LA RESPONSABILITÀ DEI CREDENTI NELL'AFFERMAZIONE DI UNA VIRTÙ CHE VA COSTRUITA OGNI GIORNO

Non c'è libertà e uguaglianza senza la fraternità

La fraternità non è spontanea. Ricordiamo Caino e Abele! La fraternità è sempre avanti a noi. Dobbiamo costruirla ogni giorno. In Francia, sui frontespizi dei palazzi ufficiali, si distacca l'emblema "libertà, uguaglianza fraternità". Charles Péguy pensava che il motto repubblicano dovesse essere riscritto in questo ordine:  fraternità, libertà, uguaglianza. L'idea non ebbe successo perché gli anticlericali di turno fecero notare che la fraternità era un concetto cristiano. E a ragione.

Diceva Edgar Morin:  la libertà può essere istituita. L'uguaglianza può essere imposta. La fraternità, invece, non si stabilisce con una legge, né si impone dallo Stato! Viene da una esperienza personale di solidarietà e di responsabilità. Da sola, la libertà uccide l'uguaglianza e l'uguaglianza imposta come unico principio distrugge la libertà. Solamente la fraternità permette di mantenere la libertà, continuando però la lotta per sopprimere le disuguaglianze.

Nel secolo scorso due sistemi hanno cercato di incarnare la libertà e l'uguaglianza. Il liberalismo economico ha cercato di assicurare a tutti il benessere e il socialismo ha cercato di promuovere l'uguaglianza, attribuendo allo Stato la giusta ripartizione delle ricchezze. All'inizio di questo secolo le crisi finanziarie, le malattie, la povertà hanno fatto capire che manca una base etica che assicuri un senso agli sforzi di chi è incaricato di organizzare la vita sociale ed economica. E forse la fraternità potrebbe essere questo riferimento etico.

La fraternità è spesso fraintesa con la solidarietà. La solidarietà ha come scopo di correggere le disuguaglianze e le ingiustizie senza tuttavia rimetterle in discussione. La fraternità, invece, indica una società genuinamente egualitaria, una uguaglianza non soltanto di diritto ma soprattutto di fatto, a nome dell'imminente dignità di ogni essere umano. Una società fraterna è una società in cui i singoli privilegi non esistono più, dove ognuno si prende cura dell'altro, di ogni altro. Implica un contatto immediato con le persone, riconosce in ogni persona uno che è insieme diverso da me e uguale a me. Diverso perché ognuno è unico. Uguale perché in ognuno c'è la chiamata a essere fratello in umanità; fratello in quanto appartengo alla medesima famiglia umana. La fraternità arricchisce la libertà e l'uguaglianza perché, al contrario della libertà liberale, la libertà fraterna si sente responsabile della libertà dell'altro. Io non sono veramente libero se l'altro non lo è.

Giovanni Paolo II, in occasione della sua prima visita apostolica in Francia nel 1980, disse che "nel fondo, libertà, uguaglianza e fraternità sono idee cristiane". È interessante notare che il cristianesimo primitivo parlava della Chiesa come di una "comunità di fratelli". La parola fratello (ádelphos) designa quelli che appartengono al gruppo dei discepoli di Gesù il quale - dice san Paolo nella Lettera ai Romani (8,29) - "è il primogenito in una moltitudine di fratelli". Però la comunità primitiva usa anche un termine generico:  fraternità (ádelphotes). È una parola che appartiene tipicamente al vocabolario cristiano; per esempio non si trova né in Platone né in Aristotele mentre questi medesimi autori usano di frequente la parola fratelli. Quindi per noi cristiani la fraternità, più che una virtù, è il fatto di essere fratelli, membri di un gruppo, il gruppo dei cristiani, battezzati, uniti a Cristo attraverso i sacramenti della Ecclesia.

Benedetto XVI tratta della fraternità nella sua enciclica Caritas in veritate. Il capitolo iii, infatti, è intitolato:  "Fraternità, sviluppo economico e società civile". Nel capitolo v, sulla collaborazione della famiglia umana, la fraternità viene esaminata sotto l'aspetto teologico:  la Santissima Trinità viene considerata come il riferimento ultimo dell'unità della famiglia umana (n. 54) e il Papa riconosce che le diverse culture e religioni, nella misura in cui prendono in considerazione l'esigenza dell'amore e della verità, sono di grande aiuto per il ravvicinamento dei popoli. Il Papa rimane prudente quanto alla collaborazione delle religioni per assicurare l'unità del genere umano. Insiste, piuttosto, nel dire che il contributo delle religioni allo sviluppo richiede, prima di tutto, che Dio abbia il suo posto nella sfera pubblica (n. 56). In tale contesto il Papa evoca la relazione tra fede e ragione. Fede e Ragione che si purificano l'una con l'altra.

Quando l'Onu, nel 1948, promulgò la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo, dopo le barbarie della seconda guerra mondiale, tale dichiarazione trovò il suo fondamento nella fraternità. Basta rileggere l'articolo primo:  "Tutti gli esseri umani nascono liberi e uguali in dignità e in diritti. Sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in uno spirito di fraternità". Ciò significa che la fraternità non è facoltativa, è una necessità, è un imperativo insito nei valori religiosi o laici più sacri. La fraternità non è né spontanea né immediata, va imparata attraverso l'educazione e la formazione, non solo lungo la vita scolastica, ma lungo tutta la vita. Nelle scuole, si dovrebbe cominciare con l'insegnare ai bambini come aiutarsi a vicenda, rispettare le differenze e lì le religioni hanno un ruolo particolarmente decisivo da svolgere. Poiché le comunità di credenti hanno un savoir faire che proviene dall'esperienza vissuta da milioni e milioni di uomini e donne ogni settimana. In effetti, ogni venerdì, sabato e domenica, milioni e milioni di credenti invadono sinagoghe, chiese e moschee per il loro culto e lì tutti imparano a vivere l'unità nella diversità. È possibile vivere assieme, conservare la propria identità perché siamo membri di una stessa famiglia e sotto lo sguardo di Dio - per gli uni Creatore, per gli altri Padre - dobbiamo e possiamo vivere non solamente tollerandoci a vicenda, ma amandoci come in una famiglia.

Il dialogo interreligioso diventa allora un elemento particolarmente decisivo nel mondo pluriculturale e plurireligioso di oggi, non solamente per una coesistenza pacifica, ma per la promozione di un nuovo mondo. Come credenti, siamo tutti chiamati a confrontarci con tre sfide:  la sfida dell'identità, la sfida della differenza e la sfida del pluralismo. La sfida dell'identità è acquisire una coscienza del contenuto della propria fede, perché non si può dialogare sull'ambiguità. La sfida della differenza:  non dobbiamo pensare che chi appartiene a un'altra religione o a un'altra cultura è necessariamente un nemico. La sfida del pluralismo:  dobbiamo accettare che Dio è misteriosamente all'opera in ogni sua creatura.

Se riusciamo ad acquisire questa spiritualità allora saremo in grado, noi credenti, di arginare tutte le cause di non-fraternità:  la disoccupazione, le disparità sociali, l'isolamento della malattia e della povertà, la disattenzione verso le persone anziane, gli stranieri, i migranti. Come credenti possiamo rendere un grande servizio ai nostri fratelli e sorelle in umanità alla ricerca del senso della storia e della vita. Il filosofo Paul Ricoeur, in un articolo del 1966, nella rivista "Esprit", osservava che l'uomo moderno in realtà si confronta con quattro questioni:  le questioni dell'autonomia, del desiderio, del potere e del non senso. Io vorrei ricordare quattro campi dove tutti i credenti possono cooperare per il bene comune:  la città, lo sport e la musica, l'educazione, l'ospitalità. Con tanti uomini e donne dobbiamo condividere i grandi valori che appartengono al patrimonio cristiano:  il rispetto della persona umana, mai riducibile alla sua produttività economica o alla sua posizione sociale; la tutela delle libertà fondamentali della persona umana; l'uguaglianza, che per noi riposa sulla carità. Dobbiamo tutti aiutarci, nel rispetto delle nostre differenze, a scegliere tra il bene e il male. E i responsabili religiosi, in particolare, hanno il dovere di indicare la via da intraprendere per dare a ognuno la possibilità di scegliere, nella libertà e con responsabilità, la via giusta.

Noi cristiani pensiamo che oggi è il migliore dei tempi perché Dio ci ha piantato qui ed è qui che dobbiamo fiorire. Si, non perdiamo coraggio, guardiamo attorno a noi e troveremo un fratello da amare e con cui fare un pezzo di cammino assieme. Mi torna alla mente un racconto tibetano:  "Un giorno camminavo sulla montagna e ho visto una bestia. Avvicinandomi mi sono reso conto che era un uomo. Quando sono arrivato davanti a lui ho visto che era il mio fratello".

I credenti non possono che rivendicare il loro diritto di proporre all'uomo di oggi "l'ipotesi Dio" e lì noi cristiani abbiamo una responsabilità particolare. Saremo forse una minoranza nel mondo di domani, ma saremo sempre una minoranza che conta, una minoranza che agisce.