Allora Nietzsche mi spiegò con ardore una ricetta di cucina.
[...] D'un tratto io trovai la cosa comica [...]
mi misi a ridere e dissi: "Sarebbe una cosa per i ‘Fliegende Blätter’,
noi due professori che andiamo in giro quassù
parlando di ricette di cucina".
Ma lui si arrabbiò sul serio
e mi tenne una lezione su quale delitto fosse
trascurare la cura del corpo.
(Julis Kaftan, Aus der Werkastadt des Übermenschen.
"Deutsche Rundschan", XXXI, 1905 - II, p. 573)

Lilliput Edizioni

1997

I edizione – Martano (LE), 1° trimestre 1997

paconet@libero.it
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Riproduzione libera

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1. Se alterne e controverse vicende hanno interessato l'opera filosofica di Nietzsche per oltre un secolo, con la più o meno fortunata impressione suscitata in popoli e tempi diversi, di meno non può dirsi di questa biografia nietzscheana che qui recensiamo¹, tre volumi nell'edizione italiana, che - quasi un demone oscuro se ne sia ambiguamente interessato! - ha incontrato difficoltà e vissuto circostanze particolari, sia durante la prima incubazione, sia nell'intero corso della sua stesura.

Nella premessa l'Autore indica le traversie iniziali, quelle più appariscenti e drammatiche. In realtà, l'autore vero e proprio sarebbe dovuto essere (e in parte lo è stato) Richard Blunk (1902-1962), il quale già nel 1945 aveva dato alle stampe il manoscritto, una biografia nietzscheana "completamente nuova"² rispetto a quella scritta dalla sorella del filosofo Elisabeth Föster-Nietzsche. Gli eventi bellici di quell'anno furono purtroppo causa di distruzione delle copie dell'opera già stampata e depositata in tipografia. Lo studioso, però, non ne fu troppo addolorato, anzi si riservò negli anni successivi, assai più tranquilli, di riprendere il testo e di perfezionarlo, per dare alle stampe un'opera più ampia ed incisiva. Ma, nell'addentrarsi maggiormente nella voragine del materiale edito ed inedito che in quegli anni cominciava a circolare con più facilità, gli studi e le correzioni si moltiplicarono e si integrarono ripetutamente e smisuratamente, tanto che la morte dell'autore sopraggiunse improvvisamente, il quale riuscì a vedere pubblicato soltanto il primo volume nel 1953 dei tre programmati.

Nel riprendere l'opera, su invito di Karl Schlechta³, Kurt Paul Janz si trovò di fronte un vasto numero di appunti, la maggior parte stenografati con un antico sistema (Roller), che non permetteva una rapida quanto precisa sistemazioni delle parti mancanti. A questo punto dovette prendere la decisione di ristrutturare e di ripartire nuovamente lo schema del lavoro, lasciando inalterata la prima parte già pubblicata.

Anche se strutturata in quattro grandi parti, l'opera rivela un'ottima continuità biografica dell'esistenza e del pensiero di Nietzsche. Evidenzia assai egregiamente in quattro periodi la vita del filosofo tedesco, concatenandoli perfettamente l'un l'altro: gli anni dell'adolescenza e della scuola (descritti da Blunck), dell'insegnamento a Basilea, del periodo vissuto come filosofo indipendente da legami accademici e politici⁴ ed infine gli anni che intercorrono dall'ottenebramento intellettuale alla morte fisica. (In verità quest'ultimo periodo della vita di Nietzsche è sempre stato poco considerato dagli studiosi del suo pensiero).

Janz chiama il suo lavoro "un lessico per la vita di Nietzsche"⁵, un'opera cioè da poter usare in maniera enciclopedica, da consultare per la ricerca di particolari notizie sugli avvenimenti della complessa e travagliata vita del filosofo. E questo è di fatto possibile, soprattutto per merito degli indici e delle note, sapientemente elaborati e riportati in calce al terzo volume.

E "come fonti sono state utilizzate soprattutto le lettere"⁶, documenti esistenziali di primaria importanza in simili circostanze letterarie. Infatti, le fonti epistolari permettono di seguire più intimamente e di tracciare le tappe di una vita più realisticamente e di raggiungere un quoziente di verità molto più alto di quanto si possa fare analizzando i soli scritti pubblicati o inediti di un autore. Le società future non riusciranno quasi per niente a comprendere i pensieri più intimi degli intellettuali migliori del nostro tempo, in quanto non avranno a disposizione quel fardello epistolare che in larga misura è stato soppresso dall'uso quotidiano del telefono e dalla facile percorrenza delle lunghe distanze. Ma, per tornare a noi, c'è da aggiungere che nella letteratura epistolare di Nietzsche ricorre un fatto importantissimo, che traspare con una certa evidenza dal confronto della stessa con gli scritti filosofici ultimati. Di ciò, in ogni caso, diremo più avanti.

2. La traduzione di quest'opera cade in un periodo particolare della cultura italiana, per non dire che essa si pone in un modo altrettanto particolare nel contesto culturale universale. Siamo infatti in pieno accordo con quanto si dice in un articolo pubblicato su un nostro quotidiano: "Nietzsche ricorre ciclicamente ad ogni passaggio di fase della cultura europea. [...] Il dibattito su questo autore 'inesauribile' riprende oggi nel cuore di una crisi senza precedenti, che sembra coinvolgere da vicino le strutture stesse della ragione occidentale"⁷. L'influsso di Nietzsche nel mondo contemporaneo ha sempre interessato importanti periodi storici, specialmente quelli più tormentati, suscitando riflessioni e studi profondi nei confronti dei canoni tradizionali della cultura, della politica e della scienza. Vi contribuisce indiscutibilmente il fascino immediato (o il terrore) che questo pensatore ispira, in modo positivo o negativo si voglia considerare, comunque dal proprio punto di vista. Filosofia, la sua, di non usuale accostamento e di difficile interpretazione, avvolta quasi da una cortina fumosa di protezione, a prima vista invalicabile, da una "maledetta maschera", in quanto, come lo stesso Nietzsche afferma: "Tutto ciò che è profondo ama la maschera"⁸.

Ma se da un lato il pensiero filosofico di Nietzsche è studiato con una certa serietà, altrove, ancora oggi, molti lo evitano o lo sottintendono, anche negli ambienti accademici, scoraggiati, forse , dalle difficoltà della sua speculazione o timorosi di essere distolti dalla propria pigrizia intellettuale, per non venire a contatto, chissà perché, con la torpedine socratica ad alto potenziale elettrico che in esso si nasconde. Per fortuna "l'influsso di Nietzsche è appena agli inizi, con buona pace di molti"⁹ osservava Blunck a suo tempo (osservazione che riteniamo oggi ancora valida). Ma per amor del vero proprio un grande stuolo di paurosi e di mercenari accademucci ha ritardato la diffusione di una genuina e significativa esperienza filosofica, profonda e solitaria, interessante sotto il profilo propedeutico, anche se in parte superata o da superare, così come lo stesso Nietzsche desiderava, in ogni caso stimolante per la vita e per l'intelletto. Solo per fare un esempio, il Geymonath, nella sua monumentale¹⁰ Storia del pensiero filosofico e scientifico, dedica al filosofo (non possiamo appurare se per paura inquinante o per non conoscenza, ma senz'altro per mancanza di oggettività storiografica) poco più di un paio di paginette devianti e oscurantistiche. Ma, fortunatamente, a questo e ad altri scoraggianti esempi si affiancano altri di mirabile serietà d'indagine, studiosi che hanno rivangato nella complessità del pensiero nietzscheano, che hanno cercato di collocarlo, purtroppo senza molta fortuna, nella tortuosa evoluzione del pensiero filosofico e scientifico moderno, al fine di accertare o districare dalle distorsioni soggettive alcuni punti salienti di questa filosofia11. Ed occorre in ogni caso ricordare che le migliori menti dell'universo filosofico e letterario del Novecento hanno dovuto fare i conti con Nietzsche. "Abbiamo cercato di liberare - dice lo stesso Blunck - la sua immagine dai distorsioni, dalle deformazioni e falsificazioni di un culto e di una polemica estranei alla sua essenza"¹². Il travisamento del suo pensiero è da poco e lentamente diventato oggetto di revisione ermeneutica e di riflessione nella cultura accademica e in generale. "Ci siamo sforzati - aggiunge lo stesso - di disegnare questa vita nella sua autonomia, con reverenza eppure senza imbarazzo, dalla distanza che a noi si conviene"¹³. E ancora: "La vita e l'opera di Nietzsche ci interessano così profondamente, una vita e un'opera che sono, sotto la sferza di questa veracità, una sola incessante battaglia contro un'epoca che sempre più si abbandona a una menzogna senza speranza, contro la propria felicità, contro la gloria e perfino la passione del cuore: è un'azione la cui purezza e necessità non può venir turbata né annullata da alcun effetto, per quanto equivoco o addirittura terrificante"¹⁴.

Una biografia di questo livello, dunque, si rivela della massima importanza per la comprensione del pensiero filosofico di Nietzsche. Il principio da cui muove Nietzsche è la vita, così come la si vede manifestarsi, molteplice e diversa in ogni giorno, in ogni suo attributo esteriore o interiore. Egli sviluppò tale riflessione con tenacia e con devozione ed evidenziò, non cronologicamente alla maniera diaristica, essenzialmente ed universalmente i contenuti, gli stimoli, i momenti e le osservazioni che la sua esistenza e quella in generale manifestavano. "Il suo pensiero non cerca mai, neanche per un momento, di svincolarsi dalla vita, di liberarsi dagli impulsi della propria personalità, bensì torna ad emergere, a levarsi sempre e soltanto dal profondo di entrambe, non è che la loro espressione"¹⁵. Se bisogna cercare la verità di un pensiero, nella sua effettiva oggettività, non si può esulare dall'esistenza, unica cosa certa dell'individuo, alla guisa di Agostino e Cartesio, per fare alcuni esempi più noti, di fronte alla cui evidenza quest'ultimo superò di conseguenza il dubbio più profondo, mentre il primo fondò e basò la sua ricerca antropologica e teologica. "Per lui - osserva Blanck - la verità è la vita stessa, quindi non può astrarre da essa per pervenire alla conoscenza di "un vero sé""¹⁶. In Nietzsche vita e pensiero si intersecano continuamente: dalla sua filosofia molto ha tratto l'Esistenzialismo, in ogni sua ramificazione, nonché molta influenza hanno ricevuto la cultura, l'arte e la scienza di questo secolo¹⁷.

3. Nel primo volume, che abbraccia il periodo più umano (intendiamo più a contatto con il mondo familiare, sociale, accademico) della vita di Nietzsche, si pone particolare attenzione ad alcuni tratti della sua personalità e della sua indole filosofica. Si mettono in evidenza quelle particolari esperienze di vita dalle quali il filosofo trasse insegnamento e delle quali si servì per presentarsi teoricamente al mondo culturale moderno.

L'ampia e varia corrispondenza di questo periodo rivela molto del suo complesso e travagliato carattere: certamente molto di più da quanto possa trasparire dalle opere filosofiche dello stesso periodo. In essa Nietzsche appare quale è stato nella vita, assai differente da quella immagine controllata e a volte rigida che ne vien fuori dagli scritti schiettamente filosofici, in special modo da quelli più polemici. Nelle lettere, come pure nelle orazioni e nelle conversazioni (tenendo fede alle testimonianze dirette dell'epoca), egli era molto più a contatto con la vita e con il mondo, mentre nelle riflessioni più profonde, seduto in penombra nella sua stanza, angustiato teoreticamente dall'esigenza della generalizzazione e del discernimento oggettivo ed universale, la sua personalità assumeva una sfaccettatura esattamente contraria alla sua indole usuale, spesso gentile e carica di umiltà, come riporta qualche testimone del suo ambiente, quasi "femminea", senza comunque speculare malignamente sul termine, come spesso è stato impropriamente fatto!). "Personalmente era poi una natura quanto mai aperta e come tale c'erano in lui molte cose da biasimare e parecchie da compiangere, ma nel Nietzsche che parlava tutto assumeva una forma mite e umana, la lode era priva del miele, il biasimo dell'assenzio. Diversa la situazione nel Nietzsche che scriveva. Una volta che parlando con lui, ci si era abituati ai suoi modi e al suo tono, alla cortesia con cui prestava ascolto alle opinioni e ai giudizi degli altri, anche se a lui molto inferiori, perfino al suono smorzato della sua voce, che meno che mai appariva tradire sicurezza di sé - si aveva poi ragione di stupire, per non dire spaventarsi, delle metamorfosi che questa persona soave e dal carattere innocuo poteva subire nell'esprimersi per iscritto, vale a dire letterariamente"¹⁸. Non è infatti difficile notare la differenza di espressione tra una lettera ad un amico ed un aforisma che trattino lo stesso argomento: nella prima certamente Nietzsche è più vivo ed umano.

Comunque un tratto particolare del suo io più nascosto ed intimo non è mai trapelato in alcuna lettera, né discorso o scritto, tranne che in un piccolo appunto che qui riportiamo per intero e commentato dal biografo: ""Ciò ch'io temo - scrive Nietzsche in questa annotazione carica di consapevolezza e di esasperazione comunque controllata - non è l'orrenda figura dietro la mia sedia, ma la sua voce; e nemmeno le parole, bensì il tono terribilmente articolato e disumano di questa figura. Sì, se parlasse almeno come parlano gli uomini!". Che significa questa annotazione, che gli editori (G. Colli e M. Montinari) collocano nel periodo che va dall'autunno del 1968 alla primavera del 1869? In nessuna lettera, in nessun'altra dichiarazione di Nietzsche in questo periodo, in nessuna notizia della cerchia di persone con cui venne a contatto, troviamo alcun accenno ai disturbi psichici che dovevano evidentemente essere alla base di questa annotazione. [...] Ma questa voce egli riuscì a sopprimerla. Nessuno seppe del dialogo con essa. La luce del giorno la fece dileguare. Noi non sappiamo quante volte il demone degli abissi più profondi o delle vette più vertiginose comparisse dietro la sedia del ventiquattrenne sprofondato nel lavoro e nella meditazione; non sappiamo che cosa gli sussurrasse con quella voce orribilmente inarticolata e disumana, che lo scuoteva fin nelle più intime fibre; non sappiamo quanto profondamente questo demone lo toccasse, e in quale misura egli lo avvertisse sotterraneo anche in pieno giorno; ma sappiamo che lottò con lui, sappiamo che lo sconfisse e che lo tenne incatenato per vent'anni. Ma può darsi che in tutto questo lungo tempo non lo perdesse mai di vista e che poi, quando lo ebbe pienamente riconosciuto, si unisse a lui come al più intimo e segreto "tu""¹⁹.

Riflettere su questo argomento può servire allo studioso, ma può essere anche negativo: in ogni caso non bisogna esagerare con assolutizzazioni! E' importante sapere che ci troviamo di fronte ad un uomo che ha lottato con tutte le sue forze fisiche e psichiche per tutto l'arco della sua vita contro un male misterioso (per la sua epoca e per la nostra) e contro una forza sconosciuta, e soccombe soltanto quando tutto si è compiuto con la pubblicazione di quasi tutte le sue opere.

4. Un importante argomento trattato in questa prima sezione della vita di Nietzsche è la sua attività pedagogica. Janz esamina per intero il periodo che il filosofo dedicò all'insegnamento, da quando assai prematuramente (infatti non era ancora laureato) venne chiamato a ricoprire l'incarico di docente universitario per la cattedra di filologia nella città di Basilea. Contemporaneamente fu anche professore di greco nel liceo della stessa città.

Le testimonianze sulla sua personalità di studioso e di educatore sono assi positive, sia quelle riportate da studenti sia quelle riportate da colleghi e superiori. Egli attuò il suo credo pedagogico fino in fondo e con profonda convinzione. Anche se egli ne tratta con poche e sporadiche idee in alcuni aforismi o frammenti (oggi purtroppo potrebbero suonare strane nel mondo intellettuale e nella didattica moderna). Il successo ricevuto ne garantiscono certamente l'integrità e l'importanza e se non altro la validità in senso generale.

Fin da scolaro al liceo di Pforta Nietzsche sentì una vera attrazione per l'attività educativa. "Perciò mi limitai ad osservare - precisa egli stesso - come si insegna, come si trasmette il metodo di una scienza allo spirito dei giovani"²⁰. Riferendosi al suo maestro Ritschl diceva: "E per ‘maestro’ egli intese sempre qualcosa di più di chi si limita a trasmettere dottrina, a istruire in alcun ché; per 'maestro' intendeva chi possedesse la forza e la superiorità necessarie per essere la guida spirituale e sprigionare una scintilla creatrice"²¹.

Queste riflessioni si fusero e si svilupparono successivamente quando li sperimentò didatticamente per alcuni anni con i suoi studenti universitari e liceali. Le testimonianze di questi, altamente positive e qualificanti, dimostrano innanzitutto la serietà e la fedeltà ai principi del giovane professore dimostrate nei confronti dell'incarico che era stato chiamato a ricoprire²².

C'è un breve, ma significativo, aforisma in un'opera della maturità filosofica che contiene la sua ideale professione di fede nei confronti dell'attività educativa: "Chi è fondamentalmente un maestro prende sul serio ogni cosa soltanto in relazione ai suoi scolari - perfino se stesso"²³. Ma il destino lo privò del suo lavoro di insegnante, a cui certamente tanto teneva. Vani e disperati furono i tentativi, dietro le spinte della malattia, per non ritirarsi dall'insegnamento. Alla fine dovette cedere e rassegnò le dimissioni dall'incarico. Il suo destino (fatum imperioso dell'esistenza umana) era quello di "diventare non già un insegnante accademico di filosofia, bensì un filosofo"²⁴. Un presentimento di ciò egli lo aveva già avuto quando, durante la sua carriera accademica, un ostacolo burocratico ed una situazione di fatto verificatasi in amministrazione gli avevano precluso il passaggio dalla cattedra di filologia (che comunque conduceva con programmi e argomenti filosofici) a quella di filosofia.

Non cessò in ogni caso mai di sentirsi anche in seguito un educatore , ma su un piano molto diverso, non certamente per fini possessivi, ma per infondere sempre lo sviluppo e il superamento di sé e della altrui conoscenza. Al momento delle dimissioni si liberò certamente "del lavoro scientifico-filologico di professore universitario, ma non dell'ufficio di educatore quale sempre volle essere, sia pure su scala maggiore"²⁵.

5. Nietzsche ebbe un grande accecamento culturale interiore: la musica. Janz tratta assai esaurientemente e con acuta precisione dell'attività musicale del filosofo e del significato e dell'influsso di questa disciplina sulla sua personalità. Janz, infatti, ha cominciato ad interessarsi di Nietzsche pubblicando proprio le sue composizioni musicali²⁶ e questo dimostra il suo preciso discernimento dell'argomento.

Nietzsche possedeva una rara percezione del messaggio musicale, anche se come musicista e compositore non superò mai la posizione di un ottimo autodidatta. Di fatto era molto bravo ad improvvisare al pianoforte: ne fa fede quanto è stato tramandato dalle testimonianze di coloro che gli furono vicini. Ma tutta la sua indole tendeva in modo particolare verso il mondo musicale nel suo insieme. Dall'ispirazione musicale, dalle sembianze del ritmo dionisiaco e dall'intimità della cerchia wagneriana partono gli stimoli del suo pensiero filosofico. "Nietzsche, osserva Janz, si avvale della musica, esattamente come della lingua, per dominare e trasmettere contenuti spirituali e psichici"²⁷. Infatti, oltre che della letteratura, da nessun'altra forma d'arte egli si sentì attratto in eguale misura. "Nietzsche non era ‘un uomo della vista’. Non si sentì mai colpito da una opera di pittura né di scultura né di architettura; [...] non esistono ‘paesaggi dallo Zarathustra’, bensì un tentativo di trasposizione in musica di poema sinfonico (Richard Strauss). E ciò mette in luce un fondamento della natura di Nietzsche. Nell'intimo lo toccava veramente soltanto la musica, e la letteratura solo in quanto gli comunicava contenuti filosofici o modi di esistenza a lui affini"²⁸. Se qualche pittore riuscì ad interessarlo sporadicamente29, lo stesso non può dirsi di filosofi e scrittori (Schopenhauer, Lange, Zolà, Merimée ecc.) e di musicisti e compositori (Wagner, Litz, Bizet, Verdi, Beethoven ecc.). Di Beethoven, in particolare, ebbe un rispetto superiore ad ogni altro: "In Nietzsche ci imbattiamo nella professione di fede in Beethoven ogni volta che prende la musica veramente sul serio"³⁰. Egli lo "venerò sempre religiosamente, l'unico grande che per lui rimase intoccabile..."³¹. Infatti, era solito dire: "Su di lui è meglio tacere", quasi a voler intendere che per una comprensione integrale del messaggio intellettuale e musicale del grande compositore non abbisognassero parole o discussioni, bensì una totale e intima fusione mentale e spirituale.

Con Wagner il rapporto fu assai diverso, pur se con intensa intimità. Di lui fu molto debitore intellettualmente, sia durante il periodo della grande amicizia, sia nei momenti e negli anni di attrito e di distacco. Wagner ha rappresentato un'epoca e un mito culturali e musicali per molti. In lui Nietzsche scoprì in un primo momento la riforma dionisiaca dello spirito della musica e ne diventò un appassionato sostenitore. Ma soprattutto negli anni che precedono l'impresa di Bayreuth lo spirito filosofico di Schopenhauer è presente in entrambi. Successivamente le due strade si divisero: Nietzsche già da tempo aveva visto opposti sviluppi teoretici. Tuttavia, pur essendo vissuto a pieno contatto per lungo tempo con l'ambiente wagneriano, non ne rimase molto influenzato, sia dalla forma sia dalo stile del maestro , al pari di altri compositori dell'epoca. "Colpisce la totale mancanza di influssi wagneriani. [...] Il demonismo e la potenza sentimentale di Wagner rimasero estranei a Nietzsche musicista, che non fu mai un 'wagneriano'"³².

Anche se nel primo periodo, Nietzsche non riuscì a rimanere immune, come molti altri del suo tempo, dall'influsso filosofico di Schopenhauer, della cui dottrina subì l'impressionante naturalezza e l'esistenzialità. Gran parte del pensiero moderno ha risentito del fascino di questo filosofo, ma Nietzsche può essere indicato come colui che più di tutti ha colto il significato più profondo della sua filosofia, anche se in seguito - a differenza di altri - non ne fu un semplice ripetitore, ma ne sviluppò e, ad un tempo, ne superò i limiti e i contenuti. Questo è indice dell'importanza propedeutica del pensatore di Danzica³³.

Ma Schopenhauer fu altresì un punto di riferimento e di raccordo per molti di coloro che furono vicini a Nietzsche, anche se ciascuno ricavò dalla sua filosofia discernimenti e direzioni diversi o più consoni alla propria personalità. "Jacob Burckhardt, Carl von Gerdorff, Paul Deussen, Erwin Rohde, Richard Wagner e la Signora Cosima - e Nietzsche. Tutti in quest'epoca angosciosa ricercano e trovano sostegno e consolazione, edificazione e ammaestramento in Schopenhauer. [...] E' un rifugio spirituale nell'esilio, una soluzione tipicamente romantica del problema di come affrontare la supremazia del politico, che sopravviene come una catastrofe naturale. Questa adorazione della filosofia di Schopenhauer non potette essere duratura, dovette attenuarsi almeno nella forma. Ma il modo e il luogo in cui ciascuno ritornò a se stesso da questo esilio scelto in un periodo di travaglio spirituale, misero in luce il sostanziale punto di divergenza"³⁴.

Nietzsche fece questo ritorno dopo un inglobamento ed un graduale superamento della filosofia di Schopenhauer, per un'esigenza di libertà spirituale ed intellettuale. "Un uomo - dice egli stesso di sé in una lettera - che non desidera altro che perdere ogni giorno una credenza rassicurante, che cerca e trova la sua felicità in questa liberazione ogni giorno più ampia dello spirito! Forse io voglio essere libero pensatore più di quanto non possa"³⁵.

Non può certamente dirsi altrettanto sereno il distacco con Wagner, data la vicinanza fisica e nonostante la differenza d'età. I sentieri³⁶ cominciarono a divergere già all'epoca di incubazione della IV Inattuale. In seguito, precisamente durante il varo dell'impresa teatrale di Beyreuth, si acuirono e divennero spigolosi, fino alla definitiva rottura avvenuta con la pubblicazione di Umano, troppo umano e la critica al contenuto cristianizzante del Parsifal ³⁷. Ma i rapporti interiori di Nietzsche con il Maestro furono sempre leali ed aperti³⁸, mentre la stessa cosa non può essere detta di Wagner nei confronti di Nietzsche, che in alcune occasioni si soffermò a malignare e a denigrare il discepolo ormai perduto. "Nietzsche, osserva Janz, non ‘tradì’ il suo amico, bensì che le tensioni erano più profonde, erano soprattutto su un piano diverso da quello della ‘fedeltà personale’"³⁹.

Un'epoca nuova era alle porte: Schopenhauer e Wagner non potevano entrarci, ma Nietzsche sì, trovandosi nel mezzo del periodo di transizione⁴⁰. La sola a veder giusto, anche se inconsciamente , fu Cosima, moglie di Wagner, in alcuni paradossali e pesanti rimproveri mossi a Nietzsche, ormai considerato un ex amico. "Nietzsche abbandonò la sempre più esigua comunità appartenente a un'epoca spirituale che finì con Wagner, che era già entrata nella ‘storia’ con Beyreuth nel 1876. Non era destinato, come Cosima (e forse anche Hans von Bülow), ad essere il guardiano di questa tradizione, bensì l'annunciatore di un'epoca nuova, che andava già poderosamente destandosi"⁴¹. E' il momento rivoluzionario, la frattura del XIX secolo, abilmente descritto dal Karl Löwith nel libro Da Hegel a Nietzsche , gli anni in cui si destano le coscienze di Kierkegaard, Marx, Stirner, Bauer e tanti altri insieme con quella di Nietzsche.

Negli anni in cui Nietzsche svolge la sua attività di pensatore è già in atto quel fermento di idee rivoluzionarie in campo economico e sociale che porterà da lì a poco a seri capovolgimenti e a nuove situazioni storiche. E' stato un periodo notevole per i contenuti di pensiero e per le svolte politiche e culturali. Nietzsche non prese certamente parte a movimenti rivoluzionari - come Mazzini, che conobbe durante un viaggio in treno, - e le sue appartenenze ad associazioni furono sempre al livello culturale e letterario. Ma ciò non vuol dire, osserva Janz, che "egli non voleva confrontarsi con la problematica sociale, bensì ne rifuggiva"⁴², in quanto egli sentì intensamente l'imperversare delle nuove idee, gli avvenimenti di Parigi, la sommossa delle nuove generazioni e, soprattutto, il dolore che angustiava la società umana. In Richard Wagner a Beyreuth Nietzsche dice: "Non si può essere felici finché tutti intorno a noi soffrono e si infliggono sofferenze: non si può essere morali finché l'andamento delle cose umane viene determinato dalla violenza, dall'inganno e dall'ingiustizia; non si può neanche essere saggi finché l'intera umanità non abbia pareggiato nella conquista della saggezza e non introduca l'individuo nella vita e nel sapere nel modo più saggio"⁴³.

Nietzsche non ebbe la forza pratica e rivoluzionaria di un Engels e di un Marx, ma è fuorviante l'idea - purtroppo già da molti fatta propria, dove forse cade anche Janz, - che si sia disinteressato completamente della realtà sociale e della lotta politico-economica. La sua fu una battaglia solitaria, condotta forse con idee e con punti di riferimento opposti a quelli marxiani. E' Blunk a fare luce su questo: "In lui viveva e ai suoi occhi si offriva, sia pure ancora in contorni poco chiari, il quadro di una cultura per la quale occorreva lottare. Qui egli può sembrare affine al suo contemporaneo Karl Marx. Comune a entrambi è l'aver compreso che la situazione culturale durata fino ad allora si era esaurita, e che la loro epoca era un'epoca di capovolgimento, di ribaltamento dei valori e delle forze dominanti. [...] Ma Marx e Nietzsche contrastano quanto al punto di partenza e alla via da percorrere. Per Marx tutto ha il suo fondamento nel materiale, la situazione culturale è il risultato o lo specchio dei rapporti economici [...]. Invece Nietzsche [...] dimostra come occorra in primo luogo una forza spirituale, un genio, per dar la sua impronta alle condizioni culturali, e poi 'gli impulsi inconsci dei popoli', dunque potenze spirituali, in quanto 'portatori e leve della cosiddetta storia universale'. Nietzsche vuole risvegliare queste potenze spirituali, attivarle, rivoluzionare le condizioni culturali, dalle quali discenderebbe poi il nuovo assetto dei rapporti economici. In questo senso ad esempio la cosiddetta 'questione operaia' è e rimane per lui un problema non immediato. [...] Si sentiva sostenuto da una missione in cui credeva di non essere solo. Eppure una più profonda consapevolezza gli diceva già che sarebbe rimasto solo, isolato come era sempre stato"⁴⁴.

Questo spiega in gran parte la popolarità massiccia di Marx e della dottrina marxiana. Nietzsche non ebbe fiducia nelle idee nuove, nelle idee moderne: nel suo attacco contro "l'edonismo socialista [...] è vicino a Bachofen"⁴⁵ piuttosto che all'Internazionale . Ma nella sostanza egli fu un pensatore che lottò per il miglioramento dell'umanità. Ciascuno è figlio del proprio tempo e non può fuggirne. "La realizzazione di una superiore umanità è la preoccupazione fondamentale di Nietzsche, non solo nello Zarathustra , ma anche in tutta la sua filosofia. Che le sue vie portino a questa meta, si può discutere ed essere in disaccordo totale, ma anche il più fiero oppositore deve convenire che questo era lo scopo che egli si prefiggeva"⁴⁶. E il suo strumento migliore non è altro che l'amore per la sapienza: "E' l'antico sogno di filosofi - anche di Platone - che la filosofia sia un mezzo, una via, forse la via per l'umanità più vera e piena liberata dalla sua origine di "bestia da preda""⁴⁷.

Questa lieve discrepanza di idee tra i nostri due biografi non danneggia in ogni caso la positiva impostazione dell'opera, il suo svolgimento giammai tediante od oppressivo, bensì sempre vivo ed attraente, ottimo inizio per chi non conosce alcunché di Nietzsche, valido ed indispensabile aiuto integrativo e strutturale per chi è già conoscitore più o meno profondo di cose nietzscheane. Riportiamo a proposito la testimonianza di un grande esperto italiano dell'opera filosofica e letteraria di Nietzsche: "Fin da ora si può affermare che chi si occupa di Nietzsche potrà fare a meno di leggere qualsivoglia opera secondaria su di lui, ma non certo la biografia di Janz (insieme, naturalmente, alle opere e alle lettere di Nietzsche medesimo), per non correre il pericolo di lasciare campati in aria i propri studi"⁴⁸.

Martano, 11 marzo 1983

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