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William Hamilton (1788 - 1856)

William Hamilton nacque a Glasgow, in Scozia, l'8 marzo 1788 e morì ad Edimburgo il 6 maggio 1856.

Nel 1836 divenne professore di logica e metafisica all'università di Edimburgo.

La sua importanza di filososo è strettamente legata alle Lezioni di Logica ed alle Lezioni di metafisica.

Nelle prime Hamilton introdusse la quantificazione del predicato. Secondo questo principio, nelle proposizioni si deve indicare la quantità, ovvero il numero, non solo del soggetto, ma anche del predicato. Ad esempio, risulta indubbiamente più preciso affermare che Pietro, Giacomo e Giovanni furono alcuni apostoli, piuttosto che affermare genericamente che furono apostoli.

Nelle Lezioni di metafisica, Hamilton effettuò una ripresa della teoria psicologica della scuola scozzese del senso comune, introducendovi però una variante. Infatti, per Hamilton, la percezione immediata non ci fa conoscere la cosa com'è in se stessa.
In proposito scrisse: « La teoria della percezione immediata non implica che noi percepiamo la realtà materiale assolutamente ed in se stessa, cioè fuori dalle relazioni con i nostri organi e le nostre facoltà; al contrario, l'oggetto totale e reale della percezione è l'oggetto esterno in relazione ai nostri sensi e alla nostra facoltà conoscitiva. Ma per quanto relativo a noi l'oggetto non è rappresentazione, non è una modificazione dell'io. Esso è il non-io - il non-io modificato e relativo, forse, ma pur sempre non-io. (Lectures on Metaphysics, I, 1870, p. 129)

Alla luce di queste considerazioni è evidente che Hamilton, nello sviluppare una teoria della percezione del mondo esterno sulla base del senso comune, veniva in realtà ad affermare esattamente il contrario; mentre i filosofi come Reid avevano detto che noi percepiamo immediatamente l'oggetto così com'è, Hamilton diceva che l'esistenza di un oggetto non è conoscibile nella sua assolutezza, ma solo in modi speciali, strettamente legati a quelle che sono le nostre facoltà di percezione e valutazione. Inoltre, le determinazioni che riusciamo ad attuare circa gli oggetti sono il risultato di una modificazione delle nostre stesse facoltà.
In altre parole: anche Hamilton conviene nel dire che la nostra conoscenza è sempre relativa e che l'intuizione può anche sbagliare cogliendo un determinato oggetto in una particolare situazione, ad esempio un uomo irato o addolorato in una situazione nella quale egli risulti alterato.

Anche Hamilton si pronunciò quindi contro la dottrina della conoscibilità dell'Assoluto, teorizzata da Schelling e da Cousin, anche se in accordo con essi, accetta l'idea che l'Assoluto esista, affermando altresì che la prova della sua esistenza starebbe nella credenza.
Il ragionamento di Hamilton fu, grosso modo, questo: poichè noi non possiamo cogliere l'infinito, cioè l'assoluto, con una percezione sensibile, noi possiamo intuirlo o pensarlo, ma pensandolo, lo condizioniamo, mentre l'Assoluto è, per sua stessa definizione, incondizionato. Di fronte a questo paradosso della ragione, Hamilton, disse che "l'Assoluto non è concepibile che come negazione della concepibilità."
Tuttavia, "poichè la sfera della nostra credenza è molto più estesa della sfera della nostra conoscenza", quando neghiamo che si possa conoscere, siamo ben lontani dal dire e dal pensare che non vi si debba credere.

Asserendo che credere è legittimo, Hamilton, ritornò, di fatto, ai principi della scuola scozzese. E' solo nella credenza, infatti, che si attua quel processo per il quale l'infinito-assoluto rivela se stesso all'uomo.

In sintesi: Hamilton fu scettico circa le possibilità della percezione e della ragione, da un lato, ma dall'altro fu anche un dogmatico della fede, cioè un filosofo che negava alla ricerca filosofica qualsiasi possibilità di arrivare all'Assoluto e quindi a Dio, nei termini propri della Rivelazione ricevuta dalla religione. In altre parole, egli seguì una tradizione che risaliva a Duns Scoto.


Daniele Lo Giudice - settembre 2001 -