El prójimo

Caridad

Caridad

El amor al prójimo y el amor de Dios no son dos preceptos distintos, sino dos formas del único precepto de la caridad:

El amor de Dios se expande en el amor al prójimo. Sería un error amar a Dios y no amar al prójimo.

El amor al prójimo

El mismo Jesús en su discurso de la última cena insistió en el amor al prójimo presentándolo como el "nuevo" mandamiento. El amor al prójimo, de hecho, ha existido siempre, tanto en el mundo judío, como fuera de el: el amor al prójimo está enraizado en la naturaleza del hombre, por lo que es algo natural y, por tanto, universal. ¿Cómo entonces se puede presentar Jesús este mandamiento como nuevo?

Para los paganos la más excelente forma de amor al prójimo fue la amistad. La amistad sería un amor mutuo entre dos personas, sobre la base de una comunidad no sólo por la naturaleza, sino por las actitudes y, sobre todo, por las aspiraciones, de homogeneidad en la cual cada uno es capaz de dar y recibir el beneficio. Este dar y recibir es el resultado de la amistad, pero no se fundamenta en esto, la amistad es dar desinteresadamente. Por lo que este amor de benevolencia y no de concupiscencia, surge de un sentimiento natural y no es calculado.

Es la forma más excelsa de la amistad, se basa en la participación mutua de los bienes espirituales, la ciencia y la virtud. Sin duda, este es un concepto muy noble y elevado de la relación entre los hombres. Se encuentra en la especulación de muchos filósofos antiguos, desde Aristóteles a los estoicos, a Ciceron. Las expresiones que definen el amigo como alter ego (otro yo) y cómo dimidiurn animae meae (la mitad de mi vida), sugestivamente expresan lo que pensaban acerca de esto los paganos.

Incluso los libros sagrados bendecían a la amistad. En el eclesiástico se advierte contra la falsa amistad y se mejora el concepto de la verdadera amistad:. "¿Quién encuentra un fiel amigo ha encontrado un tesoro. Nada se puede comparar, y no vale la pena todo el oro en el mundo para que sea puesto en equilibrio con el bien de su lealtad. Él es bálsamo de vida y la inmortalidad...".
Jesús mismo encarna la excelencia de la amistad cuando, en la última cena, usa dulces apodos para los apóstoles: "no os llamo siervos, os llamo amigos .., ustedes son mis amigos .. . ". Pero la amistad de la que habla Jesús es algo nuevo que se encuentran, y al mismo tiempo se pierde, en el nuevo concepto de la caridad, convirtiéndose en el amor fraternal: el "Filia" se convierte en "Filadelfia", según la terminología y San Pablo de San Pedro. El fundamente ya no es la igualdad de habilidades o inclinaciones del individuo, sino que se trata de una igualdad más profunda en participación con la filiación divina, por lo tanto, la hermandad humana, como ya hemos visto.

La ley judía, a través del mandamiento del amor de Dios, habla del amor del prójimo, pero el concepto de prójimo se refiere al compatriota: el vecino del judío es el que forma parte del pueblo de Dios: es el prójimo israelí. Este es el sentido del precepto formulado en el Levítico: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Como parte del pueblo judío la Escritura llama a una actitud de comprensión y misericordia. Piedad para el más malo: llamado a cuidar de los pobres, los débiles, los indefensos, es como una nota que resuena a través de todos los libros del Antiguo Testamento.

De la boca de los profetas surge muy a menudo una dura reprimenda y el reproche para aquellos que son duros de corazón y explotan la miseria de otros. Las obras contrarias a estas acciones son agradables a Dios y atraerán su mirada benévola: "si vuelves la cara a cualquier pobre, entonces el rostro del Señor se volverá contra ti" (Tobías 4:7): merced a la compasión del pobre y desgraciado a los ojos de Yahve, hacia todos los fieles de Jahve. Esta compasión debería ir tan lejos como para renunciar a la justa venganza: "no busques la venganza y no guardes el recuerdo de la injuria de tus conciudadanos"; (Lev 19,18). "No digas, lo mismo que a mí, así que voy a hacer con él, voy a dar a cada uno según lo que haya hecho" (Prov. 24,29). No sólo no tomes venganza, sino incluso aparta el odio de tu corazón, "no aborrezcas a tu hermano en tu corazón".
(Lev. 19,17).

Somos invitados a una mayor perfección, aunque en realidad los criterios habituales de comportamiento, en el caso de delitos e insultos, se limitan a la moderación, dado que, a saber la venganza no debe ser la mayor ofensa: "ojo por ojo, diente por diente, etc.".
Este último criterio, en su forma más cuantitativa, es ciertamente mucho más preciso y más fácil de observar, no es el criterio de la renuncia a la venganza y la renuncia por completo al odio en el interior. Se entiende que debido al celo por la ley, los fariseos, estaban convencidos de dejar aquello a un lado e insistían en ello tanto para los extranjeros como invitados.

Como extranjeros, comprenden a los pobres, los huérfanos y las viudas de los débiles en corto tiempo, para quienes, como ahora hemos dicho, la ley exige indulgencia y protección. Ellos también participarán en el descanso del sábado también disfrutaran de los días festivos (Deut 16, 14.); También recogerán y juntaran las uvas y compartirán el vino (Deut. 24: 19-21), etc. También se reprochara el "ay!" contra los que cometen injusticias en detrimento de los extranjeros (Dt 27,19; Jer. 22:3-6.). El Levítico incluso llega a recomendar a amarlos: "Si un extraño habitan en tu tierra, no lo oprimas, sino trátalo como si fuera un nativo de tu país y lo amaras como a ti mismo".
(19, 33-34).

La razón dada para inculcar a los Hebreos este trato humano hacia el desconocido es el recuerdo de su cautiverio en Egipto: "recuerda que fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto" es un tipo de restitución. Sin embargo, siempre son extranjeros los que viven en Palestina y se consideran, no desde la perspectiva de su nacionalidad, sino - como se ha mencionado - de su estado civil indefenso y expuesto a la arbitrariedad. Ellos no se consideran como extraños, sino como coterráneos.

En cuanto a los extranjeros como tales, por consiguiente, las naciones de los gentiles, en antítesis a la política y religiosa del pueblo de Dios: son objeto de desprecio y en una posición natural de los enemigos del pueblo elegido. No hay que olvidar que toda la historia de Israel es una historia de luchas contra sus vecinos para ganar y retener la independencia política y religiosa de Palestina. Así que la actitud habitual para los Judíos naturales contra los extranjeros, era el de la desconfianza y el odio.

Incluso para los paganos era proverbial el odio tácito de los Judíos contra los extranjeros, a la opinión común y reiterada detectar precisamente su "odio implacable de todos los demás". Especialmente los fariseos, encerrados en su nacionalismo extremo, había que tener en cuenta el odio de los enemigos, extranjeros. Por lo que entendemos como Jesús, con el deseo de presentar como punto culminante y claro su mensaje nuevo, propuso el nuevo mandamiento, "Ama a tus enemigos", en contraposición al antiguo precepto redactado como "amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo".
(Mt. 5, 43).

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