Copertina
Presentazione
Ermete Trismegisto e i testi ermetici
L'Asclepius
Come fabbricare divinità

La magia di Marsilio Ficino

• I Libri de Vita
• Il mondo, anima e corpo
• Lo spiritus e le imagines
• Magia spirituale e terapie talismaniche
• Un'interpretazione alternativa

Bibliografia

Un'interpretazione alternativa

In una serie di scritti Brian P. Copenhaver ha ricostruito un quadro della filosofia magica di Ficino, in cui l'influsso dei testi ermetici in generale e dell'Asclepius in particolare è ridotto al minimo, in favore di altre fonti.

L'assunto di base di Copenhaver è che gli Hermetica, data la loro natura frammentaria, eclettica e vaga, non possono fornire alcun aiuto a chi cerchi di formulare una teoria filosofica della magia, anche perché non è di magia che trattano tematicamente.

Altre sono le fonti di Ficino secondo Copenhaver; in particolare:

• Proclo, con il trattato De sacrificio e la sua opera in generale (COPENHAVER 1982);
• Tommaso d'Acquino, con la Summa contra gentiles e il De occultis operibus naturae (COPENHAVER 1984);
• Plotino, con i tre trattati relativi ai "Problemi sull'anima" in Enneadi IV, 3-5 (COPENHAVER 1986).

Quel che è certo, a mio parere, è che Ficino voleva che la sua teoria magica si fondasse sull'incontestabile autorità di Ermete Trismegisto, e non solo per dare lustro alle proprie idee, ma anche perché in tutta buona fede nutriva un'incrollabile fiducia nella sua santità e saggezza.

Del resto, la figura di Ermete Trismegisto deve pur contenere in sé un appeal fuori dalla norma, se ancora oggi esiste una quantità di gruppi di persone, per quanto spesso ben poco seri, che si rifanno esplicitamente a lui; se ogni libreria contiene a dir poco uno scaffale di testi almeno sedicenti "ermetici"; se infine uno studioso di indiscutibile acume come Umberto Eco, ha intrapreso da almeno sette anni una battaglia teorica contro i discutibili effetti di quella che egli chiama "semiosi ermetica" (vedi almeno ECO 1988, ECO 1990 ed ECO 1995).