimeridiane si è adunata la Giunta Municipale in
seduta straordinaria sotto la presidenza del Signor Ferrini avv. Giovan
Battista: sono presenti i signori: Malcapi Baldassarre e Martini
avv. Pietro: Assessori.
Assiste il sottoscritto
segretario.
«Considerando come nel giorno 18 agosto corrente una masnada di gente
avente per fine principalissimo il saccheggio e la vendetta, guidata dal
sedicente profeta D. Lazzaretti dirigendosi sul paese di Arcidosso ponesse in
gravissima costernazione la popolazione tutta,
«Considerando se alcun danno
agli abitanti di Arcidosso e ai loro averi non accadesse, devesi allo zelo,
coraggio e abnegazione del Sigg. Carlo De Luca Delegato di P.S., Caimi
Gaetano 1° Brigadiere Comandante la Stazione di Arcidosso e ai RR.
Carabinieri Caporini Sante, Poggi Angelo, Pellegrini Antonio, Bartolotti
Buono, Asdento Settimo, Busti Angelo, Michelis Salvatore, e delle guardie
comunali Ettore Farneschi, e Agostino Pozzi i quali
esponendo la propria vita fecero fronte e rigettarono quelle orde fanatiche ed
avide di saccheggio, ascendenti a oltre mille persone.
La Giunta,
Esternando i sentimenti di
tutta quanta la popolazione di Arcidosso mentre tributa un voto di elogio al
delegato di P.S. e al RR. Carabinieri e guardie Comunali sopra ricordati si fa
interprete presso il Superiore Governo quando voglia prendere in considerazione
il contegno energico dai medesimi tenuto, conferendogli una adeguata
ricompensa.
«Ordina che copia della
presente deliberazione sia rimessa a S.E. il Ministro dell'Interno, al Comando
della Legione RR. Carabinieri di Firenze e alla R. Prefettura di Grosseto».
Firmato: Il Presidente G.B.
Ferrini; Il membro Anziano B. Malcapi; Il segretario U. Barbini.
A tale documento deve poi aggiungersi la «Mozione
Rotellini» del Comune di Casteldelpiano, approvata da quella giunta municipale
con 11 voti contro 7 in data 19 ottobre 1878.
D 12 -
IL PROCESSO DELLA CORTE DI ASSISE DI
SIENA. 10 Novembre 1879 - Archivio di Stato di Siena, segnatura: Corte di
Assise di Siena, Processi, Verbali di udienza e sentenza. Verbale n. 18, anno
1879, causa Lazzaretti ed altri, 14 giornate, dal 24 ottobre al 10 novembre
1879.
Nota: Il processo di Siena
tenutosi al Palazzo dei Priori, contro 22 seguaci del
Lazzaretti, imputati come sotto trascritto, si è concluso con la piena
assoluzione e immediata libertà, dopo 14 mesi di detenzione degli accusati.
Presidente cav. avv. Nicola Cenni, consiglieri avv. Martinozzi
e Ribaldi. P.M. avv. Camillo Paglicci. Cancelliere De Roemer
Robenstein Paolo. Difesa prof. Pietro Nocito, avv. Annibale
Lesen, avv. Isidoro Maggi, avv. Odoardo Ansidei,
avv. Arrigo Bossini, avv. Angelo Petreni, avv. Giulio
Francini, avv. Antonio Serpieri Lodoli.
L'accusa era di «attentato
contro la sicurezza interna dello stato e di resistenza con lesioni personali
gravi, per aver commessi atti esecutivi diretti a rovesciare il governo ed a
mutarne la forma nonché a muovere la guerra civile ed a portare la devastazione
ed il saccheggio in un comune dello Stato (Arcidosso) e ciò specialmente
nel giorno 18 agosto 1878, facendo parte di un importante assembramento
che inoltrandosi da Monte Labro fin presso la terra di Arcidosso, disobbedì
alle regolari intimazioni della Autorità di P.S. presentatasi per discioglierlo
e per farlo retrocedere, emettendo le grida sediziose di Viva la Repubblica,
ed altre simili; e reagendo con violenza mediante scagliamento di sassi contro
la detta autorità e contro gli agenti della pubblica forza, e coloro che a
questa prestavano man forte fra i quali rimasero passivi di lesioni gravi per
conseguente impedimento, oltre i 30 giorni, a valersi delle loro forze fisiche,
il carabiniere Caporin Sante, la guardia municipale Farneschi
Ettore ed il figlio di quest'ultimo Farneschi Angelo».
Sul banco del presidente
passarono in 14 udienze i più svariati documenti e registrate le testimonianze
di numerose persone. La figura di David Lazzaretti che aveva dato la sua vita
per la sua idea, emerse limpida da questa requisitoria. Il saccheggio,
l'attentato al rovesciamento della forma di governo, la sassaiola ad opera dei
seguaci, risultarono tutte accuse inesistenti. La grida sediziosa era invece: «La
Repubblica Giuris-davidica è il regno di Dio».
Documento interessante negli
atti del processo è una lettera di Lazzaretti in copia integrale (terza
giornata del processo) scritta il 15 agosto 1878 e indirizzata al Delegato di
P.S. Carlo De Luca. In tale lettera si comprova la
coerenza e la correttezza del Lazzaretti nel riguardi delle Pubbliche Autorità
nel richiedere la regolare autorizzazione per la nota processione. (Vedasi C
27, B 10, B 11, B 12, B 13).
A. Verga nel suo libro (B 30) ci
informa che nel Processo di Siena si dovette concludere che la
Repubblica del Lazzaretti era il regno di Dio; la sua patria il cielo,
la base della sua fede la rinunzia al mondo. I
Lazzarettisti poi giurarono di consacrar la vita a Cristo e di perdonare
ai nemici. Nella loro processione furono invitati a gettar via i coltelli
tascabili ed i bastoni (alpenstock) perché l'unica loro arma doveva
esser il crocefisso.
Ecco 1 nomi dei 22 processati rimasti in carcere innocenti per 14 mesi.
Lazzaro Lazzaretti (46 anni), Giovan Battista Lazzaretti (30), Francesco
Lazzaretti (34), Filippo Imperiuzzi (34), Monaci Leopoldo (40), Giuseppe
Pastorelli (62), Federico Bocchi (46), Federico Bramerini (46), Giuseppe
Corsini (22), Francesco Tommencioni (38), Angelo Mercanti (34), Filippo Corsini
(45), Angelo Cheli (42), Santi Biagioli (60), Pasquale Toninelli (27), Angelo
Pii (33), Luigi Vichi (26), Raffaello Vichi (39), Benvenuto Chiappini (30),
Angelo Imberciadori (55), Giuseppe Giabbani (27), Angelo Pastorelli (50).
(Nota: Angelo
Imberciadori è morto in carcere prima del processo).
D 13 -
ESTRATTO STORICO DEL CESSATO CATASTO
TOSCANO. Anno 1877 - Ufficio Tecnico Erariale, Sezione Autonoma di Grosseto. «Estratto
storico catastale, autentico, attuale di partita, desunto dai Registri
Campione del Cessato Catasto Toscano dei terreni del Comune di Arcidosso».
«Si certifica
che nell'anno 1887 alla partita n. 8420 del cessato Catasto terreni, trovasi
iscritta la ditta "Contri Giuseppe fu Domenico" per i terreni
descritti nel prospetto seguente:
Sez.
H Appezz.
1120 - Casa diruta Braccia
quadre 552
» H » 1121
- Cappella
diruta » »
405
» H » 1122
- Torre
diruta » »
462
» H » 1123
- Grotta »
» —
» H » 1124
- Cisterna » » 84
Complessivamente
la superficie ammontava a braccia quadre 1503 pari a ettari 0.05.11 circa con
la rendita catastale di lire zero e 2/100.
Storia:
La proprietà distinta coi numeri riportati nel prospetto innanzi trascritto
pervenne alla ditta intestata per lo stato dei cambiamenti n. 142 dell'anno
1886 dalla stessa ditta.
Le particelle
indicate della sezione H sono derivate dalla particella 975 della stessa
sezione H.
Grosseto 25
Agosto 1962.
Nota: È questo il primo
documento in atto pubblico a comprova della esistenza degli edifici del culto
giurisdavidico (e della persecuzione). Un braccio quadro equivaleva in Toscana
a circa mq. 0,34.
D 14 -
SCRITTURA PRIVATA DI DONAZIONE
TERRENI. 29 ottobre 1861: Archivio Notarile di Grosseto, Repertorio 2065/180,
Fascicolo 16, n. 1452. Contri Giuseppe fu Domenico di Arcidosso. Donazione
delle sue proprietà fatta per sorteggio dal padre ai figli.
La quota 9 a Raffaello
Contri di Giuseppe. Terreno seminativo e pascolativi a Monte Labbro,
detto della Chiesa, con oratorio e grotta, distinto in catasto a Sezione H ai
numeri 487, 489 e 975.
La quota 10 ad Assunta
Contri sposata a Giacinto Bramerini, Terreno seminativo e pascolativo a
Monte Labbro, detto della Torre, con la Torre, distinto in detta Sezione H
al n. 1122, 1123 e 487, lettera i, j, dei numeri 975 e 489; di circa ettari 3, con
usi e servitù del passo sul fondo proprio.
D 15 -
SCRITTURA PRIVATA DI COMPRAVENDITA. 3
maggio 1953.
Archivio
Notarile di Grosseto, Repertorio n. 1189, Fascicolo 673 Compravendita 2 maggio
1953 fra Cheli Arcangelo e Franceschini Maria Domenica in Paganucci (1).
Art. 1/a) un
appezzamento di terreno località Monte Labbro, seminativo nudo roccioso
distinto al Catasto Rustico di Arcidosso, alla partita 815, foglio 90,
particelle n. 56 e 57, ecc.
..."La
vendita di questo appezzamento di terreno è fatta riservando il diritto a tutti
i componenti della fratellanza giurisdavidica di accedere al territorio
circostante e alla Torre davidica, ora e in futuro al fine di praticarvi i
pellegrinaggi e le altre manifestazioni proprie della loro società... ».
Nota (1): Notaio Franco Galliani
fu Ernesto di Arcidosso.
D 17 -
ADESIONE ALLA CHIESA ANTICA CATTOLICA
(OLD CATHOLICH CHURCH). - 20 Maggio 1956.
Nous, Jean Marie Van Assendelft, par la
grace de Dieu, Archeveque pour la France, conferons a: Sacerdotessa Elvira
Giro della Chiesa Giurisdavidica le titre de Diaconesse Honoraire de
l'Eglise Ancienne Catholique.
Fait a Chelles, dans l’année du Seigneur 1956 le
20ême jour du 5ême mois et dans la quatrieme du notre Episcopat.
Sigillum
Joannis Mariae Gratia Dei Archiepiscopi.
Nota: La nomina venne conferita
in una semplice cerimonia dopo il rito della Messa nella Chiesa Giurisdavidica
di Roma. Vedi articolo su «Paese Sera» (C 202).
D 18 -
ALLEANZA CON LA CHIESA MARIAVITA. - 9
Luglio 1956.
«Communion Universelle Eucharistique et Mariale»
Document
d'adhesion.
Le Conseil des Eglises de la Communion Universelle
Eucharistique et Mariale, organisation d'union et de cooperation spirituelle et
interconfessionnelle, dont le but est l'adoration et la propagation du Culte du
Tres Saint Sacrament de l'Eucharestie et la Veneration de la Tres Saint Vierge
Marie, Mère de Dieu et co-rédemptrice dans l'Unité fondamentale de l'Eglise du
Christ, atteste et certifie avoir reçu en son sein: «Chiesa
Universale Giurisdavidica» légalement representés par ses superieurs
généraux, siegeant au Conseil des Eglises de la dite Communion.
Pur le Conseil des Eglises, le Secraitaire General
Jean Andreas Prévost O.M., chez Eglise Cathólique des
Mariavites. St Siège Apostolique: Felicjanow. Evêchê Regionnaire de France
- Nantes.
Fait a Nantes, le 9 décembre 1956.
Nota: Documento esistente presso
l'archivio Giuris-davidico. Il numero 7 di «La Torre Davidica» del
luglio 1959 pubblica a pag. 36; «L'ordine della Chiesa Maria-Vita fu
fondato nel 1893 in Polonia da Maria Francesca Koslowska (1862-1923) e
dall'Arcivescovo Michele Kowalski (prendendo riforma dalla
confessione olandese della Chiesa Vecchio Cattolica di Utrech). Essa si
allaccia alla forma primitiva del vecchio rito cattolico, raccolto fino al 6°
Papa cristiano, e rifiuta tutte le innovazioni successive della romana Chiesa,
tenendosi cioè su una linea del tutto francescana. La sua sede, con una grande cattedrale
ed un convento, risiede in Polonia a Felicjanow ed ha molte altre chiese
in Germania ed in Francia. Viene adorato il SS. Sacramento, la Madonna SS. e N.
S. Gesù Cristo. Ha un ordinamento sacerdotale di uomini e donne alla pari, ad
imitazione della antica disciplina degli ordini femminili. In questo si
avvicina molto all'ordine giurisdavidico. Nel 1953 tramite un loro Vescovo di
Firenze ci furono i primi contatti di unione e nel 1956 per mezzo del Vescovo
di Germania Paulus Maas O.M. fu stabilita l'unione
definitiva con la Comunione Eucaristica e Mariale, presieduta dal
Vescovo di Francia Giovanni Andrea Prevost O.M.».
D 19 -
SCRITTURA PRIVATA DI COMPRAVENDITA - 7
dicembre 1959. Notaio Valentino Bonelli di Casteldelpiano (Grosseto).
Repertorio 12784, Fascicolo 4259. Compravendita da: Bramerini Vezio e Assunta:
a Giro Elvira.
Appezzamento
di terreno, in parte seminativo e in parte pascolativo, di 4a
classe, situato in Agro di Arcidosso, località Monte Labro (Torre Davidica)
alla Partita 658, Mappale 90, Particelle 77-78-83, di ettari 4, are 29,
centiare 30.
D 20 -
RICONOSCIMENTO DELLO STATO ITALIANO
DELL'ORDINE SACERDOTALE GIURISDAVIDICO. - 26 luglio 1960. - Ministero
dell'Interno, Direzione Generale Affari di Culto, Divisione Culti Acattolici,
Sezione II, Protocollo n. 0413/69/56/I.
Decreto e
approvazione della nomina dei Ministri di Culto della Chiesa Universale
Giurisdavidica a tutti gli effetti dello Stato Civile, ai sensi della Legge 24
giugno 1929, n. 1159, per l'esercizio dei culti ammessi nello Stato, e per il
matrimonio celebrato davanti ai Ministri di culto medesimi e della Legge 6
aprile 1933 n. 455.
Nota: Per dimostrare la
realizzazione dell'Opera il 15 agosto 1959, festa dell'Assunzione al Cielo, i
Giurisdavidici hanno ripetuto in gran numero, e portato a compimento, la
processione religiosa iniziata 81 anni prima da David Lazzaretti e a quel tempo
interrotta col sangue. Guidati dal loro sacerdoti, con gli stendardi e
l'immagine della Madre SS., partendo dalla Torre Davidica di Monte Labro, hanno
portato per 8 km. di montagna la statua di Lazzaretti (in grandezza naturale e
vestito come nel fatidico giorno), concludendo il percorso nella piazza della
Madonna Incoronata di Arcidosso, accompagnati nell'ultimo tratta dalla banda
musicale del paese.
Poiché l'eccidio del 18
agosto 1878 aveva data erroneamente ai contadini del posto la convinzione che
Lazzaretti andava a saccheggiare i beni delle famiglie, furono distribuiti, con
il concorso della Unione delle Chiese Mondiali (Church World Service) - Sede di
Roma, indumenti e 35 q.li di pasta alimentare, compiendo così un atto di
assistenza a tutti i poveri dell'Amiata.
In seguito a questa
manifestazione di popolo festante, è stato concesso il riconoscimento dello
Stato Italiano alla Chiesa Universale Giurisdavidica.
La medesima processione si è
ripetuta l'anno successivo (1960) nella stessa ricorrenza.
Parte terza
APPENDICE
1. — IL PRIMO
SACERDOTE GIURIS DAVIDICO
FILIPPO IMPERIUZZI
(1845-1921)
Nativo di Gradoli in provincia di Roma, fin da
ragazzo mostrò la vocazione allo stato religioso e per questo suo zio, don
Luigi Pescatori della Congregazione di S. Filippo Neri, lo fece istruire negli
studi della carriera ecclesiastica. Prima di prendere gli ordini sacri fu
accolto in detta Congregazione. Ordinato sacerdote nel 1869 dal Vescovo
Diocesano di Montefiascone, fu da esso mandato come cappellano ad Arlena, poi a
Gradoli ed infine a Monte Labro.
Fu a Gradoli
che egli conobbe David Lazzaretti. Ecco il suo racconto: «Era il 10 giugno 1872
allorché David per la prima volta venne a Gradoli. Io lo attendevo
ansiosamente, non comprendendo il perché. Appena mi si presentò davanti rimasi
meravigliato in modo sorprendente e a lode della verità dico che vedendo lui mi
si presentò l'immagine viva di Gesù Cristo. La mia vista fu come un lampo, e mi
sentii commuovere in tutte le fibre del mio cuore e rimasi consolato a tale
vista, e fu allora che provai un trasporto sincero di amore verso di lui, non
mai provato verso altre persone. Questo affetto tenevo chiuso nel mio cuore e
non lo palesai con le parole ma coi fatti».
Più avanti
Imperiuzzi scrive ancora: «Ho letto e copiato tutti i di lui scritti e avendolo
veduto scrivere da solo, tra la penitenza, il silenzio, e la preghiera, ho
dovuto convincermi che non è opera di uomo la promulgazione delle sue verità:
ma che in lui era lo Spirito di Dio che lo guidava e lo assisteva in ogni suo
operato. Ho viaggiato con lui più volte per l'Italia e sono stato più volte con
lui in Francia ed ho potuto conoscere ed ammirare moltissime cose che ho
registrate, in testimonianza della verità, la quale deve risplendere in piena
luce.
Filippo
Imperiuzzi, seguì David Lazzaretti spinto da un grandissimo amore interno e
nella certezza di giovare alla causa di Dio. All'inizio, per oltre cinque anni,
la sua opera religiosa fu approvata e lodata dai suoi superiori ecclesiastici
della Chiesa Cattolica. Eremita e penitente condusse sempre una vita esemplare
nel timore di Dio. Semplice umile e retto fu dichiarato da David il successore
del Triade.
Molte
sofferenze e persecuzioni ha subito ma non crollò mai la sua volontà e la sua
fede. Dopo la uccisione di David fu carcerato e processato con la imposizione
di lasciare l'Amiata. Pellegrinò prima a Siena poi a Roma ove si stabilì con la
sede della Chiesa fin dall'anno 1909 mantenendo saldi i legami con gli apostoli
e i discepoli della Chiesa Giuris-Davidica del Monte Amiata. Morì a Roma nel
1921 circondato affettuosamente dai suoi fedeli.
L.
G.
2. — ALCUNE PAGINE DI
DAVID LAZZARETTI
NOTA
Presentando le pagine
seguenti ho cercato di porre in evidenza il carattere profetico di Lazzaretti
nei due aspetti: annunciare con la veggenza i futuri avvenimenti; e proclamare
in nome di Dio la Sua imperativa giustizia.
Occorre tener presente che
l'impeto di Lazzaretti nel richiamare i popoli a ravvedersi dai tanti difetti
era dettato dalla sua chiaroveggenza nel futuro. Egli prevedeva che il
progresso del secolo, iniziato con la sua missione, avrebbe portato alla
evoluzione di tutte le scienze, accompagnate però al delirio delle sfrenate
passioni e i difetti umani per effetto di causa avrebbero determinato
l’ira ed il castigo di Dio.
Le sue profezie non hanno
scadenza ma secondo quanto intuiva lui riteneva prossimo il tempo della
giustizia divina. Lazzaretti chiede a Dio di illuminare l'umanità e annunzia
che per il ravvedimento umano si sarebbero dovuti estirpare sette qualità di
difetti, personificati in orribili mostri, nemici dell'ordine divino e naturale.
Per questo ravvedimento ci sarebbe voluto un secolo di prove e di lotte
sanguinose, di cui noi siamo stati in parte spettatori. Le guerre d'Africa, la
prima e la seconda guerra mondiale, l'esplosione di Hiroschima, le fobie, le
persecuzioni razziali, la guerra fredda di nervi, l'armamento atomico, hanno
creato lo stato caotico previsto e destinato a far comprendere agli uomini che
sono i difetti o peccati umani che conducono la società sulla strada degli
errori e occorre quindi eliminarli.
La conclusione è ancora in
gioco. In futuro una «Verga di Comando» su tutti i popoli dovrà governare nel
dominio legislativo affidato allo Stato Politico e «una gemma» quale «pietra
della nuova alleanza» guiderà il sentimento e le coscienze degli uomini nel
dominio sacro dell'Unica Chiesa in unione a tutte le scienze.
A incoraggiare il Lazzaretti
nel suo slancio di fervoroso richiamo ha certamente contribuito il suo viaggio
e ritiro di 40 giorni all'Isola di Montecristo nel 1870 dove, per sette
volte, la voce di Dio gli ha parlato, che riporto nelle pagine seguenti.
Eventuali dissonanze, che occorre perdonare, sono dovute alla fedele osservanza
di riproduzione dall'originale: «Il risveglio dei Popoli» (A 2, p. 70).
LA VOCE DI DIO
(scritto da David
Lazzaretti)
La voce di Dio ha parlato all'uomo nell'isola di
Monte Cristo il dì 26, 27 e 28 Gennaio del 1870, sulla eminenza della medesima.
Detta voce fu udita in sette volte fra il fragor del turbine e la percussione
dei folgori e lo scrollo terribile di tutta l'isola; le parole erano declamate
lentamente e sillabate come in suono musicale che l'uditore ne distribuì le
sillabe in verso sciolto per dargli un metro più energico ed apprensivo. Il
resto di un sì prodigioso avvenimento lo sentirete nella storia che or si viene
scrivendo da detto uomo per poi a tempo debito darle alla luce alle stampe che
porterà la medesima fra i popoli stupore e meraviglia.
GIORNO 26 DETTO —
PRIMA VOLTA
Son'io
son'io fra i turbini
Negli
urti e nelle scosse
Son'io
fra lampi e folgori
Son'io
per monti e valli
Son'io
dell'onda il margine
Son
della Terra il piè.
Son
dell'abissi il cardine
Del
Cielo il perno io sono.
Chi
siei tu uom che sdrisci
Sull'imo
della terra
Pien
di superbia, e misero
Con
faccia altera e orribile
Sfidi
la mia beltà?
Tu
non siei quella polvere
Che
un dì ti trassi a vita?
Non
siei colui che l'Angelo
Dall'Eden
ti fugò?
Del
mal giungesti al cumolo
E ti sottrassi
allor.
Non
ti bastan le memori
Opre
da me mostrate,
E
sempre ingrato offendi
Chi
tutto il ben ti da.
Nei
dì prescritti o perfido
Tu
lo vedrai ch'io son?
GIORNO 26 DETTO —
SECONDA VOLTA
Io
sono il più terribile
Il
più potente e forte
Il
più sapiente e massimo
Il
più clemente ed umile
Il
più amoroso e pio
Pietoso
senza limite
E
son fra i giusti l'unico
Il
vertice d'amor.
La
mia bellezza è fulgida
Quanto
la luna e il sol,
Più
d'una forma arrecomi
In
ogni forma io sono.
Se
vuoi vedermi guardami
Che
io son dove siei tu
Fa
come vuoi nascondeti
Ma
sempre son con te;
Fai
bene o mal ti giudico,
Ti
danno e ti perdono;
E
quando a me tu supplichi
Ti
ascolto e son con te;
Se
tu mi brami umiliati
Sarò
tuo protettore
E
ascenderai nel Triade
Trono
del mio poter.
GIORNO 27 DETTO —
TERZA VOLTA
Son'io
che regno e domino
Il
Ciel la terra il mare
Dall'alto
cielo empireo
Vedo
in un tempo e regolo
L'universo
inter.
Treman
le schiere Angeliche
Rugge
l'inferno e langue,
Tutto
il creato attonito
Riman
s'io muovo il piè.
L'inclito
suolo Asiatico
Paventa
ognor che il miro,
Il
Persico e l'Arabico
Hanno
di me timor;
E
l'Affricana polvere
S'inalza
al mio alidor.
L'onde
del mare Atlantico
Rigurgitano
al suol.
E
la Brittania e Gallia
A
un sol mio guardo gemono
E
il suol Germano e l'Austro
Temon
s'io volto il ciglio;
L'America
ed il Messico
Piangon
s'io guardo in giù,
E
il suol Ispano e Italico
Temono
il mio furor.
GIORNO 27 DETTO —
QUARTA VOLTA
La
gloria mia è sì fulgida,
Dal
centro del gran vacuo
L'universo
illumino
Dove
non èvvi limite
Della
sua vastità.
I
Cherubin mi onorano
Di
triplice corona
E
gli Angeli e gli Arcangeli
Son
tutti intorno a me,
Le
schiere de i Serafici
Al
destro fianco l'ho;
Nel
più elevato ordine
Presso
la Madre e il Genito
Figlio
del mio voler,
Dall'altra
i Patriarchi
I
Santi ed i Profeti
E
i Martiri e le Vergini
Son
tutti intorno a me;
E
il resto degli Spiriti
Favori
al mio voler
Ne
stanno a me vicino
Per
quanto ne han di merito
Di
giusta lor mercé,
E
la mia gloria è simile
Al
ben che fin non ha.
GIORNO 28 DETTO —
QUINTA VOLTA
Fu
la mia legge agli uomini
Tre
volte promulgata.
La
prima in mezzo all'Eden,
L'altra
sul monte Sinai,
La
terza in cima al Golgota
Che
il tutto confermò:
Col
sangue immacolato
Del
Figlio mio di me
Fondai
la Chiesa e il Clero;
A
Pietro la trasmisi
Con
ordine e poter,
Acciò
venisser gli uomini
Guidati
al Regno mio,
E
chi da Lui protestasi
Non
vi sarà perdon.
I
falsi si lusingano
Di
fare onore a me
Con
cerimonie e Sinodi
Tutti
di lor voler;
Si
levino la massima
Ch'io
gli ascolti in Ciel;
Chi
al successor del Triade
Non
presta onore e fè
Sarà
in eterno misero
Privo
d'ogni mio ben.
GIORNO 28 DETTO —
SESTA VOLTA
Chi sono i Re
del Mondo?
Non
son caduca polvere?
Perché
son così orribili
E
strupano il mio onor,
Di
esser mortali ignorano
E
vantano il poter
Ma
dove l'hanno miseri!
In
sen di poca terra;
Il
suo caduco putrida
E
torna dove fu.
Di
chi son dunque i troni,
Li
scettri, e le corone
Se
l'uom svanisce in polvere
Chi
ha in mano il suo poter?
Io
il tengo e sono l'unico
Re
d'ogni Re del mondo;
I
grandi abbatto, e suscito
Gl'infimi
al poter.
So'
i vostri di crollabili
O
regi inorridite!
Presta
è la man che fulmina
A
subissare al suol
Le
vostre inique cattedre
Di
falzi adulator;
Non
gioveranno l'algebre
Dei
vostri computisti
L'ingegno
dei meccanici
La
mano degli artefici
A
reggervi sul trono.
Cadrete
in man dei popoli,
Un
solo sarà il Re.
GIORNO 28 DETTO —
SETTIMA VOLTA
Son
di mia Legge i Codici
In
parte profanati
Da
quei Ministri perfidi
Che
vantano il mio onor;
Su
me ne fanno lucro
E
ammassano tesori
E
mostrano essere umili
Di
onore e santità,
Con
finto manto coprono
La
loro mala vita
E
senza orror consumano
La
loro dignità
Ma
è presso il dì che l'ordine
Sarà
di lor mutato,
Con
disciplina e regole
Vivranno
in santità.
Sarà
finito il cumolo
Di
lor mondano bene
E
ne vivranno poveri
Con
fede ed umiltà.
I
beni che si arredono
Al
culto della Chiesa
Saranno
messi all'obolo
Del
bene che essa fa.
Di
tanti riti il merito
Verrà
scemato in parte
Cresciuto
a quel del Triade
Con
pompa e con decor,
Daranno
al Clero il limite
Sul
modo di campare
Che
tutti saran cogniti
Della
lor povertà,
E
de' miei tempi il merito
Più
sacro addiverrà
Dirai
che in te si serbano
Le
prime dignità.
P. F. S. S.
M. S.
AVVISO DI PROFETICI AVVENIMENTI
(scritto da David
Lazzaretti)
Miei
amatissimi fratelli in Cristo, conciossiacchè me ne viva ritirato da voi, dalla
mia solitaria, aspra e montuosa dimora, io non ignoro le tante miserie che vi
opprimono e che quasi vi hanno ridotto ad un disperato furore; per cui a voi
per ispirazione divina invio questa mia lunghissima lettera, onde evitare per
quanto sia possibile la malafede, che di giorno in giorno viè maggiormente
cresce fra i popoli.
A me fa pietà
tanta povera gente, per cui mi frappongo a tanto male con questi miei avvertimenti,
onde far riflettere seriamente ai mali che sono per avvenire sopra di noi a
motivo dei tanti peccati che hanno provocato Iddio a prevalersi della sua
terribile giustizia.
Per carità,
fratelli, date ascolto alla mia parola e non vogliate darvi in preda a voi
stessi arbitri della passione e del furore che vi potrebbe trascinare a
commettere ogni e qualunque delitto. A Dio solo spetta il giudizio delle nostre
colpe e il provvedere alle nostre miserie. Sopportiamo con pazienza il giogo
della oppressione e della miseria, che a suo tempo Iddio ci provvederà e quando
meno celo aspettiamo. Io conosco troppo bene, miei cari, il malordinato
desiderio dei rivoltosi e dei popoli malamente trattati dai loro governi: come
conosco pure la miseria dei governi pessimamente corrisposti dai popoli.
Insomma, miei cari, il male è generale e l'origine primitiva di sì tanto male è
germinata più che mai dal maledettissimo spirito di egoismo e di avarizia, e
gli egoisti e gli avari sono gente che vivono a carico della società, e per
questi non vi è onore, non v'è carità non v'è giustizia, solo si occupano al
comodo e all'amore di se medesimi. Chiaro si vede nel suo modo di vivere che
non credono a Dio, perché non osservano i di lui precetti, non credono
all'anima, perché non pensano che alla felicità del corpo, non hanno religione,
perché il loro Dio è se stessi; non hanno fede e non credono all'immortalità
perché solo s'intendono della materia, la quale solo amano e adorano.
Gli egoisti e
gli avari sono tanto nocivi alla società, quanto è nocivo nel buon grano
l’oglio, per cui con spirito di carità, ma con severa giustizia bisogna
necessariamente fare una scelta di questa pessima gente e gettarla da parte; ma
questa scelta conviene farla a Dio, e troppo bene si conosce essere necessaria una
riforma su tutti i costumi degli uomini: ma maggiormente, come avete
inteso, nello spirito di egoismo e di avarizia. Ci è pure un altro male non
minore del primo, che porta immenso danno fra le famiglie, fra i popoli, fra le
nazioni e questo è il mostro terribile dell'invidia e della superbia.
Dio mio quanto
è terribile questo mostro d'inferno! La storia ce lo addita, nei tempi passati
e nei tempi recenti.
Io ho creduto
di inviare a voi, miei fratelli in Cristo, questa mia lettera onde far noto a
questa povera gente (dico povera gente perché mancante di tutte le virtù morali
e civili) che non è lungi il dì di una gran rivolta fra i popoli: allora
un grido di disperato furore si udirà — sangue, sangue, sangue a chi ha
succhiato il sangue! — I momenti miei cari, saranno terribili, vedrete le
falangi dei popoli agguerriti, inoltrarsi nelle ville, paesi e città come un
divorante incendio, tutto distruggeranno e ridurranno in cenere i più sontuosi
edifici di questo mondo. Voi allora, che farete o egoisti, o avari, o
invidiosi, o superbi, o oppressori, o assassini dei popoli? Vi inoltrerete
forse fra la mischia mostrandovi per quello che non siete? Vi gioverà? Vi
ascolteranno forse? No, fratelli, in verità non sarete in tempo, anzi vi dirò
che quei che poco prima erano a voi soggetti come timidi agnelli vi verranno
contro così furenti, avidi del vostro sangue, come leoni feroci e rapaci, e vi
uccideranno senza pietà, come voi non l'aveste di loro, allorché da voi
venivano oppressi. Pensateci bene, miei cari, la condizione di queste classi è
misera. Male avverrà per tutti è vero, ma per questi avverrà tanto male, che io
fremo, inorridisco al pensarci.
Dice lo
spirito del Signore «Io punirò gli empii per mano degli empi!» Fratelli
non date retta ai tristi, se vi volessero indurre a partiti di ribellione, di
sommossa qualunque. Statevene al vostro posto e non desiderate che sia versato
il sangue del vostro fratello, se non volete che del vostro si versi. No, non
vi muova lo spirito di vendetta contro di chicchessia, che a voi avesse fatto
del male; rammentatevi che la vendetta spetta solo a Dio; e poi comunque fosse,
la vendetta umana non è la giustificazione delle offese ricevute ma è
barbarismo. Il perdono soltanto è quello che giustifica le proprie offese e
porta pace e concordia. Oggi che il mondo è civile, non solo si grida vendetta,
sangue, morte ai tiranni, ma anche morte ai Papi, ai ministri di Dio, ai Re, ai
suoi reggenti e rappresentanti. Ah! miseri; essi non sanno quello che dicono e
ne tampoco quello che fanno. Si medica forse col sangue altra ferita che
versa sangue? Col sacrificio di una vita si rimedia forse ad una altra
vita? No, miei cari. Iddio solo ha diritto di versare sangue e toglierci la
vita, che a lui solo appartiene; altri non può, senza offendere mortalmente la
sua divina giustizia.
Fra le tante
miserie che vi sono fra i popoli traviati e corrotti una delle maggiori è il
barbarismo del civile progresso del secolo. Esso di primo slancio si è
dichiarato nemico mortale della Religione del Cristo, ed ha rinnegato affatto
la fede degli avi suoi, e come un matto furioso, s'indigna con insulti e
minacce contro il suo medico che amoroso e paziente si affatica a guarirlo da
sì orribile e crude! malattia; così lo sono tutti gli infelici e disgraziati
figli del civile progresso del secolo caduti nel delirio delle sue sfrenate
passioni, e nulla di bene si può fare, anche volendo, a questi miseri,
perché infuriano contro chiunque osasse riprenderli e richiamarli alla ragione
dei loro traviamenti. Mio Dio, come rimediare a tanto male?
La Chiesa (di
Cristo) è l'amorosa madre di tutti i fedeli, e con imparziale amore ama tutti i
suoi figli, pietosa accoglie in suo seno tutti quelli che a lei si umiliano di
qualunque rito di qualunque nazione dei miseri figli discendenti di Adamo. E li
benedice a nome del padre e del figlio e dello spirito santo, e con assoluto
perdono rimette la colpa, e con l'emenda l'invita alla gloria dei giusti nel
suo celeste regno e pietosa, coi lumi della fede ci addita la strada del bene
dell'anima e della vita, mostrandoci i tesori delle sue grazie con l'umile
insegnamento della dottrina del Cristo. In essa si conoscono tutte le verità e
vi si attinge la sapienza di tutte le cose e vi si apprendono le pratiche di
umiltà, di amore, di carità, di giustizia. E tutto questo di fronte al
civile progresso del secolo è delitto. Dio mio abbiate pietà della loro
stoltezza, dissipate le tenebre nelle quali sono caduti e mostrate loro i lumi
del vero con l'efficacia della vostra infinita misericordia, che avete sempre
usata per i miseri peccatori!
Quanti, oh
quanti, di questi disgraziati figli della corruzione si sono distaccati dal
seno della Chiesa protestandosi contro di essa, dicendo che il civile progresso
è il culto libero, e che il culto altro non deve essere che la civile
educazione. Io non voglio, no, miei cari, entrare a trattarvi sì dolorose
vicende di questo iniquo e scellerato progresso del secolo. Solo mi urge farvi
intendere che i giorni passano, le ore si avvicinano di una spaventevole
rivoluzione fra i popoli che in tutte le cose muterà la faccia al mondo.
Allora guai a noi se avremo reati presso Iddio e presso gli uomini. Saremo
colpiti improvvisamente quando meno ce lo aspettiamo dalla irata giustizia
divina; allora non gioveranno scuse, non gioveranno pentimenti, periremo e
forse in eterno. Fratelli rammentiamoci delle tante volte che Iddio ha punito i
popoli con simili ed altri castighi, annunciati come io li annunzio a
voi, per la bocca degli uomini. Ebbero di che lagnarsi della sua
misericordia allorché perirono nel furore del suo sdegno? No, miei cari, non
ebbero di che lagnarsi: da pentirsi, ma tardi.
Ah! per pietà
fratelli, non voglia essere tale di noi. Prepariamoci per tempo a questo
eminente castigo. Facciamo come i Niniviti all'avviso di Giona, che allora vi
assicuro non avremo a pentirci. No, non date retta a quegli spiriti forti,
ma in se stessi vili e miserabili, perché privi del lume della fede, che vi
dicono sian chimere questi miei avvertimenti. Rispondete loro che
chimere sono i loro deliri. L'esempio della storia dei tempi ci fa vedere
troppo chiaro che io vi parlo il vero, e che essi mentono così dicendovi. Non
date retta a chi vi insinua al male, altrimenti male vi troverete. Mirate, là
fra la moltitudine dei popoli, i facinorosi e seduttori politici che aspettano
il cenno della rivolta per dissestare la infernal sete che hanno di sangue
umano. Ah! miseri e disgraziati che sono! Essi non sanno che saranno le prime
vittime immolate all'ara del liberalismo e del civile progresso del secolo? I
brandi sono già affilati per recidere le più sublimi ed alte teste che
baldanzose si ergono fra la mischia dei popoli. Quei che si credono sicuri
perché potenti e forti saranno i primi a cadere nella polvere involti nel
proprio sangue, ed insepolti, taluni, saranno divorati dai cani e dalle fiere,
e squarciati in pezzi dal furor delle turbe, come per tirannico spregio per le
loro barbare e temerarie vendette. Quelli che avranno ammassato ed accumulato
ricchezze sopra l'oppressione dei popoli, avendoli gettati in sì estrema
calamità, saranno esca al fuoco divoratore della guerra e della rivoluzione.
Miei cari, voi
vedrete molto bene che il male dell'ordine morale e civile è giunto all'estremo
e per porvi un rimedio non ci vuole che un miracolo della onnipotenza divina.
Solo essa ci può sottrarre da sì tanta miseria. E allora mi direte voi come
avvera così tanto miracolo? Avvera in tal modo: Iddio manderà a noi un
celeste liberatore, il quale lo vedremo improvviso comparire mischiandosi
fra la ribellione dei popoli, tenente in mano una verga ed una gemma nel
dito medio della sinistra mano ed in virtù di questi doni datigli da Cristo
stesso, opererà miracoli e meraviglie da far stupire il mondo. E con
l'eloquenza della sua divina parola spariranno i nemici di Dio davanti a lui
come fumo al vento. La di lui verga sarà la spada di fuoco, maneggiata
dall'irata mano divina e lo scettro col quale saranno governati nella nuova
legge tutti i popoli della terra. La gemma è la pietra della nuova alleanza
della Chiesa con Cristo, e siccome la Chiesa è la vera sposa di Cristo, così
l'uomo sposa Cristo e la Chiesa, per la divina virtù di questa gemma. Per cui
la Chiesa sarà tutto un corpo con lo stato civile e morale dell'uomo. Intendete
bene, o fratelli, questo mio misterioso e profetico linguaggio! La verga è
il simbolo della riforma dello stato politico, e la gemma è la pietra angolare
di una nuova religione la quale riformerà la Chiesa stessa e distruggerà tutte
le altre religioni degli uomini. E questa unica rimarrà sul mondo. Tutto questo
mutamento di cose porterà fra noi questo celeste liberatore. Di più vi
avverto che verrà improvviso, come ho ridetto, a precipitarsi su gli empii
come l'angelo sterminatore di Egitto che in una sola notte farà tante stragi
che il sangue si vedrà correre a rivi nelle pubbliche strade, dalla tanta gente
che per ordine suo, e fra se stessi si uccideranno.
Fratelli non
vogliate disprezzare questi miei avvertimenti, se non volete che il disprezzo
cada su di voi. I giorni camminano e le ore sì avvicinano come vi ho ridetto.
Pensiamo che la mano di Dio più tarda a punire, e più è pesante. Se vedeste
allungare il tempo e non vedendosi l'accennato castigo, non dite come altre
volte avete detto: non è vero il vaticinio, è invenzione di uomo, sono
spauracchi che ci danno a credere, per tenerci nel timore e null'altro. No,
miei cari, non dite così, siate certi che il castigo è inevitabile, e tutte
queste cose che vi ho annunciate devono avvenire. Vi sia pur questo di avvertimento.
Dovete sapere che il trionfo dei popoli e della Chiesa deve avvenire con la
distruzione totale dei nemici della patria e della fede. Di più per darvi
un'idea, quali possono essere davanti agli occhi di Dio, i suddetti nemici
della patria e della fede, vi aggiungo i sette seguenti guai, onde vi
regoliate in voi stessi, sui terribili disegni di Dio.
1) Guai ai superbi di spirito. 2) Guai ai rinnegati
alla fede. 3) Guai a chi ha il cuore finto e maligno. 4) Guai agli oppressori
dei popoli. 5) Guai ai libertini. 6) Guai ai cabalisti ed abusatori delle cose
sacre. 7) Guai agli oppressori dell'innocenza.
Miei cari,
comprendete bene che in questi sette guai vi è designata tutta la classe
dei peccatori che Iddio ha deliberato estirpare fino ad uno, fra il numero di
viventi. Dice lo spirito del Signore: — Allorché verrò nel furore del mio
sdegno, sarò clemente e benigno per quelli che avranno peccato di semplicità e
fragilità; ma severo e terribile per coloro che avranno peccato per malizia e
cattiveria di cuore — Tutto questo vi prevengo miei cari, non per
mia arbitra volontà, ma per volere e comando di Dio. Dunque vogliate per
amore di esso far conto di questi miei celesti e santi avvertimenti, se
desiderate il bene e la salute dell'anima vostra e il salvamento della vita da
sì terribile ed eminente castigo.
Vi saluto nel
nome del Signore, augurandovi pace, salute e felicità eterna. Sempre sia fatta
la volontà di Dio in cielo e in terra e in ogni luogo.
11 febbraio
1873.
David
Lazzaretti
DAL LIBRO DEI
CELESTI FIORI
LAMENTAZIONE IIIa
1. Signore voi
mi svegliaste mentre io dormivo profondamente nel sonno della iniquità e del
delitto.
2. Io mi
riscossi fremendo dentro me stesso e muggii qual fiera che colpita viene da
incognita mano e da invisibile strale.
3. Fu breve il
mio dolore anzi fu come lampo ma immensa è la dolcezza che or prova l'anima mia
di una sì amabile e salutevole ferita.
4. In
quell'istante tutta sentì la gravezza dei miei peccati e senza indugio mi diedi
alla penitenza abbominando me stesso.
5. La dolorosa
rimembranza dei tempi andati maggiormente mi infervorisce alla preghiera e
sempre a voi, mio Dio, ho rivolta la mia mente, il mio cuore.
6. Come un
solitario mi sono ritirato dal mondo, vivendomene in luoghi montuosi e deserti,
dove è meno la presenza degli uomini.
7. In dirupi e
spelonche io mi nascondo a piangere le malvagità delle mie vite passate le
quali erano in abbominio agli occhi vostri, mio Dio.
8. Nell'oscurità
della notte ed al chiaro della luna e delle stelle a voi dirigo le mie
preghiere o Signore onde essere esaudito.
9. Lunghe sono
le mie veglie, breve è il mio sonno, perché viene interrotto da infausti sogni
e dalla dolorosa rimembranza dei miei peccati Signore.
10. Il nutrimento della vita è addivenuto per me un
dovere che pesa all'anima mia come un grave delitto.
11. Il piacere, il diletto, le grandezze terrene, io
non posso riguardarle senza disprezzo abbonendole come cose vane e nocive
all'anima mia.
12. Avanti agli uomini non faccio palese la mia
afflizione, a voi solo, mio Dio la manifesto, onde vogliate impietosirvi di me.
CANTO PROFETICO
Oh sì tutto è
voler di Chi mi guida,
Esser tra i
pazzi declamato il pazzo
ma quando il
pazzo avrà ripreso senno
i pazzi
sempre ne saranno pazzi.
Chi si ride
di me ride a suo conto
e forse un dì
riconoscendo il pazzo
come stupiti
rimarran, dicendo:
oh quanto stolto
fui, quando di Lui,
mi feci burla
e non ne tenni in conto.
E si
uniformeranno in me pentiti,
e cercheranno
far la mia amicizia;
ma allora
amico non avrò che Dio.
Bene inteso
però che nell'insieme,
tutti amici
saranno e miei fratelli.
Questo modo
di dir da me imparato
venne, quando
di Dio mi feci il Messo.
Con questo
mio profetico trattare,
molto vi dico
e poco sono inteso;
d'ora in
avanti così uso parlare.
Chi mi vorrà
capir poco capisce,
E chi poco mi
capisce, molto intende.
Se con del
tempo ne farete conto
a chiare note
vi sarà spiegato,
questo mio
profetico discorso.
Qui lascio il
punto.
DAVID
LAZZARETTI
Scritto a S. Angelo in Sabina, 1 gennaio 1869.
3. — VERBALE
ISTRUTTORIO DELLA CAUSA LAZZARETTI
TENUTA A RIETI IL 23
MAGGIO 1874 (inedito)
Tribunale
Correzionale di Rieti. Verbale d'udienza n. 103/prot. 131.
L'anno 1874 e
questo di 23 del mese di maggio ore dieci antimeridiane.
Il Tribunale
Civile e Correzionale di Rieti, sezione Correzionale, composto dai signori
avvocati Francesco Giovagnoli, Presidente Giuseppe Dinelli
e Giovanni Grasselli, giudici, con intervento dell'Avv. Signor Giovanni
Lupoli aggiunto giudiziario rappresentante il Pubblico Ministero, e
dell'infrascritto Vice Cancelliere, si è adunato nella sala delle pubbliche
discussioni aperta al pubblico, per trattare la causa Penale
CONTRO
Lazzaretti
David del fu Giuseppe, di anni 39, ammogliato, con figli, nato in Arcidosso,
dimorante in Monte Labbro già commerciante,
IMPUTATO
1) di truffa
continuata per avere dal 1872 in poi, facendo propaganda di fondare
stabilimenti e società religiose nel distretto mandamentale di Orvinio, carpito
a molti abitanti somme che ridondavano a suo personale profitto.
2) di
vagabondaggio per avere nell'epoca suaccennata menato vita, vagabonda,
pronosticando l'avvenire, ritraendo guadagno dall'altrui credulità.
Entrato il
Tribunale in sala d'Udienza, stando già al loro posto l'imputato assistito dal
difensore eletto sign. Avv. Francesco Ceci, l'usciere di
servizio Luigi Gazzoni chiamò la causa contro l'imputato suddetto
il quale interrogato sulle di lui generalità le ha declinate conforme alle
surriferite.
Il Sig.
Presidente avvertì l'imputato di udire di qual reato gli vien dato carico. Il
Pubblico Ministero ha esposto il fatto.
Fatto
l'appello dei testimoni citati, tutti comparvero eccettuato il teste a difesa: Pastorelli
Cav. Domenico, il quale fece tenere un certificato constatante la
impossibilità a recarsi in Rieti per indisposizione di salute.
Tanto il P.M.
che la difesa, dichiaravano rinunciare al teste non comparso ed il Tribunale,
annuendoci il Sig. Presidente, ordina che i testi presenti siano tutti fatti
ritirare in camere separate, quello che venne eseguito.
Interrogato
dal Sig. Presidente l'imputato sulli reati a lui ascritti:
Risp.:
«Istituii è vero in Arcidosso fin dal 1871 una società col titolo di
"Società delle Famiglie cristiane" e degli eremiti. Tale società ha
degli statuti pei quali le famiglie ascritte conferendo i propri beni e
fatiche, vengono dalla società provvisti di tutto l'occorrente. Scopo di questa
società è l'aiutarsi reciprocamente e far vita da buon cristiano stando lontano
dal vizio e dal peccato, occupandosi sempre al lavoro migliorando sempre le
colture dei campi».
A domanda
risp.: «La suddetta società viene diretta da una magistratura la quale si
compone di 12 decurioni, uno dei quali viene eletto presidente. Io non ho mai
avuto alcuna carica».
A dom. risp.:
«Io non ho istituito alcuna succursale alla Società suddetta».
Le società
istituitesi in Scandriglia e Montorio Romano, non lo sono
state per mia istigazione. Ma sono stati gli stessi paesani i quali si sono
procurati copie dei regolamenti da me fatti in Monte Labro ed hanno impiantato,
credo bene, due Società: una, col titolo di una Società della Santa Lega,
la quale aveva per iscopo il mutuo soccorso pagandosi dai soci un soldo cadauno
alla settimana; e l'altra, sotto il titolo di Società delle Famiglie
Cristiane, la quale consisteva nel porre i soci in comunione i loro beni e
dividendone poi i guadagni. Tanto l'una che l'altra avevano lo stesso scopo di
quelle da me istituite, in Monte Labro, cioè l'economia, star lontani dall'ozio
e dai vizi, l'aiutarsi reciprocamente e insomma vivere da buon cristiano».
A domanda
risp.: «Fui due volte in Montorio Romano e poscia in Scandriglia
ove fui chiamato da una ispirazione divina. La prima volta nel 1871, epoca in
cui mi trattenni per vari giorni nella grotta in Montorio Romano, e l'ultima
volta nel 1873. In Scandriglia una volta mi ci fermai per una notte ricevendo
ospitalità da Augusto Sacconi e altra volta mi ci fermai poche
ore. La seconda volta fu nell'occasione che mi recai in Roma e la prima pure
ero di passaggio».
A domanda
risp.: «La Società suddetta di Monte Labro non ha che fare con quella di
Scandriglia. Nulla so dire in quanto alle lettere sequestrate al Sacconi,
e scritte dall’Imperiuzzi da Monte Labro».
A domanda
risp.: «Il debito che si voleva fare di L. 15,00 con dei soci di Monte Labro,
era per togliere tanti piccoli debitucci che gravavano i diversi beni,
conferiti dai soci stessi, e ridurli ad un sol debito».
A domanda
risp.: «Il mio mestiere era il barrocciaio. Avvertito e chiamato da una
ispirazione divina a darmi alla vita eremitica, lasciai quel poco che possedevo
ad un mio fratello domiciliato in Arcidosso. Fui due o tre volte in Viterbo, ma
sempre di passaggio e non so dire se in quella città sia stata istituita alcuna
società».
A domanda
risp.: «Fui è vero a Napoli e a Roma, e fu in quest'ultima città che incontrai
a caso Lord Stapal che avevo conosciuto
tempo indietro nell'occasione che il medesimo mi venne a fare visita nella
grotta in Monte Labro, condottovi da Raffaele Vichi, uno dei
componenti la magistratura della società nel suddetto Paese. L'inglese a cui
esternai il desiderio di fare un pellegrinaggio in Palestina, mi si offerse di
accompagnarmi e di somministrarmi il denaro occorrente».
A domanda
risp.: «A Roma ero con alcuni della Società di Monte Labro, come Vichi Raffaele
e qualche altro ed era pure con noi Augusto Sacconi, appartenente
alla Società di Scandriglia. L'inglese era con molti altri signori che io però
non conosco».
A domanda
risp.: «Partii da Roma e andiedi a Torino accompagnato dal Vichi Raffaele
il quale pensò tanto alle spese occorrenti in Roma per me e per lui, mentre gli
altri, ognuna persona per sé, tanto per le spese di viaggio fino a Torino.
Quivi fui raggiunto dal Lord Stapal il quale mi accompagnò fino a
Grenoble rimanendo io per circa due mesi nella Gran Certosa
di quella città di Francia ove non discorsi e non vidi che il solo Padre
Priore, Rettore della Certosa, il quale mi somministrò il vitto necessario.
Pel ritorno
poi scrissi al Vichi che venisse a riprendermi come fece, e per le spese
del viaggio mi furono somministrati i danari dal Priore della Certosa al quale
li avea lasciati prima di partirsene l'inglese Stapal».
A domanda
risp.: «In Roma volevo vedere il S. Padre ma non fui ricevuto. In quanto
poi se le mie profezie siano state sparse anche all'estero io non so che dire».
A domanda
risp.: «È un fatto che nel 1868 ebbi la apparizione di 4 esseri soprannaturali
uno dei quali (che era S. Pietro) prima di lasciarmi mi toccò in fronte
colla mano lasciandomi impresso in fronte un segno (uno stemma). Tale cosa io
non l'ho propagata perché non avevo alcun interesse che si sapesse.
Del resto io
sono la vittima dei fanatici e malevoli. Non conosco la faccenda della quale
voi mi parlate».
D'ordine del
Sig. Presidente si dà lettura dei documenti allegati. Il difensore
dell'imputato presenta i documenti allegati e domanda ne sia data lettura,
quale viene eseguita.
Lo stesso Sig.
Difensore fa istanza sia dato atto che il verbale di ammonizione subita dal
Lazzaretti porta la data del 1873.
Introdotto il
testimonio Giuseppe Moscatelli, il quale ammonito dal Sig.
Presidente sull'importanza e sanità del Giuramento e sulle pene della Legge
comminate contro i testimoni falsi o reticenti il sud. giurò, stando in piedi
tenendo la mano destra sui santi evangeli e pronunciando le parole «giuro di
dire la verità null'altro che la verità». Interrogato sulle di lui generalità:
Risp.: «Sono Giuseppe
Moscatelli del fu Sebastiano, di anni 49, bracciante, nato e domiciliato
in Scandriglia, non parente né altrimenti interessato coll'imputato».
A domanda
risp.: «Lo scorso anno Augusto Sacconi mi invitò a iscrivermi
come socio lavoratore giacché non posseggo beni di sorta, con tutta la mia
famiglia, composta di mia moglie e due figli, nella società delle famiglie
Cristiane (religiose) istituitasi in Scandriglia e della quale, esso Sacconi,
era uno dei capi. Il Sacconi mi assicurò che avrei ricevuto dalla
Società un tanto al mese, ed io fattane parola colla mia famiglia, annuii, di
colla mia moglie e figli mi posi a lavorare i beni della Società ricevendone la
mensile retribuzione in circa Lire 73 per tutti e quattro».
«Appartenni a
quella società per circa 4 mesi ma poi non avendoci voluto più appartenere i
miei figli, così non ci vollero più neppure a me e mia moglie».
A domanda
risp.: «Si diceva che il Lazzaretti fosse il fondatore e direttore di quella
Società ma io non l'ho mai neppure visto. Sacconi era quello che si
ingeriva di tutti gli affari della Società e quindi prometteva che si sarebbero
divisi fra noi soci, gli utili che si fossero verificati alla fine dell'anno,
prelevate le spese. Di altro non sono informato».
Introdotto il
testimonio Serafino Lucarelli, il quale ammonito dal Sig.
Presidente sulla importanza ... ecc.
Risp.: «Sono Serafino
Lucarelli del fu Felice, di anni 50, contadino, ammogliato con figli,
nato e domiciliato in Scandriglia, non parente né altrimenti interessato
coll'imputato».
Risp.: «Circa
un anno fa assieme con altri di Scandriglia mi recai al Convento di
Sant'Angelo, in Montorio Romano, ove trovavasi David Lazzaretti il quale
predicava che fossimo buoni e amassimo il prossimo».
Risp.:
«Appartenni alla Società della Santa Lega e pagavo un soldo alla
settimana. Non ricordo da chi fossi invitato ad appartenervi, né per quanto
tempo ci appartenni. Detta Società poi si sciolse senza che sappia dire il
perché».
Risp.: «Chi si
ingeriva di tutti gli affari della Società era Augusto Sacconi, il quale
diceva che il soldo che si pagava sarebbe servito per somministrare le medicine
ai soci che si fossero malati e non ho mai inteso dire che quei denari
andassero in tutto o in parte a vantaggio del Lazzaretti».
Risp.: «So che
è stata costituita in Scandriglia un'altra società col titolo di Società
delle famiglie cristiane, ma io non ne conosco le basi».
Introdotto il
testimone Giuseppe Di Gregorio il quale ammonito ... ecc.
Risp.: «Sono Giuseppe
Di Gregorio del fu Virgilio, di anni 46, ammogliato, con figli,
muratore di Scandriglia».
Risp.:
«Appartenni per due o tre mesi alla Società della Santa Lega pagando un
soldo alla settimana in mano di Augusto Sacconi. Lazzaretti lo
vidi una sola volta nel Convento di Sant'Angelo in Montorio Romano, che stava
facendo orazione con molta gente. Sacconi diceva che i denari che si
pagavano, sarebbero serviti per le medicine per i soci che si ammalassero».
Risp.: «Cessai
di far parte della Società perché quei della mia famiglia non vollero che ci
appartenessi più, senza che sappia dire il perché».
Risp.: «Non ho
inteso né parlare, né del gastigo che doveva venire nel giugno dello scorso
anno».
Introdotto il
testimonio Vincenzo Ceccotti, il quale ammonito dal Sig. ... ecc.
Risp.: «Sono Vincenzo
Ceccotti del fu Francesco, di anni 47, possidente, ammogliato, con
figli, nato a Rieti, domiciliato in Scandriglia».
Risp.: «So che
fu istituita in Scandriglia una Società col titolo di Società delle famiglie
cristiane e so ancora che gli affigliati a questa società hanno messo in
comune i loro beni, quelli che ne avevano, e chi non ne ha mette le proprie
fatiche. Non avendo io mai appartenuto a detta società ne ignoro il vero scopo.
La voce pubblica a questo riguardo è divisa in varie opinioni; chi ritiene che
sia un fanatismo, chi una setta del partito clericale e chi una mangeria».
Risp.: «Una
sola volta ebbi occasione di notare il Lazzaretti in Scandriglia e non ricordo
l'epoca precisa. Questi per lo più stava nel territorio di Montorio Romano,
dicevano in una grotta».
Risp.: «L'Augusto
Sacconi era quello che si ingeriva sugli affari della società, ma ognuno
era persuaso che il direttore ne fosse il Lazzaretti».
Risp.:
«Intesi, dire qualche mese prima del giugno dell'anno scorso che nel giorno 19
di detto mese, doveva avvenire un grosso gastigo, su tutti coloro che non
facevano parte della Società suddetta, gli affigliati alla quale, per distinguersi,
dovevano porre un emblema costituito in due C rovesciate, con in mezzo una
croce, sulla porta della loro casa. Tale gastigo lo dicevano predetto dal
Lazzaretti».
Introdotto il
testimonio Augusto Sacconi, il quale ammonito dal Sig. Presidente
sull'importanza e santità del giuramento e sulle pene ... ecc.
Risp.: «Sono Augusto
Sacconi del fu Mariano, di anni 34, calzolaio, ammogliato, con figli,
nato e domiciliato in Scandriglia».
Risp.: «Io
rappresentavo Lazzaretti nella Società delle famiglie cristiane,
istituitasi in Scandriglia. Tale società consisteva in ciò: che i soci
possidenti conferivano alla Società i loro beni. E i nullatenenti mettevano le
proprie fatiche lavorando i beni della Società e quindi si dividevano i
guadagni in ragione del capitale che ciascun Socio aveva conferito. Lo scopo
poi era di amarci e soccorrerci scambievolmente esercitandoci sempre al lavoro
e a far vita da buoni cristiani».
Risp.: «Sì
signore, io rendevo conto ai componenti la Magistratura della Società
costituitasi sotto lo stesso titolo a Monte Labbro di tutto ciò che noi
facevamo ed anzi ne chiedevo consigli e ne ricevevo istruzioni pel buon
andamento della Amministrazione».
Risp.: «Due
volte è venuto in Scandriglia il Lazzaretti: la prima vi si trattenne una notte
ricoverando in casa mia e la seconda volta che fu nell'anno scorso e si
trattenne poche ore».
Risp.: «Fui a
Roma col Lazzaretti e Vichi senz'altro scopo che quello di accompagnare lo
stesso Lazzaretti. Le spese occorrenti le facessimo pare io e parte il Vichi
coi denari di nostra spettanza e non della Società, mentre il Lazzaretti non
spese nulla non avendo il medesimo mai denari con sé».
Risp.:
«C'incontrammo in Roma con molti signori i quali abbracciavano il Lazzaretti ma
io non so dire chi fossero».
«Non ricordo
ora cosa dicessi a mia moglie colla lettera che le scrissi da Roma. Quello che
è certo però si è che né il Lazzaretti né alcuno di noi andammo .al Vaticano».
Risp.: «Non ho
reso conto a nessuno dell'amministrazione della Società».
Introdotto il
testimonio Alessandro Fioravanti il quale ammonito dal Sig. ...
ecc.
Risp.: «Sono Alessandro
Fioravanti del fu Filippo, di anni 39, nato a Cagli, dimorante in
Arcidosso, delegato di Pubblica Sicurezza, non parente né altrimenti
interessato coll'imputato».
Risp.:
«Conobbi di persona il Lazzaretti nell'occasione che fu arrestato mentre prima
non lo avevo mai visto. Egli dimorava per lo più in Monte Labbro, ove aveva
fatto costruire una gran Torre, a guisa di Eremo. Intesi parlare della voce
pubblica delle profezie del Lazzaretti e della Istituzione in Monte Labbro,
della Società degli Eremiti e penitenti e penitenzieri, la quale
consisteva nel conferire: i soci possidenti i loro beni, e i nullatenenti le
loro fatiche.
Intesi pure
che vi fossero anche dei gastighi per i soci disobbedienti fra i quali gastighi
vi era quello di mandarli per un dato tempo a lavorare in Maremma, ove è una
pessima aria. Sempre però per voce pubblica che io so tutto ciò».
Risp.: «Io
credo che i soci ci scapitino piuttosto che guadagnare e che ciò sia, me lo
prova il fatto di un tal Commandi di Macchie (Arcidosso) il quale
appartenendo alla Società degli Eremiti di Monte Labbro, capitanato dal
Lazzaretti, ivi conferiti tutti i suoi beni per la somma di ricca L. 3.500,
unendosi lui e la moglie coll'impegno passategli dalla Società, fu fatto
cassiere della Società stessa e un bel giorno fu allontanato dall'impiego di
cassiere dopo essergli stato attribuito un conto di L. 3.480, mi par bene
(senza che esso ne sappia nulla) rimanendo creditore della Società di sole lire
20 circa. Sono ora vari mesi che il suddetto Commandi ha perduto la
ragione per un tal mestiere e si stanno facendo degli atti dalla di lui
famiglia per interdirlo onde evitare la totale di lui rovina avendo il medesimo
firmato anche delle cambiali per grosse somme prese dalla società suddetta.
Tutto ciò io
l'ho appreso da una figlia del Commandi maritata e da un carteggio del
mio antecessore esistente nell'Ufficio di Pubblica Sicurezza in Arcidosso, ove
sono».
«Così ho inteso
dire da un certo Cheli il quale appartenendo pure alla suddetta Società
dovette vendersi un unico fondo rustico che possedeva per pagare un certo
debito che dicevano avesse nella Società e così molti altri i quali mentre
prima vivevano agiatamente ora che appartengono a quella Società vivono
miseramente».
Risp.: «So che
il Lazzaretti è capo di quella Società, ma non so dire se lui si ingeriva
dell'Amministrazione».
Risp.: «La
famiglia del Lazzeretti composta di moglie e due figli, attualmente credo stia
in casa di un Sig. Salvi il quale ha affidato i suo terreni alla Società
suddetta, ma non so a che patti».
Risp.: «Ho
inteso pure parlare di una mascella che il Lazzaretti aveva posta in
venerazione come appartenente a un santo e che fu poi da un chirurgo riconosciuta
come appartenente ad un caprone».
A domanda
risp.: «Ho pure inteso dire che nella Chiesa fatta erigere dal Lazzaretti in
Monte Labbro ci sia esposto in venerazione il ritratto di costui, ma io non
l'ho visto, ne crediamo che era stato messo nel locale ove si faceva la scuola
a cura sempre del Lazzaretti alle bambine e che io per ordine superiore feci
chiudere perché la maestra non era patentata».
Introdotta la
testimone Aquila Quattrocchi la quale ammonita ecc.
Risp.: «Sono Aquila
Quattrocchi del fu Gaetano, di anno 50, maritata con Giuseppe
Moscatelli, contadina, né parente né altrimenti interessata coll'imputato».
Risp.: «Ad
esortazione di Augusto Sacconi io, mio marito e i miei due figli
ci eravamo messi nella società delle famiglie cristiane in Scandriglia, come
soci lavoratori, ma essendosene andati i miei figli, Sacconi ci disse che non
tornava più conto alla Società di darci il sussidio e così dovemmo toglierci
anche noi. Ci eravamo messi in quella società per far vita buona, da buoni cristiani.
Si diceva per Scandriglia che fra poco doveva venire un gran gastigo. Altro non
so».
Introdotto il
testimonio Don Pietro Ferri il quale ammonito dal Sig. Presidente ...
ecc.
Risp.: «Sono Ferri
Don Pietro fu Domenico, .di anni 53, nato a Rieti, domiciliato a
Scandriglia. Parroco, non parente né altrimenti interessato coll'imputato».
Risp.: «Sapevo
che era stata istituita in Scandriglia la Società col titolo di Società
delle famiglie cristiane, ma io non vi ho mai appartenuto».
«Non so poi
che regole tenessero né che i soci conferissero i propri beni. Ho parlato, una
o due volte al più, col Lazzaretti nell'occasione che questi venne in
Scandriglia e posso dire che in fondo erano massime buone quelle che infondeva
ai Soci. Il Lazzaretti non ha mai fatta parola di alcun prossimo gastigo, ma
solo ho inteso dire da qualche donnicciola. Io non sono informato d'altro».
Introdotto il
testimonio Pio Taddei il quale ammonito ... ecc.
Risp.: «Sono Pio
Taddei di Mariano, di anni 28, muratore, ammogliato, con figli, nato e
domiciliato in Scandriglia, non parente né altrimenti interessato
coll'imputato».
Risp.: «Io ho
appartenuto alla Società della Santa Lega la quale poi si sciolse e non
appartengo a quella di poi istituitasi sotto il titolo di Società delle Famiglie
cristiane, perché non sono né possidente né potevo lavorare per la società.
Due volte ho visto in Scandriglia il Lazzaretti: l'ultima delle quali nel 1873
e posso accertare che questi non riceveva né denari né altro da nessuno».
Introdotto il
testimonio a difesa Raffaele Vichi, il quale ammonito ... ecc.
Risp.: «Sono Raffaele
Vichi fu Pellegrino, di anni 35, campagnolo, di Scansano, non parente né
altrimenti interessante coll'imputato».
A domanda
risp.: «Io appartengo alla Società degli Eremiti di Monte Labbro e
faccio parte della Magistratura della medesima Società. Ho conferito i miei
beni con gli altri soci».
Risp.: «Sono
stato fuori con Lazzaretti due volte. Una volta da Monte Labbro a Montorio
Romano ed altra volta lo accompagnai a Roma, a Napoli e Torino, e in
quest'ultima città lo lasciai, proseguendo egli il viaggio in Francia diretto
alla Gran Certosa di Grenoble».
Risp.: «La famiglia del Lazzaretti sta attualmente
in casa mia ed io penso all'occorrente. Le spese del viaggio che feci fino a Torino
col Lazzaretti le sborsai io essendo io possidente per 25 o 26 mila lire e
quindi poi io ho sempre a mia disposizione una sommetta per l'occorrenza».
A domanda risp.: «Io andiedi a riprendere il
Lazzaretti a Grenoble, ma questa volta le spese del viaggio furono fatte da un
inglese che incontrammo a Roma, il quale da Torino accompagnò fino alla Città
di Francia suddetta il Lazzaretti e poi lasciò al Priore della Certosa il
danaro occorrente al ritorno, quale dal Priore fu dato a me. Così tornammo a Monte
Labbro».
A domanda
risp.: «Non so che Lazzaretti abbia alcun patrimonio».
Introdotto il
testimonio Benvenuto Fabbri, il quale ammonito dal Sig.
Presidente ... ecc.
Risp.: «Sono Benvenuto
Fabbri fu Francesco, di anni 29, possidente, nato in Arcidosso, dimorante
a Livorno, ammogliato, con figli, né parente né altrimenti interessato
coll'imputato».
A domanda
risp.: «Conosco fin da giovanotto il Lazzaretti David il quale esercitava il
mestiere di barrocciaio, ed ora non so se eserciti più quel mestiere».
A domanda
risp.: «Mi pare nel luglio dell'anno scorso venne da me a Livorno e mi disse
che andava a fare un viaggio in Alta Italia; egli era in compagnia del Vichi».
A domanda
risp.: «Ho inteso parlare della Società costituitasi a Monte Labbro la quale
consiste nel mettere in comunione i beni dei soci; ma io non vi posso dire
nulla in proposito».
A domanda
risp.: «Non so se la famiglia del Lazzaretti abbia mezzi sufficienti né
quest'ultimo abbia alcun stabile domicilio».
Introdotto il
testimonio Vincenzo Tonioni, il quale ammonito ... ecc.
Risp.: «Sono Vincenzo
Tonioni fu Benedetto, campagnolo, ammogliato, con figli, di Solcena, di
anni 41, non parente né altrimenti interessato coll'imputato».
A domanda
risp.: «Conosco da sei o sette anni il Lazzaretti e so che il medesimo abita
quasi sempre in Monte Labbro ove fu fabbricato da noi, appartenenti alla Società
degli Eremiti, un Eremo».
A domanda
risp.: «La famiglia del Lazzaretti sta in casa del Vichi ove riceve
l'occorrente per vivere».
«So che il
Lazzaretti è andato a Roma, Napoli, Torino assieme al Vichi e le spese del
viaggio le avrà fatte il Vichi stesso».
A domanda
risp.: «La Società degli Eremiti, alla quale io appartengo, non è né più
né meno che eguale ad una società di mutuo soccorso. Si mettono in comune i
beni e quindi se ne dividono gli utili. Il Lazzaretti lavora ora zappando la
terra, ed ora ingegnandosi a fare qualche altro cosa nell'orto dell'Eremo in
Monte Labbro».
Essendo ora
tarda il Sig. Presidente propone sospendersi l’attuale dibattimento rimettendosi
la prosecuzione del medesimo a lunedì prossimo 25 corr.
Tanto il
Pubblico Ministero che il difensore annuiscono, osservando solo quest'ultimo
che i testimoni tutti vengano fatti comparire anche in quel giorno
occorrendogli fossero fatte ai medesimi qualche interrogazione, durante la
discussione della causa.
Il Sign.
Presidente dichiara che la prosecuzione dell'attuale dibattimento viene
rinviata a lunedì prossimo alle ore 9 antimeridiane precise ordinando ai
testimoni di trovarsi tutti pronti all'ora suddetta.
Dopo di che il
presente verbale fu chiuso alle ore 5 ½ pomeridiane.
Il
Presidente (Firmato Dinelli)
L'anno 1874 il
giorno 25 maggio alle ore 9 antimeridiane.
In Tribunale
Civile e Correzionale di Rieti composto dai Signori Avv. Francesco Giovagnoli,
Presidente, Giuseppe Dinelli e Giovanni Grasselli, giudici, con
intervento dell'Onorevole Sig. Giovanni Lupoli, aggiunto giudiziario e
rappresentante del Pubblico Ministero e dell'infrascritto Vice Cancelliere si è
adunata nella solita sala delle discussioni, aperta al pubblico, onde
proseguire il dibattimento nella Causa contro:
Lazzaretti
David fu Giuseppe di cui imputato:
1° - di truffa
2° - di vagabondaggio,
tale causa fu
rinviata a quest'oggi con ordinanza Presidenziale del 23 corrente.
Entrato il
Tribunale in sala d'udienza, stando già al loro posto: l'imputato assistito dal
suo difensore Sig. Avv. Ceci, l'usciere di servizio Luigi Gazzoni
chiamò la causa contro l'imputato medesimo il quale fu dal Sig. Presidente
interrogato sulle di lui generalità, quali declinò come appresso:
Risp.: «Sono David
Lazzeretti fu Giuseppe, di anni 39, ammogliato con figli, nato in
Arcidosso, domiciliato in Monte Labbro, già commerciante».
Accertato per
tal modo l'identità dell'imputato, il Sig. Presidente lo avvertì che. si
prosegue il dibattimento della di lui causa, sino ad oggi rinviata con
ordinanza del 23 corr., invitandolo a dichiarare se abbia nulla da aggiungere a
quanto disse nell'udienza suddetta.
Risp.: «Non ho
altro da aggiungere».
Fatto dall'uscere
l'appello dei testimoni, questi si sono tutti presentati e rimasero nella sala
di udienza. Il difensore Sig. Ceci fa istanza che venga interrogato
qualche testimonio, se sia o meno a sua cognizione il fatto del Comandi
deposto dal teste Fioravanti, Delegato di Pubblica Sicurezza.
Fatto venire
avanti il testimonio Vincenzo Francioni, al quale il Presidente
rammentò l'obbligo di dire la verità sotto vincolo di giuramento, che prestò
nell'udienza del 23, e quindi a domanda:
Risp.: «So che
il Comandi di cui mi parla la S.V. sia malato ma non le so dire il
perché. Fui cassiere della Società di Monte Labbro per 4-5 mesi; non ebbi a
rimettere ninna somma di denaro».
Ad istanza
della difesa l'imputato risp.: «La prima volta che fui in Scandriglia fu nel
1871. L'ultima volta nel 1873 nell'occasione che andavo a Roma. Ma ci fui nel
1872».
Il Pubblico
Ministero dichiara riservarsi di procedere a carico di Augusto Sacconi
ed altri, qualora lo crederà del caso.
Il Pubblico
Ministero avuta la parola svolge prima i fatti, sostiene esservi il
procedimento che il Lazzaretti si rese responsabile dei reati
ascrittigli per i resultamenti del dibattimento, domanda che sia ritenuto tale
e sia quindi condannato per truffa ad un anno di carcere a L. 300 di
multa col carcere sussidiario, e del reato dì vagabondaggio mesi tre
della stessa pena ed un anno di sorveglianza speciale della pubblica sicurezza
ed alle spese processuali.
Il difensore
deduce: «conviene nel fatto attribuito al Lazzaretti vittima innocente di dolo
o di scopo e quindi uno solo può essere il capo di accusa e non due. Che i
fatti al Lazzaretti contestati non costituiscono la truffa.
Che pel
vagabondaggio oltre che falso, il reato non esiste perché il Lazzaretti ha una
stabile dimora in Monte Labbro. Quindi il Tribunale non è competente perché il
vagabondaggio si sarebbe verificato in territorio fuori del circondario.
Conclude che
il Lazzaretti sia assolto.
Il Sig.
Presidente data per ultima la parola all'imputato il quale avendo dichiarato di
nulla avere d'aggiungere; il Tribunale ritiravasi in Camera di Consiglio per
deliberare. Rientra in udienza dopo congruo tempo, il sig. Giudice. Quindi per
incarico del Sig. Presidente: «Pubblicare il verdetto di condanna contro
l'imputato D. Lazzaretti e lo stesso sia informato del diritto che ha di
ricorrere in appello da tale sentenza entro giorni cinque».
Dopo ciò il
presente Verbale fu chiuso alle ore 5 pomeridiane.
Il
Presidente
G.
Giovagnoli
Vice
Cancelliere: Stallanzi
Nota: La Corte di Appello di
Perugia il 22 luglio 1874 riformava la sentenza e assolveva il Lazzaretti per
inesistenza di reato.
Riepilogo testimoni: 12
testimoni contrari, presenti, (uno di essi è una donna); 1 testimone a difesa,
assente. Età dal 28 a 53: 8 da Scandriglia; 4 da Arcidosso e 1 da Livorno; 1
prete, 1 Delegato P.S., 3 possidenti, 2 campagnoli, 2 muratori, 1 contadino e
una contadina, 1 calzolaio e 1 bracciante. (Busta 357 fascicolo 103, Prot. 131,
n. 21 foglio manoscritti).
4.
— SENTENZA DELLA CORTE DI APPELLO DI PERUGIA
DEL
22-7-1874
— Sentenza
della Corte di Appello di Perugia del 22-7-74
Dal fondo
della Corte di Appello di Perugia, Serre Sentenze Penali dell'anno 1874, si
estrae la seguente sentenza ivi esistente al n. 159:
«In nome di S.
M. Vittorio Emanuele II per grazia, di Dio e per volontà della Nazione
RE D'ITALIA
la Corte di
Appello di Ancona Sezione di Perugia ha pronunciato la seguente
SENTENZA
nella causa
del P. Ministero
contro
LAZZARETTI
DAVID fu Giuseppe, di anni 39, ammogliato con prole, nato e domiciliato in
Arcidosso, Grosseto, senza professione. Detenuto, ed
Appellante
Dalla sentenza
del Tribunale Corregionale di Rieti del dì 25 Maggio 1874, colla quale pei
reati ascrittigli
1° - Di truffa
continuata, per avere dal 1872 in poi, facendo propaganda per fondare
stabilimenti e Società Religiose nel Distretto Mandamentale di Orvinio, carpito
a molti abitanti somme che ridondavano a suo personale vantaggio.
2° - Di
vagabondaggio, per avere nell'epoca priaccennata menato vita vagabonda
pronosticando l'avvenire, ritraendo dall'altrui credulità, in applicazione
degli articoli 626, 436, 437, 56, 61, 67, 46 Codice Penale 568, 569 di
Procedura Penale venne condannato per truffa al Carcere per un anno ed alla
multa di L. 100 colla sussidiaria, e pel reato di vagabondaggio al Carcere per
tre mesi, compreso il sofferto, nella sorveglianza speciale della P.S. per un
anno, nella indennità e nelle spese.
LA CORTE
Udita in
pubblica udienza la relazione della causa fatta dal Consigliere in funzione di
Presidente Sig. Cav. Enrico Ferri.
Inteso
l'imputato nelle sue risposte orali.
Sentita la
lettura dei Documenti.
Intesi pure
oralmente il Pubblico Ministero nelle sue conclusioni, i difensori
dell'imputato, e questi di nuovo che per ultimo ha avuto la parola.
Considerando
sull'eccezione d'incompetenza, che nel primo capo d'imputazione si dice che la
truffa venne commessa dal Lazzaretti nel Mandamento di Orvinio, il quale
trovasi sotto la giurisdizione del Tribunale di Rieti, per cui non può
dubitarsi menomamente che questo non fosse competente a giudicare del suddetto
reato per ragione del luogo ove fu commesso, come dispone l'articolo 14
del Codice di Procedura penale.
Che lo stesso
Tribunale di Rieti era pur competente a conoscere del reato di vagabondaggio
addebitato al Lazzaretti col secondo capo d'imputazione, perché sebbene un tale
reato sia di ordinaria competenza del Pretore, pure nella fattispecie dicendosi
avvenuto nelle stesse circostanze di tempo di luogo e di fatto dell'altro reato
di truffa, la competenza a conoscerne era quella dello stesso Tribunale di
Rieti per ragione di connessità, a senso degli articoli 27 e 21 del Codice di
Procedura Penale.
Considerando
sulla eccezione di cosa giudicata, che sino dall'anno 1871 venne iniziato
processo contro David Lazzaretti per imputazione di truffa, e con ordinanza
emanata da quel Giudice Istruttore nel giorno 24 Novembre dello stesso anno,
sulle conclusioni conformi del Pubblico Ministero venne dichiarato non esser
luogo a procedimento per mancanza di sufficienti indizii.
Che nell'anno
1873 essendo stato il Lazzaretti nuovamente denunziato dagli agenti della
Pubblica Sicurezza al potere giudiziario, venne poi tratto in giudizio innanzi
al Tribunale di Rieti per truffa continuata commessa dal 1872 in avanti, per
cui mancando nel caso la identità dell'oggetto o del reato nel rapporto
specialmente del tempo in cui sarebbe stato commesso, manca l'estremo della
cosa giudicata, la quale non poteva nemmeno invocarsi all'appoggio dell'altra
Ordinanza di non luogo, profferita dal Tribunale di Grosseto nel giorno 9 Marzo
1872, riguardando nel procedimento altri fatti di frode commessi nella
giurisdizione di altro Tribunale.
Considerando
in ordine al reato di truffa essere risultato dal Pubblico Dibattimento che
David Lazzaretti dicendosi chiamato da una ispirazione soprannaturale a
propagar nelle popolazioni le massime cristiane cominciò fino dall'anno 1868 a
darsi alla vita ascetica vivendo per lo più nell'eremo di Montelabro in quel di
Grosseto, e quando si recava ne' luoghi circonvicini esortava le genti a vivere
in pace e fratellanza.
Compose anche
delle poesie profetiche, fece dei discorsi ai suoi compaesani e dettava delle
massime come si rileva dal libro stampato in Arcidosso nel 1870 col titolo di Rescritti
profetici di David Lazzaretti, il qual libro venne diffuso nel pubblico
senza opposizione alcuna per parte della pubblica autorità.
Che il
Lazzaretti trovandosi nel 1872 nell'eremo di Montorio Romano poco distante dal
paese di Scandriglia, Mandamento di Orvinio in quel di Rieti, consigliò e
promosse presso gli abitanti di Scandriglia la fondazione di due Società eguali
a quelle già state da lui fondate in Montelabro; denominate l'una della
Santa o Fratellanza e l'altra degli Eremiti o delle Famiglie Cristiane:
la prima di esse oltre all'obbligo della rigorosa osservanza dei precetti
cristiani, aveva per iscopo di soccorrere gli ammalati, mediante il pagamento
di centesimi cinque alla settimana, da farsi da ciascuno degli affigliati: la
seconda oltre anch'essa l'osservanza religiosa, consisteva nel conferimento che
ciascuna famiglia affigliata faceva dei beni proprii o dell'opera propria in
mancanza di beni col dividerne poscia i proventi in ragione del capitale e del
lavoro conferito, sotto le regole di una speciale e determinata
amministrazione.
Considerando
che il fatto di tali fondazioni essendo in armonia coi principi di tolleranza
religiosa e di libera associazione garantiti dallo Statuto costituzionale del
Regno, non può per se stesso costituire il primo elemento del reato di truffa,
vale a dire un fatto di dolo, raggiro fraudolento, artifizio o maneggio atto ad
ingannare l'altrui buona fede, tanto più che tali società erano già rese note
col libro dei Rescritti profetici pubblicato per le stampe, e agivano
pubblicamente e per adesione spontanea e volontaria di coloro che le
costituivano.
Che dopo il
1872 il Lazzaretti essendo stato una sola volta in Scandriglia nel corso di una
sola notte in cui venne ospitato in casa di Augusto Sacconi, non
avrebbe potuto avere il tempo e il comodo di usare raggiri od artifizi dolosi
sugli abitanti di quel luogo; e sebbene ivi si spargesse la predizione che nel
giorno 13 Giugno 1873 dovesse succedere un grave infortunio a scapito di quelli
che non erano affigliati alle predette due società, non poteva un tale
pronostico essere stato fatto da David Lazzaretti che in quel tempo viveva
ritirato nella Certosa di Grenoble in Francia.
Che il Lazzaretti prima del suo interrogatorio
subito sulla fine del 1873 innanzi all'Istruttore di Rieti, non aveva mai fatto
palese ad alcuno, e molto mano a quelli di Scandriglia, delle sue visioni
nell'Eremo di Montorio Romano e di avere ricevuto in fronte per opera di San
Pietro il segno portante due C rovesciate con una croce nel mezzo, che venne
adottato dalle due Società; onde non può dirsi che siasi servito di quelle
visioni e di quel segno per ingannare le genti, o almeno ciò non avrebbe fatto
volontariamente, potendosi con fondamento ritenere che egli fosse un uomo di
testa tanto esaltata da credersi di essere prescelto all'apostolato fra le
genti, e di avere avuto le visioni e l'impressione dell'indicato segno, tanto
più che la sua precedente buona condotta come cittadino e come uomo esclude che
egli fosse capace di mentire volontariamente.
Che finalmente
manca il secondo e principale estremo necessario a costituire la truffa, quello
cioè di essere riuscito a farsi consegnare denaro, fondi, mobili, obbligazioni,
o altre cose da qualcuno degli abitanti di Scandriglia in cui danno si pretende
sia avvenuta la truffa. Nessuno infatti di quel paese ha portato ricorso o
querela contro il Lazzaretti, e la maggior parte dei testimoni abitanti in
Scandriglia, compreso il Parroco, hanno attestato sotto il vincolo del
giuramento che il Lazzaretti oltre a essere stato estraneo all'amministrazione
delle due Società, non ha mai percepito alcuna somma o qualsiasi altra cosa, e
che nella notte in cui fu tra loro, venne ospitato da Sacconi Augusto
possidente, il quale era il vero amministratore delle Società.
Che la stessa
sentenza del Tribunale di Rieti, da cui è appello, ammise come risultato del
dibattimento che il Lazzaretti non aveva mai di per sé percepito alcuna somma
proveniente dalle due società di Scandriglia, se non che aggiunse che una parte
di quelle somme veniva erogata dai suoi addetti secondo le sue mire e le sue
prescrizioni, e talvolta anche in suo personale profitto, e per sopperire più
specialmente alle spese de suoi viaggi e mantenimento della famiglia; ma in
questo secondo giudizio il Tribunale si trova apertamente confutato dalle
risultanze della causa, dappoiché non è risultato che gli introiti delle
predette Società dovessero essere impiegati a scopo diverso da quelli fissati
dagli statuti loro che erano quelli del mutuo soccorso e divisione dei prodotti
della proprietà e del lavoro né si conosce che il Lazzaretti abbia date
prescrizioni speciali per l'impiego di quelle rendite, e che almeno degli
addetti abbia impiegato le stesse a favore di altri; o dello stesso Lazzaretti;
così le spese dei viaggi da lui fatti in alcune città d'Italia e per andare a Grenoble
furono sostenute con denari proprii di Sacconi Augusto e di Vichi
Raffaele e non che da altri amici od ammiratori delle di lui massime, e
quanto al suo mantenimento personale e della sua famiglia vi provvedeva
soltanto la Società delle Famiglie Cristiane eretta a Montelabro di cui
faceva parte, e nella quale lavorava spesso, vivendo sempre di privazioni e
senza avere mai accumulato alcun piccolo patrimonio, venendo annoverato fra i
poveri anche per attestato del suo Sindaco, il che esclude maggiormente che
egli potesse essere un truffatore.
Considerando
in ordine al reato di vagabondaggio, che nel relativo capo d'imputazione si fa
consistere nell'avere il Lazzaretti menata nell'epoca preaccennata (dal
1872 in avanti) vita vagabonda pronosticando l'avvenire, e ritraendo
guadagno dall'altrui credulità a senso dell'articolo 436 n. 3 del Codice
Penale
Che dal
Pubblico dibattimento è pure risultato che Lazzaretti si recava spesso da
Montelabro ove risiedeva nei paesi circonvicini, e alcune volte andò in quel di
Viterbo, a Scandriglia come si disse, a Montorio Romano, a Napoli, a Roma, a
Torino, indi alla Certosa di Grenoble in Francia e poi
fece ritorno a casa, ma non conoscendosi quale altro scopo potessero avere
queste sue peregrinazioni, è forza ritenere ciò che disse sempre il Lazzaretti,
e che viene confermato dai documenti e dai testimoni, che lo scopo fosse
quello di fondare società uguali a quelle fondate in Montelabro e di
perfezionarsi colla penitenza come avrebbe fatto stando ritirato per diversi
mesi nella Certosa di Grenoble; il che escluse ogni idea di
vagabondaggio o di instabilità di dimora per mestiere o fine illecito quale è
quello di pronosticare l'avvenire, tutto proprio di taluni dei più abbietti dal
consorzio civile.
Che molto meno
poi risulta che il suo pronosticare (se pur fosse vero) avesse per fine di
trarre guadagno dall'altrui credulità, perché come si è osservato parlando
della imputazione di truffa, il Lazzaretti non si proponeva un tal fine, né si
conosce che lo abbia raggiunto, non potendosi sceverare un fatto dall'altro, i
quali si rannodano per unicità di persona, di movente, di tempo e di luogo, da
confonderli in un solo, e i risultati ottenuti nella causa mentre servono ad escludere
il primo capo d'imputazione servono pure ad escludere il capo secondo e
viceversa.
Che limitato
così, come si disse di sopra, il Capo di imputazione di vagabondaggio al numero
3 dell'articolo 436 del Codice Penale, il Tribunale di Rieti non poteva discendere,
come fece nella sua Sentenza, a considerare il vagabondaggio nei rapporti del
numero 1 di detto articolo, giacché non è lecito di variare e modificare il
fatto cadente nell'imputazione, e quindi la Corte non ha obbligo di occuparsi
del detto reato sotto quest'ultimo rapporto, sebbene non sarebbe difficile
dimostrare che il Lazzaretti dal 1872 in avanti ebbe stabile domicilio in
Montelabro colla sua famiglia come attesta il suo Sindaco, e che aveva mezzi di
sussistenza, vivendo sopra un fondo di Raffaele Vichi che poi entrava a
far parte della Società delle Famiglie Cristiane di Montelabro,
occupandosi egli stesso del lavoro del terreno, o in altro modo, quando non era
trattenuto nell'eremo di Montelabro.
PER QUESTI MOTIVI
Rejette le due
eccezioni di incompetenza e di cosa giudicata elevate dalla difesa, e decidendo
sul merito.
In riparazione
della Sentenza profferita dal Tribunale di Rieti nel giorno venticinque Maggio
ultimo scorso, dichiara non esservi fatto luogo a procedere contro il
nominato David Lazzaretti pei reati di truffa continuata e di vagabondaggio
a lui ascritti, lo dimette dal relativo giudizio, ed ordina che sia posto in
libertà, se non è detenuto per altra cosa. —
Così
pronunciato in pubblica udienza in Perugia addì ventidue luglio 1874.
Presenti i
Signori Consiglieri
Cav. Enrico
Ferri FF di Presidente
Cav. Girolamo
Mignone
Cav. Emilio
Barbanera
Cav. Antonio
Risi».
5. — LA GLORIOSA
PASTORELLA
A mezzanotte
mi lasciò la febbre e come le altre volte mi addormentai di un profondo sonno,
nel quale ebbi questa terza visione.
Mi sembrava di
essere in un vasto prato, e per tutto, dove volgevo gli occhi, non vedevo che
verde e cielo. Il sole mi stava sopra la testa e sembrava essere immobile in
mezzo alla volta del cielo. Da parte di levante giungeva una brezza leggera
così soavemente intiepidita dai raggi temperati del sole, che al mondo non
sarebbe cosa più piacevole e inebriante. Ciò che mi fece provare un sommo
stupore era che mi trovavo solo in mezzo a questo incantevole prato. Lo
osservai da ogni parte cercando scoprire qualche anima vivente, allorché mi
accorsi venire verso di me dalla parte di oriente una giovane Pastorella,
accompagnata da un infinito numero di pecore, bianche come la neve.
Tutte queste
bestie innocenti avevano coronata la testa di fiori e due, che camminavano
accanto alla loro amabile Pastorella, portavano un giglio
sulla fronte. Io la guardai con stupore senza muovermi dal mio posto, come se
fossi sotto il potere di un incantesimo. La loro ineffabile bellezza mi rapiva
e le contemplavo senza poter saziare la mia curiosità. Queste pecore avevano
piuttosto figura umana che di bestie. Giunte a una trentina di passi vicino a
me, si fermarono per guardarmi come io guardavo loro ed ero immobile come una
roccia. I fiori che adornavano le loro corone, avevano un profumo simile a
quello del giardino delle tre fontane. Una sola veste di più colori copriva la Pastorella
la quale al più piccolo movimento che faceva, mostrava le diverse radiazioni
dell'arco baleno. La veste era fermata alla vita da un nastro azzurro
annodato a destra. Ella portava ai piedi, bianchi come la neve, dei sandali
turchini, fermati alla caviglia con un sottile nastro scarlatto. A
sinistra, sopra la spalla, aveva un manto di porpora annodato sulla spalla
destra e sulla testa portava una corona di fiori meravigliosi e brillanti
come stelle.
Una bionda
capigliatura lunga e folta divisa al mezzo le cadeva liberamente fin sotto il
petto. Teneva nella mano destra un giglio dal lungo stelo, sul
quale era andata a posarsi una colomba del colore delle di lei
vesti.
La sua
bellezza e l'eleganza delle sue vesti erano soprannaturali e per tutto
questo non mi stancavo mai di contemplarla.
La salutai
come un essere divino, ed ella mi rese il saluto, abbassando leggermente la
testa e mi fece segno di avvicinarmi. Allora mi slanciai verso di essa come
colui che si getta nelle braccia di una persona che ama, ma vano fu il mio
sforzo. Mi sentii fermato al mio posto da una forza misteriosa senza conoscerne
la causa.
La nobile Pastorella
vedendo che tutti i miei sforzi non riuscivano ad avvicinarla, mi disse queste
parole:
— «Perché non
ti avvicini, o giovane, che cosa temi dunque?».
— «Amabile Pastorella,
le dissi, io sento una forza che mi trattiene e invano lotto contro di essa».
— «Sì, buon
giovane, mi rispose, voi non vi ingannate, una forza vi trattiene. Voi non
scorgete la presenza del vostro nemico; volgetevi e vedrete colui che vi tende
insidie e vi perseguita impedendovi di fare ciò che vi rende grande davanti a
Dio ed agli uomini».
A queste
parole mi volto e mi vedo in faccia un orribile serpente.
— «Gesù e
Maria», gridai, facendo tre passi indietro!
— «Non
temete», — disse la Pastorella — e si precipitò come una folgore davanti
al rettile. Questo da parte sua si slanciò contro la sua nemica mandando fuori
un sibilo terribile, simile al rumore del fulmine. La intrepida Pastorella
gli si avvicina ora e gli conficca nella bocca spalancata il gambo del suo giglio,
mentre la piccola colomba se ne vola sulla sua testa. Io volevo prendere
il serpente e schiacciarlo con le mie mani, ma essa mi avvisò di tenermi
indietro, dicendomi che da sola poteva schiacciare l’orribile mostro. E così lo
attaccò vigorosamente, gli pose il piede destro sul suo collo ed il sinistro
sul dorso.
L'iniqua
bestia manda grida spaventevoli e si dibatte sotto i piedi della Pastorella
ma quasi subito spira tra convulsioni spaventose.
La mia
liberatrice ritirò dunque dalla sua bocca lo stelo dal giglio e divenne
vittoriosa del mio e del suo nemico. Nello stesso tempo la colomba
ritornò a posarsi sul giglio e le bianche pecore, che durante la
lotta erano rimaste a distanza tremanti e timorose, accorsero intorno alla Pastorella
per dimostrarle la loro gioia per vittoria così gloriosa.
— «Mie amabili
pecorelle, — disse dopo un momento di silenzio, — allontanatevi un poco,
affinché colui che mi ha cercato là ove io ero, possa ora avvicinarsi a
me».
A queste
parole le pecore si allontanarono facendoci intorno un cerchio distante trenta
passi.
—
«Avvicinatevi, o giovane — riprese l'amabile Pastorella — di nulla
temete, il passaggio è libero, e colui che vi tendeva insidie e vi impediva di
avvicinarsi è steso al suolo».
— «O valorosa Pastorella
— dissi io approssimandomi a lei — il vostro coraggio, la vostra bellezza,
l'eleganza dell'abbigliamento, come la natura e la bellezza di queste bianche
pecore non hanno del terreno. Tutto ciò mi fa credere che voi siete piuttosto un
essere divino che mortale. Sarei molto contento sapere chi voi
siete e qual è la vostra dimora poiché in questo prato non scorgo che verde e
cielo».
— «La mia
dimora — essa rispose — a là, dove regna il Padre mio».
— «E vostro
Padre dove regna?».
— «Sopra e
sotto questo prato».
— «Non
comprendo questo linguaggio così misterioso. Ma ditemi, di grazia, chi vi ha
affidato questo meraviglioso gregge?».
— «Il mio
stesso Padre».
— «E come è
che queste pecore sono così bianche che non hanno alcuna macchia nel loro
corpo?».
— «Questo è
perché sono state nutrite nei pascoli celesti, i quali hanno donato loro queste
bellezze. Mai le passioni della terra hanno arrecato danno alla loro natura».
— «E che cosa
significa la corona che portano sulla testa come voi?».
— «Che mio
Padre le ama, come io stessa le amo».
— «Perché quelle che stanno al vostro fianco
portano un giglio sulla fronte?».
— «Perché esse
mi hanno amato più delle altre e per ricompensarle ho voluto distinguerle dando
loro un giglio ch'è il mio fiore prediletto».
Alzati gli
occhi e visto una grande aquila volare essa disse di allontanarci dal cadavere
immondo del serpente. Frattanto l'uccello si precipita sul cadavere, lo
prende con gli artigli, lo solleva tanto alto in aria che subito disparve.
Meravigliato allora, domandai di quale specie fosse quell'enorme aquila.
— «Voi dovete
sapere, mi rispose essa, che questa aquila è quella che porta la gloria
all'Italia».
— «Ma come? — interruppi io pieno di confusione —
dove siamo noi dunque? Come chiamate questo luogo?».
— «Esso si
chiama il campo della gloria».
— «A quale
nazione appartiene il campo della gloria?».
— «Alla
nazione del Padre mio, e sappiate che qui non possono entrare che coloro
che si rendono degni della Sua e della mia amicizia».
— « Per me io
mi ci sono trovato senza sapere da quale parte sono venuto».
— «Voi avete pregato
e la vostra voce è stata esaudita. Il vostro nemico non vi perseguita più. Ora
potete eseguire la vostra Missione».
— «Oh Santa
Maria!» gridai.
A queste
parole un raggio di luce mi abbagliò gli occhi e mi piombò nell'oscurità.
Le tenebre si
dissiparono poi, ma io non ero più nell'immenso prato. Mi trovavo in una vasta
sala del Vaticano ai piedi di Pio IX.
A questa vista mandai un urlo di gioia e mi
svegliai
DAVID
LAZZARETTI
6. — LA FORNACE
ARDENTE
DEL FUOCO INESTINGUIBILE
ANTEFATTO
Sabato 9
ottobre 1868, dopo molte difficoltà David, proveniente da Roma, riesce
infine a trovare abbandonato e diruto il Convento di Sant'Angelo, sperso
fra i monti della Sabina nel territorio pontificio, fra Montorio Romano
e Scandriglia.
Il Convento,
che rimane proprio al di sotto di una grande rupe, è una vecchia costruzione
ormai disabitata, sede dei frati eremiti nel tempo di Napoleone I. David
comincia dunque a cercare fra quelle rovine, trova la grotta naturale
annessa al Convento, proprio come gli era stata predetta nelle sue visioni, e
quivi ferma la sua nuova dimora di penitenza e di preghiera.
Il 18
ottobre nella medesima grotta avviene la divina apparizione, con il primo
episodio detto: «Conferenza di Maria SS.ma», conclusasi col Battesimo
del Fuoco, che David riceve sulla fronte, per opera soprannaturale, e di
cui abbiamo già parlato in altra pagina.
Il 14
novembre, con l'aiuto di un frate di Santa Barbara suo amico, il
padre Romito, ne viene murata da entrambi l'entrata, per isolarla dagli
estranei e per riverenza al luogo ove era avvenuta quella prodigiosa celeste
Conferenza.
Il 14
novembre David ritornato sul posto, si ritrova improvvisamente dentro la
grotta senza sapere da dove mai vi era entrato e vi rimane poi rinchiuso in
ritiro di meditazione per 48 giorni consecutivi, vivendo con scarsissimo
vitto (somministratogli dal frate amico attraverso un piccolo pertugio del
muro) e senza prendere mai aria, così come egli scrive: «mi ritrovai al buio
e non vidi più alcuno».
Il 27
novembre David compie un tentativo di uscire, ma appena levati due o tre
sassi, un lampo illumina tutta la grotta e la voce del solito personaggio
Celeste delle sue visioni, lo dissuade dal continuare, perché — disse — egli
doveva misurarsi nella prova intrapresa, per salvare il suo popolo.
Seguiamo ora come prosegue lo stesso Lazzaretti la
descrizione:
«Ora veniamo a
quello che mi accadde la notte del 19 dicembre. Sarà stata la mezzanotte
circa e me ne stavo in un canto della mia grotta leggendo con un piccolo lume
che avevo. In questo frattempo sento un tuono così forte che credetti qualche
cosa fosse caduto nella mia grotta. Nel medesimo tempo tirava fuori un vento
terribile. Dopo il primo tuono ne tirarono altri cinque e come dico sembrava che
fossero diretti nella mia grotta, perché vidi una striscia di fuoco in forma di
razzo
che percorse
tutta la volta. Mi coprii il viso con una piccola coperta che avevo sulle
spalle, esclamando: Gesù, Maria aiutatemi!
Appena tirato il tuono sento un colpo dentro la
grotta come quando scoppia una mina. Io allora sempre più mi tiravo a
nascondere, tutto rannicchiato dentro una buca che vi era. Dopo questo colpo
sento un rombo, come quando si ode il rumore di un divorante incendio, e non mi
davo il coraggio di scoprirmi il capo per vedere che cosa fosse.
Finalmente mi
feci coraggio e mi levai la coperta dalla faccia. Ahimè che veggo! Una fiamma
di fuoco in mezzo alla Grotta. Esclamai di nuovo: Gesù, Maria aiutatemi!
Sembrava una voragine, e tutto pareva che andasse a fuoco. Alla mia
esclamazione rispose una voce che non potei conoscere da dove sortiva e che
disse:
«Uomo non
temer di nulla, che questo fuoco non è disceso dall'alto per assorbirti, ma
solo per darti quel calore e virtù che contiene. Alzati dal tuo giaciglio, dove
tu stai tutto impaurito e rannicchiato. Obbedisci alla voce che ti comanda,
come obbedisti finora a chi ti ha rivelato per parte mia. Tu fosti guardato
dall'alto fin dal tuo nascere e preci sono state a me dirette per l'adempimento
del tuo mistero. Ora. Colui che ha fatto tanto per te, ha bisogno dell'opera
tua. Ma prima di principiarla, tu hai bisogno di Me, ma non Mi vedrai e non Mi
potrai, vedere se non in Te, e da Te stesso poi saprai Chi sono. E quando io
sarò in Te, Tu non sarai più Te; non più troverai Te in Te; ma in Te troverai
Me, e Me con Te. Farà il voler di Te chi in Te con Me farà il voler di Me, e il
voler di Te con Me farai il voler di Me, che sarà il voler di Me, che sarà il
voler di Te, ed il voler di Te sarà il voler di Te con il voler di Me, e Te non
sarai più Te, perché Tu sarai Me, quando Io sarò con Te, che Te sarai con Me,
che Tu con Me sarai Me con Te. E questo enimma scioglier non potrai, se non con
Me, che allora non sarai Te, perché Io sarò con Te. Or via fatti coraggio senza
timore; vinci la viltà mondana, che essa non è che un'ombra di sospetto. Da
questa face avrai quella virtù che essa contiene. Avanzati dunque senza timore».
A questo
strano fatto rimasi come confuso, e nello stesso tempo compresi che questo era il
mistero più grande. Mi alzai dal mio posto e facendomi coraggio, fo tre
passi in avanti e mi getto dentro senza pensare a guardare ad altro, facendo
conto d'immolarmi vittima di quella voce che me lo comandava. Appena fui dentro
la face, non sentii altro che salirmi un gran calore dalla pianta dei
piedi fino alla testa, e nel medesimo tempo sento un so che in tutta la vita,
come quando viene tirato addosso un liquido all'improvviso alle reni.
Nell'atto stesso sparisce la face, ma la grotta restò illuminata, come
se la face vi fosse ancora, e non si vedeva da dove venisse questa luce.
Dopo lo scrollo nella vita sentii in me uno spirito, e subito compresi il
mistero di quelle parole enimmatiche, che non capii affatto, quando la voce
invisibile me le pronunziò. O potenza di Dio! esclamai. Voi vi dimostrate a me
con questi terribili segni! Ah no! non mi arresterò mai nel darvi fede sotto
qualunque forma mi vi manifesterete. Sì in tutto vi riconosco, in tutto vi
adoro. Sì, parlate pure, potentissimo Iddio, a me misero mortale e peccatore
indegno, che io vi ascolterò, vi obbedirò, farò tutto quello che vorrete, vi
darò anche la vita; vi darò... ma che vi darò, mio Dio? Sempre vi darò tutto
quello che mi avete dato. Ah! sì parlate, che la mia obbedienza sarà cieca per
voi; anzi ogni vostro piccolo rumore sarà per me un volgare linguaggio. Sì, sì
farò tutta la vostra volontà. Sì, vi obbedirò, mio Dio. Ora conosco il mistero
delle vostre parole. Ora comprendo la virtù di quella face; ora conosco quello
che da me non era conosciuto, e che mai potevo conoscere. Oh santa face che
mi hai dissipato le tenebre ove dormivo nel sonno del peccato e dell'ignoranza!
Ma che dico, mio Dio? Sì, sono un peccatore; perdonate i miei falli,
perdonatemi per pietà, parlate una sola parola che tranquillizzi il mio povero
cuore. Mi basta un sol cenno del vostro perdono. Ma quella voce, quella face
chi era? Chi sono? Ah misero me! che sogno? No, no, non sogno. Sono; chi? sono
un misero, mio Dio perdonatemi.
Mentre io
stavo ginocchioni sforzandomi con queste espressioni, sembrandomi di essere in
delirio, perché non sapevo più conoscere me stesso, sento al tergo una voce che
così mi dice:
— «Alzati
uomo, sono stati rimessi i tuoi peccati; e quando colla tua cieca obbedienza ti
sei gettato in mezzo alla face, non solo sono stati rimessi i tuoi peccati, ma
hai ricevuto virtù soprannaturale. Da questo istante tu sei rinato al mondo a
nuova vita, perché da quella divina face sono state purificate le tue membra e
il tuo senno».
A queste parole
subito mi alzai in piedi e mi voltai. Quando guardo, era il solito frate delle
mie conferenze, vestito del medesimo abito di quando mi comparve sulla riva del
mare nella barca, e teneva in mano quel volume che cavò dal masso delle tre
fontane. Lo guardai stupito e pieno di terrore senza far parola. Esso seguita
il suo discorso.
— «Sappi
che pur io sono sceso a te per farti noto l'ultimo mio comando. Fin da questo
istante sarai guidato e sorretto dal calore che ha infuso in te quella face
divina che ti ha penetrato dalle piante al cervello. La tua dimora è stata
trasferita ad altri sette giorni e quattordici ore. I quaranta giorni ti erano
stati assegnati per due misteri. Uno per gli anni che ti rimangono di vita e
l'altro per risarcimento delle vittime che dovevano perire. La lista che
riguardo su questo libro oltrepassa i quarantamila. Ora ti sovvengo di quello
che altra volta ti accennai. — Aprendo il grosso volume, disse: — «I
giorni che hai dimorato qui all'obbedienza divina, sono stati, come ti ho detto,
il risarcimento di tanto sangue che sparger si dovea sul tuo popolo. Fu
revocabile questa sentenza orribile fra i decreti irrevocabili dell'Altissimo
per mercé della gran Madre dell'Incarnato Uomo-Dio, e per le preci
incessantissime di me, di tutta la mia Innumerabile schiera celeste e del tuo
illustre sangue. In questo libro sono registrate le vittime e tutta quella che
dovea avvenire in sì orribile scempio. — Apre nuovamente il grosso volume e
soggiunse.
— «Quarantatremila
erano le vittime che dovevano cadere. Quattromila i feriti mal condotti;
trentanove i tempii distrutti e debellati con buona parte dei religiosi.
Quattordici le città messe a sacco dalla prevaricazione dei demonii aiutati
dalla ferocia degli uomini, e fra paesi, castelli e villaggi ascendono alla
cifra di quarantaquattro. Questo scempio dovea seguire sul tuo popolo, e non fu
eseguito. Già i demonii principiavano le loro conquiste. Ma ad un sol cenno di
Colei che ti protegge, si ritrassero pieni di furore e d'ira nel loro averno. L'Eterno
si trova obbligato ad ogni suo volere, per cui in mercé di Lei fu revocabile
l'orribile sentenza; ma è sempre in riserbo la sua vendetta sugli uomini
profanatori del suo nome e del suo santuario. Di ciò da te stesso d'ora in
avanti ne sarai convinto. Andiamo alla conclusione. Hanno arrecato altri
vantaggi i giorni che tu hai dimorato in questa santa Grotta. Quelle
quattordici ora di più dei quarantasette giorni hanno prodotto in te la massima
delle opere di misericordia. E queste saranno una delle più belle conquiste che
farai in onore di te e di Colui che ti protegge. Qui per ora non si tratta di
esecuzione alcuna. Solo però sono stati trasferiti i tuoi mille discepoli ad
altro tempo indeterminato a motivo che la fede degli uomini è ancora fredda. Ma
per nuovi metodi infine sarà eseguito tutto quello che da me ti è stato
riferito nel prato delle tre fontane. Per ora è duopo che ti ritiri colla tua
famiglia e in seguito quello che dovrai fare, da te stesso lo conoscerai.
Riferisci per ultimo in scritto tutto il rimanente del tuo accaduto a Colui che
succede al mio posto, e manifestagli pure il pensiero che d'ora in avanti ti
verrà su di lui e su tutti quelli che può concepire il tuo pensiero
dell'avvenuto e dell'avvenire. E di quello che scrivi, danne sentore agli
uomini, e non pensare alle difficoltà dell'eseguimento. Ti sia di avvertimento
che il tuo corpo non sia dominante sul tuo spirito, che i tuoi sensi non
abbiano altro fine che di adempire alla tua Missione; che il tuo udito ascolti
sempre la voce della giustizia, che le tue pupille non guardino altro che la
grandezza e la magnificenza di Dio: che i tuoi passi siano sempre diretti
all'adempimento dei santi doveri di chi ti guida; che il tuo cibo sia parco a
seconda la complessione del corpo, che il tuo sonno sia breve; che le tue
preghiere siano incessanti, e nell'insieme che il tuo tener di vita sia
ritiratissimo dalla Società degli uomini. Cerca di essere doveroso verso la tua
famiglia. Guarda, per quanto potrai, di studiare sulle cose di Dio. Ed infine
sii rassegnato a tutto quello che ti avverrà in disagio di te e della tua
famiglia, e la tua fede sia sempre viva. Guarda bene che in te sono accresciute
quelle doti che non si ottengono dall'alto che per grazia speciale; ma ti sono
accresciuti in proporzione gl'insidiatori coi quali, e coi tuoi tre nemici,
avrai da combattere non poco. Ora ti lascio in balia del calore che ti ha
infuso quella santa face, ma però sempre su te saranno rivolte le mie pupille.
Dunque hai inteso? Ci rivedremo al tuo ritorno nella terra dei grandi».
Detto ciò mi
sparisce e nuovamente rimasi al buio nella mia grotta.
DAVID
LAZZARETTI
David rimase dentro la
Grotta fino all'ora stabilita dal Frate delle sue rivelazioni e la mattina del 2
Gennaio 1869 uscì da essa per tornarsene in seno alla sua famiglia Alla sua
uscita erano presenti il detto Romito, fra Ignazio, Don Cesare
Orlandi di Scandriglia, e due Sacerdoti del Convento di Santa Maria. Questi
si meravigliarono altamente vedendo David bianco, rosso e vegeto, come se fosse
vissuto all'aperta campagna, e notarono che le di lui vesti avevano sopra uno
strato di muffa erta un dito. David a questi raccontò alcune cose di quelle che
gli erano avvenute, ed ebbero di lui grandissima stima e lo credettero un
vero eletto di Dio. Mentre esso stava rinchiuso nella Grotta, mangiava una
sola volta al giorno un pezzo di focaccia di granturco, cotta sotto la bracia,
portata da fra Ignazio e beveva solamente l'acqua; e il Romito rimaneva
meravigliato della di lui astinenza, e di quel tenore di vita che menava
rinchiuso in quella grotta.
Sonetto
Tante cose io
vidi in un sol lampo
e furon tante
in modo che con Dio
Io tutto
vidi. Di rossore avvampo
quando vi
penso e sento nel cuor mio
in pari tempo
una cotal dolcezza
che ogni mio
duolo si converte in brio.
Dirò che nel
mio senno la grandezza
di tante cose
mi rimase impressa
nella memoria
della mia pochezza.
E quindi
grazia tal mi fu concessa
che
avvalorato da un divino ardore
sovrumana
forza in me fu messa.
Di dolci
affetti empimmi l'alma e il core
e di somma
sapienza l'intelletto
talché il
creato come il Creatore.
Mi mostrano
un chiarissimo prospetto
della lor
natura. In modo tale
per cui fanno
sapiente ogni mio detto,
sopra il
saper d'ogni saper mortale
DAVID LAZZARETTI
7. — EGO SUM
ovvero la
manifestazione del Grande Monarca
Dopo la morte
di Papa Pio 9°, creato il papa Leone 13° David Lazzaretti fu
chiamato in giudizio dal Santo Uffizio (siamo al 10° anno della
sua Missione) e subito partì da Lione in Francia ove si trovava.
Passando da Siena
decise di recarsi a Monte Labro a trovare i suoi seguaci, i quali
saputo della sua venuta salirono a trovarlo all'Eremo.
Fermatesi
prima in paese andò a trovare i fratelli e gli amici che vedendolo tutto
vestito di nero e con un velo nero al cappello gli domandarono perché portava
il lutto. Ed egli rispose: «lo porto per il vostro Re». Nessuno lo
comprese allora. Ma egli parlava di sé e andava a ricevere la condanna di
morte del sinedrio romano.
Era la sera
dell'8 marzo e si trovavano tutti nella Chiesa di Monte Labro a
recitare il santo Rosario. David si pose in ginocchio davanti l'Altare. Facendo
da capo, recitava i misteri dolorosi... Palesò poi che gli erano apparsi due
personaggi celesti: ENOC ed ELIA, che gli annunziarono l'avvenimento di un
prossimo mistero.
Parlò a lungo
quella sera e notificò cose grandi: «Abbiamo vinto — disse per tre volte
— su di voi è completa Redenzione. Si completa redenzione su tutti i
popoli della Terra». Dopo aver fatto leggere alcuni passi di Isaia e di
Ezechiele che parlavano del pastore David, disse: «EGO SU M, sì io sono il
David d'Isaia e d'Ezechiele. EGO SUM, sì sono io quell'aspettato dalle nazioni,
il Figlio dell'uomo. Io sono il LEONE DELLA TRIBÙ DI GIUDA. Sì io sono il vero
sacerdote, secondo l'ordine di Melchisedech. Con me è il re, con me sono i
sacerdoti, con me è tutto. Oh sì, miei cari figlioli, direte con voce di umiltà
che il Diluvio del Fuoco ve l'ho liberato. Ma, miei cari, rimane quello del
sangue. Oh, sì, questo non si libera, ma preghiamo con profonda umiltà affinché
sia diminuito almeno in parte per quanto si può.
Sapete miei
cari figlioli che il nostro Redentore Gesù Cristo, quando venne nel Mondo, fece
una cambiale e sborsò tutto il denaro che aveva, cioè tutto il suo
preziosissimo sangue. Ora è venuto il tempo che vuole esser rimborsato. La
cambiale è scaduta, da pagarsi dall'umanità, e nessuno ha pensato a pagarla.
Egli vuole esser pagato con nuovo sborso di sangue. E chi è che deve fare
questo sborso di sangue? Cristo Gesù domanda a me il prezzo di quella cambiale!
Io sono la
Vittima che deve fare tale pagamento e il sangue di queste vene placherà lo
sdegno di Dio.
Tenete a
mente i giorni 14 marzo e 14 agosto. Io sono il David di Isaia e di Ezechiele.
Il Pastore del nuovo gregge: io sceglierò gli agnelli dai montoni e farò la
scelta dei fedeli e degli infedeli. Sì, siamo vicini a quel giudizio universale
e quel finimondo nel quale Iddio ha deliberato di premiare la virtù e di
fulminare il vizio.
Sì,
"EGO SUM" il giudice severo e terribile che combatte sulla faccia
della terra e gli uomini sono sordi a questi avvisi».
(A 22, p. 382).
DAVID
LAZZARETTI
AGGIORNAMENTI
RASSEGNA BIBLIOGRAFICA IN ORDINE CRONOLOGICO
A 2 -
D. LAZZARETTI - «RESCRITTI
PROFETICI», Arcidosso, 1870, in 16°, pp. VI-132.
Contiene: — Previsione a chi
legge; — Preghiera per chiedere perdono a Dio dei peccati (p. 1); — Preghiera
per ottenere la protezione di Maria SS. (p. 6); — Sentenze dettate da
San Pietro ad un mortale (p. 9); — Massime sulle quali stanno basate le
sorti dei popoli (p. 10) ; — Profezie sul cangiamento del mondo (p.
13) (all'Italia, all'Europa, ai seduttor dei popoli ai ministri di Dio ai
settari ai bestemmiatori ai possessor di merci e di villaggi, agli avari
insaziabili ai trafficanti sensali e venditori, ai libertini, alla gioventù
corrotta, alle giovinette scapestrate, alle donne vane, ai padri e madri di
famiglia, al popolo, ai rabbini); — Profezie di tutti gli avvenimenti di
Europa e delle città d'Italia e della mia patria (p. 19) (a Roma, a Parigi,
a Londra, a Vienna, a Madrid, a Berlino, a Torino, a Firenze, a Napoli, a
Milano, a Venezia, a Palermo, a Siena, a Mantova, ad Arcidosso, al popolo
latino, a se stesso); — Preghiera del mattino in onore e ringraziamento
dell'Eterno Padre (p. 25); — Una memoria della buona gratitudine
dimostratami dai miei patriota Amiatini in numero di 180 persone (il Campo
di Cristo) (p. 28); — Discorso fatto nel principio del lavoro della nuova
chiesa ai miei patriota Arcidossini in Arcidosso (il cosidetto discorso dei
cinque ordini alla civiltà cattolica) (p. 41); — Discorso al popolo (sul
cambiamento delle cose di quaggiù) (p. 50); — Discorso ai miei fratelli
italiani (delle due tendenze: al male e al bene) (p. 55); — Un
avvertimento a tutti coloro che dimandano di me (contro la incredulità) (p.
62); — La Voce di Dio ha parlato all'uomo nell'Isola di Montecristo, sette volte
(p. 70); — L'Istituto o società della Santa Lega o fratellanza cristiana
(p. 78); — Osservazioni annesse all'Istituto (p. 84); — Preghiera
dedicata a San Michele Arcangelo (p. 94); — Discorso fatto ai miei
fratelli di insegnamento e letto in Monte Labro il dì 8 febbraio 1870 al mio
ritorno dall'isola di Monte Cristo in seno alla mia patria natia (detto
anche: Iddio ci vede ci giudica e ci condanna) (p. 95); — Enigma (p.
130); — Note (di David Lazzaretti) (p. 131).
A 16 -
D. LAZZARETTI - «CRISTO DUCE E
GIUDICE completa redenzione degli uomini. LA MIA LOTTA CON DIO, ossia il LIBRO
DEI SETTE SIGILLI» Arcidosso, 1877, Bourg Imprimèrie Villefranche, 17x11, pp.
XII-200 (vedi anche A 45).
Citazione:
Vi sia di avvertimento, che io in questa misteriosa lotta figuro le ragioni
della natura umana e divina nei diritti di costituita ed eterna alleanza
dell'Uomo con Dio, e tutto quello, che a me viene riferito in ogni parte di
questo libro, parimente altro non sono, che vive figure e simboli di ogni
coincidenza nei preordinati disegni divini, espressi in ogni tempo in
molti e molti vaticini delle sacre scritture: cosicché io agisco pure
coi diritti stessi e ragioni di nostro Signore Gesù Cristo nel
procedimento della sua missione, per la completa redenzione degli uomini,
come agisco coi diritti e ragioni dello Spirito Santo nella sua
speciale missione, la quale deve portare una rigorosa riforma sul rito e
sulla legge.
Questi io figuro essenzialmente con tutta la parte
dei miei alleati ed eletti a così grande impresa. Con tutte queste coincidenze
voi potrete ben giudicare di me e di questo libro (p. IX).
(Parte XIII p.
79) L'uomo che parla a Dio n. 35. Io comprendo, Signor mio, che voi
volete che col solo lume della fede l'uomo possa udirvi, vedervi e
conoscere le indicibili grandezze della suprema maestà divina.
N. 36. Voi mi
fate conoscere, Signor mio, che il cuore malizioso e corrotto non può, volendo,
ascendere ad avere la visione beatifica di vedervi ed udirvi comunque.
N. 37.
Comprendo pure, Signor mio, che senza fede, rettezza e purità di cuore, non può
la nostra natura umana congiungersi a voi per nessuna parte intuitiva né col
cuore, né con gli occhi né con la mente.
N. 2. Dio mio,
io il più misero figlio della colpa, facendomi servo di Voi, figuro Voi nella
mia in Voi così alta missione, e me in Voi perversano e maledicono gli
uomini.
N. 3. Quando
io parlo al mondo, e agli uomini del mio nel Vostro sapere, così mi giudicano
malamente in tanti diversi modi, perversandomi ed insidiandomi iniquamente.
N. 4. I nuovi
riti, le nuove leggi, che io ho prevenuto e che prevengo loro a nome Vostro, da
doversi ordinare con nuovo ordine di cose, in una rigorosa riforma su tutti i
regni della terra, eccitano ai superbi un odio contro di me il più maligno e
terribile.
N. 24. Io non
faccio agli uomini alcun male, solo che gli addito il vostro sdegno, Signor
mio, parlando loro delle mie nelle Vostre Verità, nei doveri della carità e
rigori di giustizia, invitandoli alla mia nella Vostra alleanza, con condizione
di imminente castigo.
(Parte XIV p.
84) N. 30 - Iddio che parla all'uomo. Dalle tue proposte e dalle mie e
dalle tue ragioni. Io istituisco un patto con te, e cogli uomini nella
progenie del sangue tuo, e con loro e con te concludo un'ETERNA ALLEANZA, e
vi benedico in eterno sopra tutta la Terra.
N. 31. Questa
è la gloriosa vittoria, che tu hai riportato con Me nella mia colla tua
lotta, tu nuovo Israello sarai, e per questa porterai a te e alla
discendenza dei figli tuoi un nuovo e glorioso nome, che chiamati saranno
GIURISDAVIDICI.
N. 32. Questo glorioso
nome per te e per loro sarà come un Egida santa, una fortezza ed una
torre inespugnabile, la quale sarà in eterno difesa da mille e mille
cavalieri armati, ed essa detta sarà TURRIS DAVIDICA.
(Parte XV p.
86) - Gli ultimi acenti della voce tremenda di Dio, un lampo come di fulmine
nuovamente mi percosse la faccia, e gli occhi videro luce, anzi più che luce
io vidi.
N. 2 Ah
grandezza infinita di Dio! più io non ero fra i dirupati monti sotto il fragor
terribile dell'infuocata nube; ma ero passato in cielo davanti al trono
dell'Altissimo.
N. 3. Quindi
vidi io tanto, che è tanto mai quello che vidi, che nulla al vero posso dir
quello che vidi, solo vi dirò che io vidi tanto in modo, che io vidi tutto
quello che Iddio vedeva, perché io ero in Dio.
A 26 -
IMPERIUZZI Filippo - «ECCE HOMO»,
Siena, 1912.
Nota: Ecco il testo del 16
articoli che racchiudono in sintesi la vita e la missione di Lazzaretti:
«1. - Predetto da Gesù
Cristo e dal suoi santi, nacque il 1° novembre 1834, in Arcidosso
(Italia) da poveri ed onorati genitori, visse e morì povero. 2. – Figlio
discendente dalla progenie dei principi cristiani di Europa è stato
desiderato ed aspettato dal popolo ebraico e cristiano. 3. - Nato e battezzato
nella cattolicità, all'età di 14 anni fu visitato da un Messaggero Celeste
che gli annunziò essere la di lui vita un mistero. 4. - Santo da fanciullo,
nella gioventù peccatore, a 33 anni per grazia speciale di Dio si convertì,
fece grande penitenza e ritornò santo. 5. - Eletto da Dio ebbe grandi
rivelazioni, fu benedetto da Maria SS.ma, ricevette i doni dallo
Spirito Santo, fu marcato in fronte da San Pietro Apostolo col segno di Dio
vivo. 6. - A 34 anni cominciò la sua predicazione e missione e in 120 mesi
la compì adempiendo i divini voleri. 7. - Scrisse e pubblicò la sua dottrina,
amò e glorificò Iddio, Gesù Cristo e Maria SS.ma ed amò l'umanità
procurando per essa ogni bene. 8. - Poeta scrisse molte poesie, profeta
annunziò strepitose generali e particolari vicende. Spirito di Verità ha
evangelizzato la verità combattendo l'eresia e l'empietà. 9. - Confessò avanti
a Dio e agli uomini la sua miseria e manifestò la sua misteriosa e sovrumana
Missione che compì fedelmente e con invitto coraggio, soffrendo la dolorosa
passione e morte. 10. - Istituì gli Ordini degli Eremiti, della Santa Lega,
delle Famiglie Cristiane e della Milizia Crocifero dello Spirito Santo. 11.
- Pellegrinò per l'Italia e per la Francia, fu carcerato e processato due volte
dal governo politico e due volte trionfò nella sua innocenza. 12. - Smascherò e
combatté la setta scriba e farisaica della idolatria papale dal cui sinedrio in
Roma volle essere giudicato e condannato. 13. - Formò gli Apostoli, l'Arca
santa di Dio, e la Torre Davidica e proclamò la Repubblica Giuris-davidica del
Regno eterno di Dio. Scrutinò i segreti di Dio aprì il Libro dei Sette
Sigilli, rimproverò i vizii ed i viziati. 14. – Specchio di eroiche virtù
operò prodigi umani e sovrumani, ed ebbe da Dio il glorioso nome di Cristo
Duce e Giudice. 15. - Fu calunniato iniquamente, perseguitato
ingiustamente, infamemente tradito e barbaramente ucciso. 16. - Fra gli inni e
cantici sacri si manifestò quale grande Monarca Celeste, e, accompagnato
dalla sua Milizia Crocifera, e dal popolo festante, scese
processionalmente dal Monte Labaro nella sua patria nativa per ricevere
la palma del glorioso martirio, e fu rapito al Cielo da Dio».
FILIPPO IMPERIUZZI
A 55 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 1 del luglio
1957. Notiziario della Chiesa Universale Giuris-davidica (ai militi crociferi
dello spirito santo). Roma, Tip. Nicoletti & Amici, 35x25, pp. 6, con 3
ill.
Contiene: L'evento dell'onda
cristica; Il risveglio dei popoli (di D. Lazzaretti); La Torre Davidica (di F.
Imperiuzzi); Il primo sacerdote Giuris-davidico (con foto); Stato e
Chiesa nell'opera Giuris-davidica; La resurrezione della carne in Cristo; I
battesimi di evoluzione (con foto); Rubrica: dischi volanti: la voce del
popoli dello spazio (a cura di Terra); Cosa vogliamo farvi conoscere;
Fatti; Dischi di quest'anno (con foto); Le antenne umane; Non abbiate
paura di quello che sentite (di Francesco Polimeni).
Nota: Questo notiziario dei
seguaci giuris-davidici si addentra, con argomenti teologici spirtuali alquanto
complessi, nei problemi e negli errori di impostazione del cristianesimo per
condurre gli uomini di buona volontà a raggiungere, attraverso l'unione di
tutte le scienze, la conoscenza dell'Universo e le ragioni della creazione.
Vengono cosi aperte nuove
impostazioni di evoluzione spirituale in proseguimento agli ammaestramenti del
Lazzaretti.
Il nome «Torre Davidica»
prende origine oltre che dalla costruzione innalzata dal Lazzaretti sulla vetta
del Monte Labro, anche dalla nuova dottrina detta la Celeste
Gerusalemme, annunciata da Iddio come una Egida Santa, una
Fortezza inespugnabile nel «Libro dei Sette Sigilli» (A 16, p.
85, Cap. XIV, 32).
Come San Giovanni
Battista aveva preparato le basi dell'avvento della manifestazione di Gesù
cosi Lazzaretti, in Dio Padre, aveva istituito le basi per l'avvento
della manifestazione dell'Opera della «gloriosa Pastorella».
L'opera del Lazzaretti
quindi viene da essi identificata nel n. 5 dell'Apocalisse, ove si
annuncia che «l'agnello immolato in piedi, il leone della tribù di Giuda è
degno di aprire il libro dei sette sigilli». In proseguimento poi di questa
vittoriosa apertura è entrata in vigore «l'opera dell'angelo potente avvolto
in una nuvola» identificato nel n. 10 dell'Apocalisse, e annunciato
nel Libro «Rivelazioni Spirituali dell'Opera dello Spirito Santo» di Elvira
Giro, alla pagina 81, nel quale essa annuncia a chiare note di operare
in nome della «gloriosa Pastorella» Madre SS. o Spirito Santo
consegnando «il libro aperto della Rivelazione», il libro che viene
divorato da Giovanni apostolo e che ha la dolcezza del miele.
A 56 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 2 dell'agosto
1957 pp. 6, con 3 ill.
Contiene: L'evento dell'onda
cristica; Il gran duce della milizia santa nella profezia di San Francesco di
Paola; Come ebbe inizio l'era dello spirito santo sul Monte Labro; Il sigillo
della sapienza di Salamene (con figura); Il nostro squilibrio in questo sigillo; Il libro dei
Celesti Fiori di David Lazzaretti; La legge del diritto divino nella Chiesa
Universale Giuris-davidica; La festa della Assunzione sul Monte Labro,
celebrata dai sacerdoti giuris-davidici; La voce di Dio parlò a David
Laazaretti; Rubrica: i dischi volanti: la voce dei popoli dello spazio (a
cura di Terra); L'uomo e i dischi; Credere o non credere?; I Dischi volanti
non esistono più? (con foto); Le antenne umane; Perego (l'avvenimento
del 6 novembre 1954); Un San-gri-la nel Perù.
A 57 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 3 del settembre
1957, pp. 6, con 3 ill.
Contiene: L'evento dell'onda
cristica; Le Pentecoste; Le Premesse e le Promesse di Gesù; Il regno di Cristo;
La donna vestita di sole e il dragone (Apocalisse n. 12) (con figura); La Torre
Davidica; Il candelabro a sette braccia e i sette spiriti di Dio (con
figura): (rivelazione nuova del nomi dei sette Arcangeli operanti in Terra: Michele,
Gabriele, Raffaele, Murè, Arlè, Sirè, Ailè); La proprietà secondo David
Lazzaretti; Il capitale secondo David Lazzaretti; La voce di Dio parlò a David
Lazzaretti; Messaggio della Chiesa Giurisdavidica; La profezia di David
Lazzaretti nel Libro dei Celesti Fiori: Rubrica: i Dischi volanti: La
voce dei popoli dello spazio; La terra come astro (di Filippo Imperiuzzi:
vedi A 27); Gli uomini dei dischi (con figure); Los discos voladores;
Dischi di quest'anno (a cura di Astra); Le antenne umane; La cometa; La
Creazione; Il Sole; Saturno.
A 58 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 4 dell'ottobre
1957, pp. 6, con 3 ill.
Contiene: Il Cristo Duce
Giudice; Giovanni Battista nel Giordano; David Lazzaretti, Cristo Duce Giudice,
l'Elia, il Cristo impuro!; La plasticità spirituale del corpo umano nel VIR
(Aria) RAI (Acqua) DAI (Fuoco) (con figura del Centro della Maestà Divina
Armonica); La caduta degli Angeli; La legge del Diritto Divino Armonico (con
figura); Il Natale di David Lazzaretti; La Verga di David Lazzaretti, il
Battista (con figura); La reincarnazione; L'individuo (secondo David
Lazzaretti); Come dirigere? (di David Lazzaretti); Vaticini e
Profezie di Dante Alighieri, Rubrica: I dischi volanti, la voce dei
popoli dello spazio (a cura di Astra); Testimonianze scientifiche; Il
satellite artificiale; Risposte ai lettori.
A 60 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 5 del novembre
1958, pp. 2.
Contiene: Ricostruito sul
Monte Labro l'Altare della Alleanza tra Iddio e gli uomini; Internista con Don
Enrico; La nostra Chiesa Universale; Profezie sul cambiamento del Mondo (di David Lazzaretti).
A 62 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 6 del febbraio
1959, pp. 4, con 2 ill.
Contiene: Libertà e cristianesimo pagano; Gesù Cristo, il primogenito (con
figura); Il
vero cristiano; Siamo uomini di pensiero o dei bruti? (con
foto); Il nuovo
sacerdozio; Il Paradiso di Dante con Beatrice.
A 63 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 7 del luglio
1959, pp. 6 e 4 ill.
Contiene: La festa
dell'assunzione sul Monte Labro celebrata dai sacerdoti Giuris-davidici; Lettura
ai fratelli europei di David C. D. e G.; Disse David: non riconoscerete
l'estate e l'inverno; L'inferno e il diluvio di fuoco; Come si fa a stabilire
il Regno di Dio?; Gesù Cristo parla a David C. D. e G. (con foto); Lo spirito di
Dio e la bibbia; Vogliamo vedere il passo di Giobbe?; I sette arcangeli; Elia o
l'arcangelo Ailè; Questione di tempo; L'anima di Isaia reincarnata; I fatti
annunziati da Isaia; I nemici di Dio o angeli ribelli; Ecco il glorioso David
Lazzaretti (con foto); Il termine fisso di eterno consiglio; Il
concordato fra Stato e Chiesa; (foto dell'ordine Maria Vita di Maria
Mateczka); Il profeta Gioacchino da Fiore; Il credo della Chiesa
Giuris-davidica.
A 64 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 8 del luglio
1960, pp. 8, con 4 ill.
Contiene: La nostra festa
del 15 agosto 1960; Il nuovo patto di alleanza tra il cielo e la terra avvenuto
il 14 marzo 1876; Il libro dei Sette Sigilli; Iddio che parla a David
attraverso una infuocata nube; David che risponde a Iddio; (tre foto della
processione 1959); Leggete e meditate: Cassandra; La profezia di Fatima e la
Chiesa Romana; Rassegna dei fatti per i destini dell'umanità; Come ha iniziato
il suo regno la SS. Madre; Il mea culpa della Chiesa Romana; L'Arca
dell'Alleanza, tra Iddio e gli uomini; Il trionfo dei giusti; Vi dico in alte
note chi è la Santissima Madre; Con la morte del Papa Pacelli è caduto il
potere della chiesa; La madre vittoriosa in terra contro i Caini; La madre
nella sua manifestazione in Terra; Il 14 settembre 1959, conquista della Luna e
la morte dei caini: Chi sono i sacerdoti giuris-davidici.
A 67 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 9 del dicembre
1963, pp. 6, con 3 ill.
Contiene: Ai lettori; La
responsabilità sul destino dei popoli; I governi della Terra; (foto di David
Lazzaretti); Lettera a Monsignor Giovan Battista Montini (del 18 giugno
1953) attuale Paolo VI; Lettera al Pontefice Pio XII (del 5 ottobre
1955); Lettera al Presidente della Repubblica Italiana Giovanni Gronchi (del
5 ottobre 1955); (foto di Lazzaretti); Ai giornalisti; Inquisizione (n.
26 domande e risposte).
A 58 -
«LA TORRE DAVIDICA» n. 4 dell'ottobre
1957, pp. 6, con 3 ill.
Contiene: l5 Agosto 1964, la festa dell’Assunzione sul Monte Labro; Il
corpo Mistico Cristico celeste nel suo riflesso sul piano terra (con
figura); San
Giovanni Battista, Davide Lazzaretti, l'Apocalisse e l'atomica; La visione
della Gloriosa Pastorella (con figura); Un richiamo ai popoli (con
figura); Il
divorzio (conferenza tenuta in sede Salvemini); L'equilibrio sociale
nell'Apologo di Menenio Agrippa; Inno alla Regina delle Vittorie (di David
Lazzaretti).
LA TORRE DAVIDICA
Nota: Leggendo l'intera serie di
questi 10 giornaletti si può avere una idea abbastanza completa di tutta la
sostanza teologica del nuovo culto cristiano Giuris-davidico, sia dal
punto di vista dottrinale religioso, che sociale e storico.
Meritevoli di attenzione
sono le spiegazioni dei simboli, del Candelabro a sette braccia, del Sigillo
di Salomone, del Corpo Mistico Cristico (corredati da figure) nonché
dei Profeti biblici, Giobbe, Elia, Isaia; del Vangelo e dei precursori
storici: da San Paolo, all'Apocalisse di San Giovanni Apostolo,
a Gioacchino da Fiore, a San Francesco da Paola, a Dante
Alighieri.
In modo esauriente viene
presentata la Missione svolta da Lazzaretti quale Cristo, Duce, Giudice,
e quale Profeta, preparatore e precursore della Missione dello Spirito di
Verità, nella SS. Madre, Spirito Santo.
Il compito della nuova
istituzione Giuris-Davidica col potere della Legge del Diritto
Divino sul diritto umano venne affidato dall'Eterno Iddio a David
Lazzaretti con il Patto della Nuova Alleanza e rappresentato dalla Verga
del Potere della Giustizia Divina.
L'argomento poi dei simboli
del potere temporale-spirituale contenuti ne «La Verga preziosa a 5 nodi,
l'anello d'oro con smeraldo e il sigillo d'argento del Battesimo del fuoco»,
che David aveva consegnato al Tribunale del Santo Uffizio il 14
marzo 1878, viene ripreso in diversi articoli e nelle lettere rivolte
pubblicamente al Papa Pio 12° e al Presidente Gronchi per
ottenerne la restituzione (poiché essi sono di eredità dei seguaci
giuris-davidici) in quanto Lazzaretti non li aveva donati, ma solamente
affidati, affinché fosse data vita e valore all'Opera sua. (A 58, p. 22 e A 67,
p. 47).
La Verga di comando,
costruita su indicazioni di Lazzaretti Cristo Duce Giudice sta a
significare la vittoria dell'uomo sulla materia, cioè il diritto divino per la
conquista della immortalità. Ma l'umanità non tenne conto delle profezie
e nemmeno tenne le lanterne accese (gli occhi). Essa non rimase attenta ai
segni del cielo. Per la seconda volta uccise il Cristo del Fuoco
dapprima in Giovanni Battista e di poi in David Lazzaretti.
Non ebbe alcun seguito
perché non fu compreso. Eppure fu predetto (Vangelo, Matteo 3 2) da San
Giovanni Battista che alla fine del tempi sarebbe ritornato col suo potere
divino a «battezzare col fuoco dello Spirito Santo e, con la Verga di
comando in mano, avrebbe pulito l'aia sua, raccolto il suo grano nel granaio,
ed arsa la paglia nel fuoco inestinguibile».
Lazzaretti, nella volontà di
Dio, nulla ha abolito del vecchio e del nuovo testamento, ma ha
annunziato invece un terzo testamento detto «Novissima Verba» che
deve aggiungersi ai precedenti per completare la dottrina della Conoscenza
Cristiana non ancora applicata e realizzata.
Viene da lui abolita la confessione
auricolare, sostituita però con il pentimento di emenda, rivolto col
pensiero direttamente verso Iddio e viene aggiunto il battesimo del fuoco
dello Spirito Santo, applicando sul petto un piccolo sigillo d'argento,
leggermente scaldato nell'olio consacrato. Mentre il battesimo dell'acqua si
compie sul neonato per decisione del genitori, il secondo battesimo, quello del
fuoco, si compie per vocazione dopo i 17 anni, ed è volontario.
Nei vari articoli di «La
Torre Davidica» viene presentata e commentata la sostanza del culto
Giuris-Davidico con i nuovi riti, dedicato all'Eterno Iddio alla
Madre SS.ma, alla Trinità ed al 7 Arcangeli di cui vengono elencati, per
comunicazione Divina, i 7 nomi ancora in parte sconosciuti dagli uomini: Essi
sono Michele, Gabriele, Raffaele, Murè, Arlè, Sirè, Ailè. A ciascuno di
essi appartiene (per comando di Dio) un compito come azione di comando per
plasmare i corpi umani nella loro evoluzione spirituale e nella loro
reincarnazione.
Viene presentata quindi la «Teologia
Trinitaria» nella creazione umana, plasmata da Iddio attraverso i tre
elementi: Acqua, Fuoco Aria, e dagli Arcangeli, spiriti di Dio, nei tre Regni:
Minerale, Vegetale, Animale.
Per i giuris-davidici, l'inferno,
il purgatorio e le altre pene di espiazione non sono eterne, ma possono
esser superate con la virtù e non appartengono a un mondo irreale, ma a quello
unico spirituale in cui viviamo e che non sappiamo vedere nella sua
completezza, perché ancora imperfetti. La fase umana ha tre aspetti, quello
fisico terreno, quello spirituale involuto, e quello spirituale evoluto
(«evoluto verso l'Onda Cristica»).
I difetti umani, o tendenze
all'errore, o peccati, vengono personificati nelle tre figure: Demonio,
Satana, Diavolo, che rappresentano gli spiriti negativi in opposizione a
Iddio, che è ordine armonioso.
La perseveranza nell'errore
trasforma gli uomini in una di queste tre figure, perciò ogni persona umana può
essere un diavolo, un satana, un demonio, mentre la somma di queste tendenze
difettose determina la morte dell'anima che, assumendo poi carattere
collettivo, si identifica nell'Anticristo.
In particolare, in ogni
individuo, i difetti di Orgoglio e di Superbia vengono
identificati nella figura del Demonio, quelli del Vizio e della Lussuria,
nel Satana, e quelli della Ignoranza e della Cattiveria
nel Diavolo. Superando questi difetti umani si vince la tendenza
negativa e si conquista la pace interiore dell'anima, verso l'Armonia Divina
(o Paradiso) e la Vita in Cristo.
Nel rito della Messa
giuris-davidica (che viene pronunciato nella stessa lingua del luogo,
comprensibile ai fedeli) si ringrazia Iddio con preghiere nuove per avere
tratto in salvo l'umanità dalla morte dell'anima. Rinnovando poi la Santa
Cena ogni fedele si comunica nell'Eucarestia con l'Ostia bagnata
nel Vino, e in questo sostanzialmente differisce il nuovo significato dalla
vecchia forma, poiché simboleggia la Rinascita Spirituale nel Corpo e nel
Sangue di Cristo (sostanza e spirito) immolatosi per due volte
nell'umanità; in Gesù ed in David Lazzaretti: Cristo Duce e
Giudice.
In altri articoli poi viene
spiegato come il Regno del Figlio (N. S. Gesù Cristo) si sarebbe unito
al Regno della Madre SS., e come questo ebbe inizio con la chiusura del
potere temporale spirituale, terminato nella discendenza apostolica dei
pontefici romani successori di San Pietro, con il papa Pio XII.
Viene poi tratteggiata l'Era
della SS.ma Madre, Spirito Santo, la sua missione sulla terra, aperta in Sorrento
il 10 Agosto 1954, vengono motivate e quindi, sostenute le ragioni della
supremazia di questa nuova religione della nuova Era, sopra tutte le altre
vecchie religioni, perché furono e sono superate; supremazia stabilita dall'Eterno
Iddio in Roma il 14 settembre 1958 e riconfermata poi il 14
settembre 1960 in coincidenza della conquista della luna, (l'immagine della
Madre con la luna sotto i piedi), a significare che la Terra superati i fluidi
lunari entra nel gioco libero del movimento «Solare Cristico».
Quale giornale di progresso
e di conquista spirituale, ne «La Torre Davidica», vengono pubblicate
alcune rubriche dedicate alle comunicazioni extra-terrestri ed agli
abitanti di altri pianeti, che comunicano con alcuni uomini della terra. I
dischi volanti, come aviazione extraterrestre nello spazio siderale, sono
confermati come una realtà, positiva.
La nuova Chiesa
dell'amore fraterno universale — si dice in altra parte del giornale — non
dovrà amministrare denaro. Sarà affiancata allo Stato e dovrà avere i suoi
sacerdoti che si guadagnano da vivere col proprio lavoro, decoroso ed utile
alla società stessa, a parità di diritti e di doveri con gli altri cittadini
dello Stato, ed essere di esempio nella virtù e nell'altruismo. Si potranno
sposare e avere figli oppure restare celibi. Il sacerdozio deve essere esteso
con parità ai due sessi, sacerdoti e sacerdotesse. Di regola si dedicheranno al
Culto soltanto nelle feste stabilite lasciando chiuse durante i giorni di
lavoro, le chiese. Non verranno accettate offerte e lasciti dai fedeli. Una
unica tassa uguale per tutti verrà pagata all'anagrafe del comune per i riti di
nascita, di matrimonio e di morte, il che significa che in questa chiesa di Dio
non si deve amministrare denaro.
Il celebrare il rito è una
missione per chi la compie e non una professione. La dignità sacerdotale
consiste nel rendersi utili a Dio e al popolo con l'amore, la virtù e l'esempio
cristiano da applicare e insegnare. Gli edifici delle chiese come proprietà
appartengono allo Stato e lo Stato deve provvedere e curare il loro arredamento
e la loro manutenzione, perché ogni cittadino in se stesso contemporaneamente
fa parte allo Stato e alla Chiesa e non può esser diviso. Suddito
dello Stato sarebbe il cervello e suddito della Chiesa il cuore,
cioè la ragione e il sentimento uniti nell'amore per il Creatore dell'Universo
(libero da interessi e monopoli).
Lo Stato amministra e
governa soltanto, come espressione della volontà del popolo, e nel contempo
esso si uniforma e obbedisce alle Leggi divine che ha in custodia in
unione alla Chiesa, e tutto questo avviene poiché il Diritto Divino e
subentrato al diritto umano, dopo che Lazzaretti, in unione con l'Eterno Iddio,
ha aperto il «Libro dei sette sigilli», già annunziato al n. 5
dell'Apocalisse ove David viene confermato da Iddio il «Cristo Duce e
Giudice della Terra».
B 40/2 -
FILIPPI A., SEVERI A., MONTALTI A. e
BORRI L. - «MANUALE DI MEDICINA LEGALE». Collezione Opere Giuridiche n. 75,
Milano, Ed. F. Vallardi, 1896, sec. ed., in 8°, 24x16, in 3 volumi.
Nota: Alla p. 1495 del 3°
volume. La citazione trovasi anche in «Trattato di Psicopatologia Forense»
di R. Von Krafft Ebing dell'Università di Vienna, tradotto da Lorenzo
Borri e pubblicato da Bocca Editore, Torino 1897 (nel capitolo della «Paranoia
religiosa»).
B 67/2 - CROCE Benedetto - «A HISTORY OF ITALY: 1871-1915»
Oxford, England, The Clarendon Press, 1929, p. 38-39.
Citazione: «The teaching of David Lazzaretti
on Monte Amiata was of a religious and social character and might be described
as a mediavelist revival».
Nota: Su segnalazione del «Library
Research Service» (Chicago) della «ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA».
B 94/2 - VOLPE
Gioacchino - «MOVIMENTI RELIGIOSI E SETTE ERETICALI NELLA SOCIETÀ MEDIEVALE
ITALIANA», Vallecchi Ed., Firenze, 1961, G. C. Sansoni, 24x17, pp. 284.
Nota: Su segnalazione del «Library
Research Service» (Chicago) della «ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA». Vedasi
citazione alla p. 206 di quel libro.
C 103 -
NOLVA (de) Raul - Saggio «LE
CHRIST DU MONT AMIATA» sta in «Nouvelle Revue d'Italie» (Roma (e Parigi)
25 dicembre 1922, Anno 19°, Fascicolo 12°, p. 491-511, con una foto inedita
degli apostoli a Monte Labro. (Vedasi anche (C 95), dello stesso autore, in
data 1 genn. 1914) trovasi (B.N.C.F.).
Citazione:... Toutefois, David refusa toujours de faire des
miracles. «Dieu seul en fait, disait-il. Adressez-vous à lui...». Il
ajoutait encore, sardoniquement: «Je pourrais transporter dans la plaine la
montagne de Santa Fiora; mais vous diriez que vous êtes victime d'une illusion,
ou que je l'ai fait avec le secours du diable. Alors, à quoi bon?» Le seul
miracle qu'il annonça fut celui de sa mort pour la redemption humaine.
Cependant, il opéra des guérisons, et chassa le démon du corp de gens
considérés comme possédés..
Nota: Pubblicati sotto lo stesso
titolo, a distanza di otto anni, questi due ottimi saggi si completano a
vicenda e sono meritevoli di essere ristampati e tradotti in italiano, per la
nitida inquadratura di primo piano e per la vivacità del racconto, scritto da
mano capace e sicura.
Il viaggio dell'autore a Monte
Labro e l’incontro con i vari seguaci e apostoli «Vegliardi della
montagna» sono occasione per riportarci ad uno ad uno nel clima dei vari
episodi di fede, vissuti accanto al loro «Divino Maestro ed Istitutore».
Vengono così riferiti, come
testimonianza diretta sul fascino che esercitava Lazzaretti su tutti, i
resoconti più significativi degli incancellabili avvenimenti, rievocati dai
protagonisti, durante la loro sosta di quella gita alla «Torre Davidica».
Sfilano poi in coerente
collana, gli incontri col loro Maestro e le conversioni degli apostoli: Paolo
Conti, Giuseppe Corsini, Francesco Tommencioni, (ricopiate in archivio dai
rispettivi inediti manoscritti) ed i racconti di Pietro Bianchini, Luigi
Vichi, Angelo Pii, Antonio Domenichini.
«Un
document pour servir a l'histoire des religions» (p. 491).
«Une
étude sur le survivants de l'église lazzarettistes ou «jurisdavidiennes».
J'ai l'illusion que ce n'est point peine perdue. Dans son livre remarquable sur
le Christianisme medieval et moderne, M. Charles Guignebert écrit
(a p. 98):
«La
persistance de l'influence de Joachin de Flore, au moins de sa théorie des
trois âges, est un des phénomènes les plus curieux de l'histoire du mysticisme
chrétien: je ne suis pas sûr qu'elle soit tout a fait épuisée aujourd'hui».
Dal resoconto di Giovanni
Battista Polverini, prete filippino che visse affiancato a Lazzaretti per
sette anni trascrivo qui alcune righe tratte dal suo primo incontro col Profeta
(era il 14-15 maggio 1871). (Vedasi p. 502, 503).
«Ce
que ressentit more coeur à cette rencontre est indicible. Je trouvai là du
monde; je l'entendis, éloquent, énergique, "e tutto di Dio", d'une
liberté de parole qui plaisait, et j'admirai»...
«Le
jour se leva presque aussitôt, et nous fîme de même. Des gens venaint, dont le
nombre allait sans cesse croissant. Plus tard, nous montâmes sur la TOUR d'où
l'on voyait les campagnes environnantes, et, partout, où se portait le regard,
on distinguait des gens qui venaient vers le mont. Il en arriva ainsi peu à peu
des milliers. C'était pour moi un spectacle et un événement grandioses que de
voir comme une machine mettant en mouvement toute cette foule...».
L'autore ha pubblicato anche
diversi studi sui mistici senesi e su Brandano, vedasi «La Revue
d'Italie» del 1922 (1° sem.).
C 197 -
BONNOLI Alberto - «L'ORDINE
SOCIALE E L'ORDINE SPIRITUALE DI DAVID LAZZARETTI», Siena, 1955.
Citazione:
«Egli circondato dai suoi seguaci, in solenne processione, non pensava
certo a sovvertire lo Stato, poiché eroe della Bontà, tradotta in opere di
materiale aiuto fraterno. Non mirava ad occupare terre per suoi fini
particolari e lo dimostra non solo con tutta la sua predicazione e coi suoi
insegnamenti, ma dal fatto che caduto il loro Capo spirituale, si limitarono a
raccoglierlo ed a trasportarlo a Le Bagnore dove esalò l'ultimo
respiro. Poi fu fatto un chiuso e angoscioso silenzio. Nessuno recò offese
materiali ai rappresentanti dello Stato. Nulla che enunciasse l'intenzione
ribelle e predatoria. Non un sasso né altra arma occasionale fu usata verso i
pochi militi inviati a interrompere, con un atto di forza, la pacifica
manifestazione. Se una massa di migliaia di persone, anche inermi (e nelle loro
tasche non furono rinvenuti che crocifissi e rosari) solo per un atto impulsivo
di reazione si fossero stretti attorno ai rappresentanti della Legge, anche se
in armi, avrebbero facilmente potuto soverchiarli. Non lo fecero. C'era di
mezzo l'insegnamento pacifico di Lazzaretti che lo vietava
assolutamente. Ciò fu riconosciuto anche per testimonianze attendibilissime al processo
di Siena, dove furono mandati tutti assolti compreso il sacerdote
Imperiuzzi, contro il quale specialmente aveva tuonato il Presidente della
Corte».
C 298 -
ANSALDO Giovanni - Rubrica «IL
SERRAGLIO». «Gli indumenti di Lazzaretti», sta nel settimanale «TEMPO» del 30
maggio 1964, anno 26, n. 22, a p. 14, su 1 colonna.
Nota: Si espone una breve
biografia del profeta, come premessa, introduttiva alla questione degli
indumenti nel Museo di Antropologia Criminale di Torino.
C 301 -
Senza firma - «I festeggiamenti
sull'Amiata in onore a David Lazzaretti», sta ne Il Telegrafo cronaca Grosseto
del 14 e 15 agosto 1964 a p. 4, con foto.
Finito di stampare
nell’ottobre 1964
presso Tripi & Di Maria
Arti Grafiche - Roma
