Ente Parco dei Cento Laghi

Comunità montana

INDICE

INTRODUZIONE : religiosità. religione , fede

1. UNA STORIA ANTICA

1. TRA IL PROVVISORIO E L’ETERNO

1. IL PASSAGGIO A CRISTO

1. LA FONDAZIONE DELLA COMUNITÀ: I SANTI FONDATORI DELLA CHIESA(ANTICHI MARTIRI)

1. HOMO VIATOR ET PEREGRINANS

1. IL RINNOVAMENTO DELLA CHIESA(seconda metà del Millennio)

1. PIETÀ CRISTIANA E LE CONFRATERNITE

1. RELIGIOSITÀ POPOLARE

1. LE OMBRE DELLA RELIGIOSITÀ POPOLARE

1. FRAMMENTI DI RELIGIOSITÀ POPOLARE

1. CREDERE AL FUTURO : QUALE ?

Documento (inedito) del 1618 (curata la trascrizione del testo latino e la relativa traduzione).

INDICE DELLE NOTE

CATALOGO DELLE OPERE NELLE CHIESE DELLE CORTI

BIBLIOGRAFIA

Il libro di Don Paganuzzi, con la collaborazione di Rozzi Giacomo per la raccolta delle tradizioni popolari e per la fotografia, nasce dalla volontà di non lasciare cadere nell’oblio opere e tradizioni della religione come si è espressa nelle Corti di Monchio. L’autore affronta l’argomento con la competenza che gli viene da anni di insegnante di filosofia e lettere nelle scuole cattoliche, di religione nelle scuole statali e di Filosofia contemporanea e Antropologia filosofica nell’Istituto diocesano di scienze religiose.

Non è opera di teologia ma risponde al bisogno del popolo di conoscere le proprie tradizioni religiose e le opere artistiche nate dalla fede prima che siano fagocitate dal tempo. Gli argomenti sono affrontati in modo agile per rispondere meglio al modo di fare informazione oggi. Chi vorrà potrà, poi, approfondire secondo le esigenze personali.

L’opera si avvale della catalogazione di tutto quello che nelle chiese è stato trovato dagli operatori della Soprintendenza. Venendo meno i sacerdoti in ogni parrocchia era più facile lasciare incustoditi o all’ingiuria del tempo veri capolavori.

Il libro si rivolge in primo luogo agli abitanti delle Corti perché non dimentichino le loro radici e ad ogni persona desiderosa di interrogarsi su che cosa significhi vivere una religione per la vita di un popolo.

L’autore vuol aprire una finestra sul futuro della Chiesa: viene visto nell’accoglienza e nell’impegno per realizzare le direttive del Concilio Vaticano II

Un buon motivo per leggere questo libro. Ci sono foto splendide fatte con arte e amore .E’ importante gustare le cose belle che la tradizione animata dalla fede e dalla religiosità ci ha lasciato. E’ un patrimonio di grande valore che prima veniva solo conservato dalla fede. Ora conservarlo diventa difficile: le chiese sono per lo più chiuse, le maestà sono lasciate in abbandono perché non passa più, o raramente, persona che si ferma e prega con devozione. Per questo oggi sono incustodite e in balia di persone senza scrupoli che si vogliono accaparrare qualcosa da esibire o da vendere.

Un motivo del libro è far conoscere, perché siano apprezzate e difese dal tempo e dalla incuria degli uomini e dai male intenzionati. Per questo ringraziamo la Soprintendenza del Ministero per i beni culturali e ambientali di Parma che ha catalogato, fotografato tutte le opere delle nostre chiese, le ha descritte. La ringraziamo anche perché da quelle schede abbiamo attinto le notizie storico-critiche e artistiche . Abbiamo dotato anche alcune chiese( l’aiuto è venuto dalla CEI), che custodiscono veri patrimoni, di sistemi sofisticati di allarme.

Un buon motivo per leggere questo libro può essere quello di vedere in poche pagine buona parte dell’immenso repertorio del fenomeno religioso nelle sue varie sfaccettature.

Val la pena intendersi sull’uso delle parole. Per religiosità intendiamo i valori profondi scritti nell’animo umano, inseriti in modo naturale in una determinata cultura. Sono quei valori che concorrono, tassello per tassello, a formare la coscienza collettiva di una comunità e dunque la persona. Possono variare da cultura a cultura. Interessante l’affermazione di un missionario saveriano che dice che nelle isole delle Mentawai non esiste la parola libertà per il semplice motivo che è un valore che non è mai stato oggetto di rivendicazione in quanto è vissuto con serenità fin dall’inizio della esistenza.

Religiosità non suppone la pratica di una religione. Moravia si definiva religioso e, a quanto risulta, non era credente e neppure praticante. Religiosità è credere in quei valori senza i quali non è neppure possibile vivere e sperare. Per il credente i valori hanno sempre una fonte ultimativa e definitiva, per il non credente sono solo scritti nel dinamismo interiore della persona. Per questo si parla spesso anche di morale laica cioè una morale che non ha un legislatore divino che dica : Io sono il signore Dio tuo.

La religiosità si esprime in modi diversi che il credente ortodosso chiamerà alcuni autentici e gli altri spuri. In ogni modo sono espressione della psiche collettiva dell’umanità. Parliamo poi di religiosità popolare poiché spesso sembra che il popolo nel suo insieme, se togliamo una piccola élite, abbia un modo più immediato e sensibile di mettersi in contatto col trascendente, con l’altra faccia della medaglia della realtà.

Questa ricerca porta, poi, ad interrogarsi sul fenomeno della religione. Qui, in queste Corti per il millennio che se ne va, si tratta solo della religione cattolica (anche se rimangono ben radicate tracce di religione pagana praticata dalle popolazioni liguri, poi romane, poi germaniche fuse nell’unico crogiolo della cristianità. Le religioni hanno almeno tre elementi comuni che cambiano naturalmente rispetto al tipo di religione : verità da credere, una morale da seguire, riti da praticare. Nel percorso di questo millennio si è istallata profondamente la religione cattolica che per 500 anni circa ha vissuto di rendita sull’onda dell’entusiasmo dei primi martiri, dei primi testimoni poi ha dovuto riflettere su se stessa nel Concilio di Trento. E’ ripartita con una lunga onda che è arrivata fino ai giorni nostri. La Chiesa si è rinnovata totalmente (definizione dei dogmi, riforma liturgica, esercizi di pietà, sistemazione dei luoghi di culto, attenzione alla propria identità con la compilazione dei libri da conservare in archivio). Quel Concilio ha avuto la forza della speranza: il seme seminato ha dato il suo frutto. Questa riforma ha dato un nuovo entusiasmo che non era più quello iniziale ma alimentato da una carica nuova. C’era la consapevolezza di trattare i misteri divini e di aver trovato la chiave per dar senso alla durezza di una vita che dava poche certezze materiali ma era carica di profondità interiore tanto da arginare le mille difficoltà che l’esistere incontrava.

Aveva però un grosso handicap: era un modo di praticare la religione basato solo sulla adorazione, sul timore di Dio che veniva incontro al bisogno di un punto finale di riferimento ma guardava solo ai beni ultimi senza volersi immischiare nei problemi del presente. Di fronte alle avversità create dalla natura e dagli uomini bastava solo la forte carica di solidarietà cristiana che portava ad aiutarsi in caso di bisogno ma non intendeva impegnarsi nella lotta per la giustizia.

La religione è stata la forte spinta a creare veri capolavori dal punto di vista artistico. AD MAIOREM DEI GLORIAM ripeteva Sant’Ignazio: tutto doveva essere fatto per la maggior gloria di Dio, non importava il costo di un opera sacra. Si racconta che un abitante di Monchio andò a Parma e pagò una somma considerevole un ostensorio che era stato fatto per la cattedrale. Non so l’attendibilità del fatto, comunque questo era lo spirito con cui si facevano le cose: la glorificazione di Dio(c’era, poi, la propria autoglorificazione per far bella figura di fronte al paese? Penso di sì, ma questo non si dice.)

La fede si esprimeva attraverso continui atti di culto per lo più vissuti insieme e molto, naturalmente, nell’esistenza dei singoli e all’interno delle proprie famiglie. La fede è fiducia in qualcuno; è rapporto personale con Dio. Gli altri possono aiutare con l’esempio. Alla domanda "credete" delle promesse battesimale, il fedele risponde come singolo "credo". Nella fede gioco me stesso , non posso camuffarmi nell’impersonalità, nel " si dice", nel" si muore", nel "si fa" ma in prima persona dico "credo", faccio, mi impegno, scelgo, morirò. Emetto l’atto di fede di fronte a chi mi conosce, che è più presente a me di me stesso ("per la vita del Signore, alla cui presenza io sto..." 1Re 17, 1 dice Elia): di fronte al quale non posso barare (anche se andassi nel più profondo nel mare).

Marie-Dominique Chenu in un’intervista aveva parlato della fede e ragione. "La distinzione, a volte un po’ spinta, tra fede e religione è ora rappresentativa di un nuovo atteggiamento cristiano. Oserei dire che ce ne sono che hanno la fede e non vogliono più la religione. La religione può essere un conformismo culturale e ideologico, la fede è una comunione con Dio che lavora nel mondo. Diciamo che la religione è il bisogno che prova l’uomo d’innalzarsi verso la divinità per trovare sollievo alla propria miseria. Mentre nella fede è Dio che ha l’iniziativa e invia suo figlio perché sia uomo tra gli uomini. E poiché Dio si è fatto uomo, è sul piano umano che si pone il problema del mio destino, della costruzione del mondo delle speranze, della liberazione degli uomini".

La lettura di queste pagine può, pure, suscitare l’interrogativo sulla propria fede. Un gruppo di Ebrei ad Auschwitz, di fronte alla tragedia che stavano vivendo come popolo, tentano un processo a Dio; il verdetto non può che essere : "Colpevole". Emessa la sentenza, il capogruppo conclude : "Ora andiamo a pregare!". Il mistero rimane, è un mistero d’amore e di speranza. Incamminiamoci allora ben attrezzati per il pellegrinaggio di un altro millennio. "Ma il Figlio di Dio, quando verrà, troverà ancora la fede sulla terra ?"(Lc 18,8)

Cenni di una storia di queste valli

Le Corti di Monchio. Assai diversa dalla Valli dei Cavalieri la concezione politica e l’organizzazione amministrativa della giurisdizione autonoma di questa parte della montagna parmense.(fig.1)

Qui non turriti manieri, non cavalieri con corazza e lancia a loro difesa , un solo modesto palazzo a Monchio per il Giusdicente vescovile, (il Podestà delle Corti) ; per l’ordine pubblico un solo sbirro, e in ogni corte un Camparo custode dei campi e dei pascoli ,e, per la difesa dagli invasori, gli arcipreti con il crocefisso in mano e la minaccia di scomunica . Eppure bastarono queste armi spirituali a fare ritornare sui suoi passi un corpo di soldati mandato sul principio del XVIII dal Duca Francesco a prendere , in suo nome, possesso di questi territori.

A comprova che non è la forza bruta che salvaguarda lo stato, queste Corti, sorte verso il Mille, cioè pressoché contemporaneamente alle Valli dei Cavalieri, e per lo stesso motivo, cioè donazioni imperiali alla Chiesa , ebbero vita ben più lunga e terminarono nel 1805, con la sparizione in Italia di ogni traccia di dominio feudale , in conseguenza dell’ondata rinnovatrice provocata dalle idee rivoluzionarie , confortata dai solidi argomenti che Napoleone soleva portare con sé.

E’, inoltre, altrettanto certo che gli abitanti erano gelosissimi della loro autonomia , apportatrice, tra l’altro di non pochi vantaggi materiali : pochi tributi, pochi fastidi, (un solo sbirro per 14 paesi !) e soprattutto contrabbando facile e sicuro con le vicine terre toscane ed estensi. Ma per gli stessi motivi, visti dall’altra parte, il governo ducale era pregiudizialmente ostile al mantenimento di questa giurisdizione autonoma, vero stato, sia pur piccolo, nello stato, e varie volte, ma sempre inutilmente, cercò di eliminarla.

Ma cosa erano e dove erano queste Corti ? Erano villaggi, in base a donazioni che risalivano all ‘alto Medio Evo, circa verso il 1000.

Le Corti erano 13 , precisamente :Casarola, Ceda, Grammatica, Lugagnano, Monchio, Nirone, Pianadetto, Riana, Rigoso, Rimagna, Trefiumi, Valcieca, Valditacca, e Vecciatica , e corrispondevano all’attuale territorio del comune di Monchio, più Grammatica in Val di Bratica in comune di Corniglio, Nirone e Valcieca ora in comune di Palanzano, ed occupavano la parte media e alta della Val Cedra, più limitate estensioni in quella del Bratica e nell’alto Enza.

Il rappresentante del Vescovo di Parma, il giusdicente o podestà delle Corti, risiedeva a Monchio, ma inizialmente stava alternativamente a Rigoso ed a Monchio.

Gli abitanti eleggevano ogni anno, per ogni Corte, il Console, ed un numero di Consiglieri variabili da 1 a 3. L’insediamento dei Consoli avveniva il secondo giorno della Pasqua di Risurrezione. I vecchi Consoli, riuniti nel palazzo del Giusdicente, davanti al Podestà, gli davano l’elenco dei nuovi eletti, il quali prestavano giuramento, dopodiché erano scritti nel "liber actorum Potestatis".

Partiti i consoli vecchi, i nuovi erano invitati ad una colazione offerta dal Podestà e pagata coi denari delle colte, e con gli stessi si regalava un paio di scarpe allo sbirro .

E non posso fare ameno di ricordare che la prima adunanza del piccolo parlamento paesano, richiama alla mente i versi del "Comune rustico" del Carducci :

I vescovi legiferavano con grida e ordinanze su ogni problema anche molto pratico.(fig. 2;fig. 3)

Questo territorio autonomo non visse sempre in piena tranquillità con i vicini . Agli inizi fu insidiato dalla Toscana, cui prima erano state attribuite le terre donate al vescovo di Parma , poi dal governo ducale di Parma .Infatti, rafforzatasi l’autorità centrale, cioè regolarizzati i balzelli, le dogane, le leggi e simili piacevolezze, recava spesso danno, e sempre fastidi a non finire a questa piccola repubblica montanara, anche se provvista di tutti crismi della Chiesa .

Ci fu un tentativo di soluzione concordata e precisamente di una vagheggiata (dal Duca) permuta delle Corti Di Monchio col feudo di Fornovo, concordata nel 1675.

La transazione sembrava definitiva con l’accordo tra le due autorità, ma gli abitanti erano fieramente avversi. Una loro delegazione, capitanata da don Giovanni Schiappa, rettore di Casarola, si recò a Roma e ottenne di essere ricevuta dal sommo Pontefice, che , colpito dal calore dei difensori, stabilì di mandare in loco per una inchiesta il Cardinale Girolamo Boncompagni, Arcivescovo di Bologna (fig.4 ) .

I verbali degli interrogatori fatti dal Buoncompagni agli esponenti delle Corti costituiscono una miniera preziosa, e sino ad oggi inesplorata, di date di notizie sulla vita, i costumi, l’amministrazione di queste corti, argomento invero di grande interesse storico locale .

Ad ogni modo, l’intervento del papa non era evidentemente garbato né al Duca né al Vescovo, e la divisata transazione non ebbe seguito.

Ma il felice esito della lotta degli abitanti delle Corti, accese l’estro poetico di uno di essi, don Lorenzo Guatteri. Questi buon latinista e verseggiatore fluente, scrisse in esametri sonanti le vicende della questione, esaltando come un eroe lo Schiappa, e prendendo occasione per illustrare le Corti, in un poemetto intitolato: Curtes Monchij per cuculum montanum cantatae.

Ma meglio si organizzava lo stato, più appariva anacronistica la giurisdizione delle Corti. E quindi comprensibile che nel generale riassetto intrapreso dal Du Tillot, il dinamico ministro abbia pensato, nel 1767, di approfittare delle acute lotte con la Chiesa per eliminare questa vestigia feudale, e l’abbia fatto con metodi sbrigativi, inviando soldati a presidiarli. E questa volta nessun arciprete si presentò a contrastare loro il passo ! Ma fu appunto la politica ecclesiastica , che turbava l’animo del Duca, a provocare la disgrazia del Du Tillot, la cui caduta riportò, al solito, allo status quo.

Solo con l’abolizione di ogni traccia feudale in tutta Italia , le Corti di Monchio ebbero fine. Esse rimangono però un interessante esempio di giurisdizione autonoma montanara .

E per finire, una citazione dal Cuculo di Montagna (1)

Pur essendo inconcepibile, secondo la nostra mentalità, un governo civile sotto la giurisdizione di un vescovo, possiamo solo notare che era un buon governo e più laico e democratico degli stati dove c’era la separazione tra Chiesa e Stato: nelle Corti c’era una specie di democrazia rappresentativa e i sudditi erano, evidentemente , soddisfatti del governo del vescovo.

Su uno dei due cippi dei Salarini c’è la stemma del Vescovo Olgiati ,simile allo stesso stemma conservato nella casa della Curia al Montale (casa Battistini) . Il vescovo Giuseppe Olgiati fu il feudatario delle Corti dal 1694 al 1711 (fig. 5)

La chiesa di Monchio possiede il ritratto su tela del vescovo Camillo Marazzani, piacentino che diventa vescovo di Parma nel 1711 e muore nel 1760. Il vescovo è raffigurato in modo giovanile, col volto glabro. Indossa un camice bianco e mozzetta verde-azzurra. E’ facile pensare che il ritratto sia stato fatto proprio agli inizi del suo episcopato dato il volto giovane (fig. 6)

Gli storici opinano che la sovranità ecclesiastica e civile dei vescovi su queste Corti, sia da aggiudicarsi alla prima donazione fatta dall’imperatore alla badia di Berceto.

L’Affò, basandosi su un documento di Carlomanno dell’879, ritiene che l’imperatore donasse al vescovo Guibodo oltre la Badia di Berceto anche altre terre che formavano una parte delle Corti.

Il vescovo Ugolino Rossi ricevette nel 1353 da Carlo IV, con diploma da Roma, una nuova investitura che assegnava per confini del distretto dell’antica Badia , il vescovado di Luni, il territorio di Bosco e di Corniglio e la via di Rigoso e di Rimagna.

Questa sovranità mediata fu sempre dai vescovi proclamata e difesa ed esercitata fino alla abolizione dei feudi, con legge napoleonica del 1805

Può essere utile al lettore conoscere la serie dei vescovi succedutesi nella diocesi di Parma perché nel nostro percorso spesso dovremo incontrarci con loro.

Urbano vescovo nel 374 ; deposto dal Concilio Romano del 382.

Genesio (S) vescovo nel 399 ? 

Cipriano vescovo nel 451 ?

Esuperanzio vescovo nel 603 

Grazioso vescovo nel 680 

Aicardo vescovo nel 731 

Alboino vescovo nel 744 

Girolamo vescovo nel 775 

Pietro vescovo nel 781 ; m. il 26 settembre 819

Lamberto vescovo nel 827 ; m. Il 20 giugno 835 ?

Guibodo vescovo nel 860 ; m. Il 29 novembre 895.

Elbungo vescovo nel 895 

Aicardo II vescovo nel 26 settembre 920 ; m. 927 ?

Sigifredo vescovo nel 929 

Adeodato vescovo nel 947

Umberto vescovo nel 961 ; m. il ? dicembre  979 ?

Sigifredo II vescovo il 12 agosto 981; m. dopo il 4 marzo 1015.

Enrico vescovo il 4 ottobre 1015 

Ugo vescovo nel 1027; m. nel dicembre del ?

Cadalo veronese, vescovo nel 1046 

Everardo vescovo nel 1073 ; m. 1085

Guido vescovo nel 1092 

Bernardo (S) degli Uberti fiorentino, cardinale, consacr. il 1 ? novembre 1106 ; m. il 4 dicembre 1133 ?

Lanfranco vescovo nel 1134 ? 

Aicardo da Cornazzano vescovo nel 15 marzo 1162 ; deposto nel 1167 ?

Bernardo II vescovo nel 3 giugno 1171 ; m. l’8 novembre 1194.

Obizzo Fieschi di Lavagna genovese nel 23 dicembre 1194 vescovo eletto; m. il 22 maggio 1224.

Grazia d’Arezzo nel 3 settembre 1224 vescovo eletto ;m. il 26 settembre 1236.

Gregorio romano eletto vescovo nel 1237

Martino da Colorno nel 13 novembre 1237 vescovo eletto ; m. nel1243

Bernardo da Vizio nel 1243 vescovo eletto ; m. ?

Alberto Sanvitale eletto nel 1243 ; m. il 16 maggio 1257.

Obizzo Sanvitale , canonico della cattedrale ; eletto nel secondo semestre del 1258, trasferito a Ravenna il 23 luglio 1295.

Giovanni da Castel Arquato eletto vescovo forse il 29 settembre 1295 ; morto il 24 febbraio 1299.

Goffredo da Vezzano eletto vescovo il 1 aprile 1299 ; morto nel marzo del 1300.

Papiniano della Rovere torinese, eletto il 3 giugno del 1300 entrò in sede nell’agosto successivo ; morto il 14 agosto 1316.

Simone Saltarelli di Firenze, eletto nel 1316 fece ingresso il 17 febbraio 1317 ; fu traslato a Pisa nel 1322.

Ugolino Rossi parmigiano, eletto il 6 giugno 1322 consacrato nel luglio dello stesso anno entrò in sede il 1324 ; morto il 28 maggio o giugno 1377.

Beltrando da Brossano nobile milanese , eletto forse l’8 gennaio 1379 ; traslato a Como il 29 luglio 1380.

Giovanni Ruscani nobile comasco, nel 28 settembre 1380 vescovo eletto ; morto dopo il 15 settembre 1412.

Bernardo da Carpi dell’ordine di San Francesco, eletto il 20 ottobre 1412 ; morto l’11 luglio 1425

Delfino della Pergola eletto il 24 agosto 1425 ; traslato a Modena nel 1463.

Giangiacomo Antonio della Torre milanese, nel 29 ottobre 1463 vescovo eletto, prese possesso l’11 novembre dello stesso anno ; morto forse nel 1475.

Sagramoro Sagramori di Rimini, traslato da Piacenza il 14 gennaio 1476, prese possesso il 1° aprile dello stesso anno e fece ingresso il 30 agosto 1478.

Giangiacomo Sciafinati nobile milanese e cardinale, eletto il 13 dicembre 1482 ; morto l’8 dicembre 1497.

Stefano Taverna nobile milanese, eletto il 21 dicembre 1497 ; già morto il 2 settembre 1499.

Gianantonio Sangiorgio milanese, cardinale traslato da Alessandria forse nel 1500 ; morto il 14 marzo 1509.

Alessandro I Farnese toscano, cardinale e poi papa col nome di Paolo III, eletto amministratore perpetuo del vescovado il 28 marzo 1529, rinunziò forse il 12 ottobre 1534.

Alessandro II Farnese cardinale, eletto amministratore nel 1534, rinunziò il 13 agosto 1535.

Guido Ascanio Sforza dei Conti di Santa Fiora, cardinale, eletto amministratore il 13 agosto 1525, rinunziò il 26 aprile 1560.

Alessandro Sforza cardinale, eletto il 26 aprile 1560 prese possesso e fece ingresso il 14 novembre dello stesso anno ; rinunziò nel 1573.

Ferdinando Farnese traslato da Montefiascone nel 1573 , prese possesso il 9 aprile dello stesso anno ; morto nel 1606.

Papirio Picedi traslato da Borgo San Donnino il 25 agosto 1606 , prese possesso il 7 settembre e fece ingresso il 30 novembre dello stesso anno ; morto il 4 marzo 1614.

Alessandro Rossi d’Ischia traslato da Castro il 9 luglio 1614, prese possesso il 19 dello stesso mese e fece ingresso il 19 ottobre ; morto il 24 marzo 1615.

Pompeo Cornazzani di Pavia , nel 26 agosto 1615 vescovo eletto , prese possesso il 4 gennaio e fece ingresso il 28 febbraio 1616 ; morto il 5 luglio 1647.

Girolamo Corio nobile milanese, eletto il 2 febbraio, consacrato il 5 giugno, prese possesso il 18 maggio e fece ingresso il 13 agosto 1650 ; morto il 26 luglio 1651.

Carlo Nembrini nobile anconitano, eletto il 20 luglio, prese possesso il 30 dello stesso mese e fece ingresso il 5 agosto 1652 ; morto il 16 agosto 1677.

Tomaso Saladini conte di Rovetino eletto il 23 giugno e consacrato il 7 luglio fece ingresso il 16 settembre 1681 ; morto il 21 agosto 1694.

Giuseppe Olgiati nobile bergamasco, eletto il 15 ottobre, consacrato il 21 dello stesso mese prese possesso il 29 novembre 1694 e fece ingresso il 15 febbraio 1695 ; traslato a Como il 4 febbraio 1711.

Camillo Marazzani piacentino, eletto il 20 marzo, consacrato il 7 luglio, fece ingresso il 6 dicembre del 1711 ; morto il 13 agosto 1760.

Francesco Pettorelli Lalatta parmigiano, eletto, il 10 novembre, consacrato il 21 dicembre, prese possesso il 30 dello stesso mese 1759 e fece ingresso il 1 marzo 1761. ; morto il 2 maggio 1788.

Francesco Diodato Turchi parmigiano, eletto il 18 maggio prese possesso il 24 settembre e fece ingresso il 5 novembre 1788 ; morto il 2 settembre 1803.

Carlo Francesco Caselli da Castellazzo dell’Ordine dei Servi di Maria cardinale, eletto il 28 marzo prese possesso l’8 luglio 1804 e fece ingresso il 1 maggio 1805 ; morto il 20 aprile 1828.

Remigio Crescini patrizio parmigiano e cardinale, eletto il 23 giugno, consacrato il 6 luglio prese possesso il 24 dello stesso mese e fece ingresso l’8 settembre 1828 ; morto il 21 luglio 1829.

Vitale Loschi di Salsomaggiore ,eletto il 28 febbraio, consacrato il 24 aprile fece ingresso il 28 maggio 1831 ; morto il 31 dicembre 1842.

Giovanni Neuschel ungherese, traslato da Borgo san Donnino il 27 gennaio, prese possesso il 9 marzo e fece ingresso il 19 dello stesso mese 1843 ; rinunziò il 27 settembre 1852.

Felice Catimorri di Russi Faentino dell’Ordine dei Cappuccini traslato da Bagnorea il 23 giugno, prese possesso il 4 luglio e fece ingresso il 15 agosto 1854 ; morto il 28 luglio 1870.

Domenico Maria Villa di Bassano Veneto, eletto il 13 febbraio, consacrato il 25 dello stesso mese, fece ingresso il 19 maggio 1872 ; morto il 22 luglio 1882.

Giovanni Andrea Miotti di Caspoggio Comasco, eletto il 25 settembre consacrato il 1 ottobre 1882, fece ingresso il 28 gennaio 1883 ; morto il 30 marzo 1893.

Francesco Magani di Pavia eletto il 12 giugno, consacrato stesso mese 1893, prese possesso il 21 settembre e fece ingresso il 26 stesso mese 1894 ; morto il 12 dicembre 1907.

Guido Maria Conforti di Ravadese parmense, eletto arcivescovo di Ravenna l’8 giugno 1902,vi rinunciava per malferma salute il 21 settembre 1904 e veniva nominato arcivescovo titolare di Stauropoli. Succedeva per coadiutoria a Mons. Magani il 12 dicembre 1907 ; morto il 1931.(4)

Evasio Colli, nato a Lu di Alessandria il 9.5.1893; vescovo di Acireale il 30.10.1927; trasferito a Parma il 7.5.1932; Arcivescovo "ad personam" il 18.10.1955; morto a Parma il 13.3.1971.

Amilcare Pasini, parmense, eletto vescovo ausiliare del vescovo di Parma il 31-12-1965, nominato amministratore apostolico "sede plena" di Parma il 10-11-1966, nominato vescovo di Parma il 5 agosto 1971, rinuncia per malferma salute il 30-11-1981

Benito Cocchi , vescovo ausiliare di Bologna il 6-1-1975, nominato vescovo di Parma il 22 maggio 1982. Prende possesso della diocesi il 27-6-1882.Trasferito a Modena l’8.6.1996.

Silvio Cesare Bonicelli bergamasco. Vescovo di San Severo il 2 settembre 1991,trasferito vescovo a Parma il 13 dicembre 1996, presa di possesso il 25 gennaio 1997.

I vescovi nelle Corti legiferavano su tutto anche su materie che sembrano molto banali ma che avevano il loro peso sugli abitati. Facciamo un esempio tra i tanti:

(4)

Sentieri percorsi per un millennio(fig.7)

I sentieri percorsi come romei o come commercianti o per altri motivi collegavano Parma con Aulla. Due monasteri costituivano il punto di riferimento sicuro con il loro xenodochio: il monastero di San Matteo e quello gestito dai cavalieri monaci di Altopascio di Linari. Si percorreva il sentiero in alto sui monti per evitare attraversare pericolosi canaloni o torrenti impetuosi. Più in basso si poteva attraversare a guado la Cedra o quando il vescovo Farnese compirà l’opera sul così detto ponte romano. La zona di Lugagnano aveva facilità a passare sul valico del Maria Gallina dove trovano ancora i ruderi di un antico maniero e scendere nella valle dell’Enza. Toscani, Liguri e Monchiesi avevano un commercio continuo. Il punto di maggior mercato era Rigoso sede anche del Giusdicente. Sentiamo don Guatteri

Il Cignolini così parla del commercio : "Restami finalmente a parlar del commercio, che appunto ho riserbato a questo passo, perché senza conoscere la legislazione e i costumi di questa popolazione non si potevano manifestare le cause che gli danno spirito e forma. Commerciano addunque questi abitanti in generi e l’opera loro. Quanto in generi vi sono naturalmente invitati dalla pienissima libertà in cui vivono a questo riguardo e dalla vicinanza della Lunigiana, la quale o pel suo naturale bisogno o per farne commercio co’ Genovesi ritira sempre dal Parmigiano molta quantità di granaglie. Ne’ mesi quindi d’estate si fa un florido mercato di questo genere in Rigoso luogo situato in prossimità del confine e di tutto acconcio a tal uopo. Ma siccome la sterilità di questo suolo non ne somministra di superfluo, si è avuto ricorso allo stratagemma ed al contrabbando. Bisogna però dire a trionfo della verità, che la massima parte del gran che si mercanteggia in Rigoso vi viene trasportato da esteri contrabbandieri parmigiani ed anche Reggiani colà invitati dalla ingordigia del guadagno, limitandosi questi abitanti alla vendita di quello che ritirar ponno dalla Piazza di Parma. Un commercio più vantaggioso e più giusto fassi colla vendita de’ bestiami, formaggio e lane. Tutto si vende a Lunigianesi o Genovesi, che pagano questi oggetti ad altissimo prezzo ed essi somministrano il sale, l’oglio ed il vino, generi questi di cui le Corti sono affatto mancanti.

Ma tutti questi traffichi non durano più di sei mesi circa, impediti nel restante da freddi e nevi eccessive che cadono qua sù in gran copia e che chiudono sovventi volte ogni addito di comunicazione al di là dell’Appennino. In questa stagione lungi dal poter commerciare con facilità, non si può accudire a veruna sorta di coltivazione. Si languirebbe in un ozio profondo, se il bisogno non avesse suggerito di contrattar l’opera. Ogni uomo capace di reggere alla fatica e bisognoso si porta nelle maremme toscane, romane e finanche talvolta nella Corsica e nella Sardegna colà recandosi ogni anno quattrocento o cinquecento circa di questi abitanti. Ivi si esercitano a segare i legnami da costruzione ed a dissodare gl’incolti terreni. Se però questa pratica procura loro un vantaggio di otto, dieci, venti zecchini per ogni persona cagiona altronde dei danni , nei quali devono annoverarsi e l’emigrazione talvolta d’alcune intiere famiglie ed il poco o nessuno amor per la Patria, e l’ostacolo che mette alla propagazione una assenza si lunga. Ma come sperare una riforma, a cui il più imponente bisogno si opporrebbe ?" (5)

Il testo riportato del Cignolini e il poemetto del Guatteri descrivono un intenso scambio tra le Corti e Lunigianesi e Genovesi per ragioni commerciali . Strade e sentieri erano attraversati da commercianti, viandanti e pellegrini: erano montagne piene di vita. Questi scambi hanno lasciato tracce nella cultura, nella lingua del monchiese, nella religiosità (ad esempio nel collocare le maestà o nel dotare le chiese di opere di artisti che venivano dalla Lunigiana e dalla Liguria).(fig. 8)

Riportiamo un altro passo dal Cignolini che ci informa sulla vita e costumi degli abitanti delle Corti durante l’epoca dei vescovi feudatari. "Parlando ora de’ costumi de’ Cortigiani, siccome questi sono di complessione forte e robusta sono quindi molto dediti al senso. La religione e l’onore poco gli trattengono dallo sfogo delle loro passioni, frequenti essendo qui li stupri, ed anche le incestuazioni, cosicché nemmeno le leggi umane ne rendono minore la frequenza ad onta che preferivano una multa in lire trecento se il delitto è semplice e seicento nel secondo caso quando però vengono denunciati con querela , pene che per gente povera come questa non sono indifferenti. Conviene però confessare che a tali disordini vi contribuisce non poco la mancanza di educazione, e la ristrettezza di loro entrate, che non permette di ammogliarsi con facilità. Tutti posseggono, ma non tutti abbondano di beni di fortuna, pochissime essendo le famiglie che colle loro entrate mantener si possono tutto l’anno. .Le famiglie si conservano, perché tra di loro regna una specie di celibato di lusso, che a me piace chiamar forzoso. Un solo per ogni famiglia si marita, tutti gli altri quasi per inviolabil costume ne rimangono esclusi, e ciò lor ben torna in fatto, poiché diversamente tutt’insieme si renderebber questuanti in un colla prole. Quindi accade , che la massima parte di tai specie di delitti commessi vengono per opera de’ secondogeniti, i quali se pur se ne astengono non resta per questo che non vivano in lunghi amori di dieci, venti e persin di trent’anni. Ad onta però di questo costume l’altrui talamo è rispettato in grado eccellente e verrebbe segnata a dito la civetteria di un coniugato. I Cortigiani son poi di buon cuore col forestiere, col quale esercitano volentieri i diritti dell’ospitalità, caritatevoli col povero, abbenché molto dediti all’interesse , e reputano a se stessi eguale qualunque abitante di lor nazione sia pur anche ad essi superiore in natali e facoltà. Amano l’ozio più della fatica , ciò che gli costituisce in grado di maggior miseria : Ella è cosa veramente nauseante a veder trascurata l’agricoltura, le donne al governo totale de’ grossi bestiami, que’ uomini che mai non si muovon dal loro paese a marcire nella pigrizia la massima parte dell’anno, qualor non si eccetuino que’ pochi lavori campestri a cui le femmine son men atte. Son poveri di cognizioni al par d’ogn’altro campagnuolo quantunque una buona parte sappia leggere e scrivere , ciò che porta in essi un carattere malizioso e diffidente. Sopra tutto son gelosi alla follia de’ privileggi di lor nazione.

Questi costumi che abbiamo finora osservato fanno sì che in questi paesi si respiri una cert’aura di libertà e d’eguaglianza, che invano sin qui si è ricercata di altre nazioni. Vi ha però contribuito non poco il raffigurarvisi come hanno fatto persone contaminate di gran delitti per l’asilo sicuro che negli anni andati rimaneva loro aperto. Altronde a delinquenti anche sudditi è troppo facile sottrarsi alle pene per la marcata deficienza di forze armata, e per conseguenza anche di coattiva , rimanendo perciò loro aperto ordinariamente un sicuro varco alla fuga" (5).

Porsi la domanda sull’esperienza religiosa dell’uomo è sempre affascinante perché è come chiedersi il senso dell’esistenza ,come l’uomo ha percepito se stesso, cioè come ha vissuto la sua autocoscienza . L’autocoscienza è consapevolezza di sé. "La consapevolezza di sé è, quindi ,una delle caratteristiche fondamentali, forse la più fondamentale, della specie umana. Questa speciale qualità è una novità evolutiva; le specie biologiche dalle quali l’umanità discende avevano soltanto rudimenti di consapevolezza di sé, o forse ne mancavano del tutto. L’autoconsapevolezza, però, ha portato con sé tetri compagni, la paura, l’ansia, la consapevolezza della morte ...L’uomo è oppresso dalla consapevolezza della morte: un essere che sa di dover morire nacque da antenati che non lo sapevano"(6) Così si esprime Dobzhansky.

L’essenza della religione è consapevolezza di sé. Si può anche accettare questa affermazione alla quale ci ha abituato un autore tedesco del secolo scorso che ha fatto da battistrada a Marx , Freud, e tutta la schiera dei poco originali discepoli . Nell’Essenza della religione Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) afferma contro Hegel che l’uomo(e la storia) non è il prodotto di un divenire ideale dello Spirito, ma è l’unico e vero soggetto della storia . Occorre, dunque, partire dall’uomo concreto, e da questi comprendere le sue costruzioni concettuali. Ma il discorso non riguarda solo la filosofia, anzi quest’ultima non è che una forma laicizzata della teologia. Secondo l’approccio ordinario è Dio che crea l’uomo, ma la realtà è che la relazione va capovolta. La teologia cristiana commette l’errore di attribuire ad una creazione umana un’esistenza autonoma e dominante sull’uomo stesso. Ecco dunque che la massima l’uomo ha creato Dio a sua immagine e somiglianza significa che gli attributi che riconosciamo a Dio non sono altro che le idealizzazioni di proprietà umane. La religione, dunque, è alienazione inconsapevole di proprietà umane, ovvero un rendere altro e anche un diventare schiavi di qualcosa che invece è una nostra produzione. Dio mostra quello che l’uomo dovrebbe essere e la teologia si risolve in una antropologia che si rifiuta di operare una separazione tra la dimensione spirituale dell’uomo e quella materiale. Anche la massima l’uomo è ciò che mangia più che una affermazione materialistica esprime l’esigenza di difendere una visione umanistica integrata, in cui materiale e spirituale sono due facce della stessa medaglia. Marx scoprirà nell’alienazione sociale ,l’origine di questa alienazione spirituale.

Le affermazioni di Feuerbach si possono in parte condividere come sull’unione della religione alla consapevolezza di sé e sul timore che certe forme religiose siano partite in modo giusto ma, in seguito, si sono trasformate in forme alienate incapaci di essere di aiuto all’evoluzione storico-sociale dell’uomo in ricerca di dare risposte ai propri problemi di sopravvivenza e di difesa della propria dignità e libertà.

Guardare alla fenomenologia della religione come si è sviluppata in un territorio vuol dire rispondere alla domanda quale consapevolezza di sé l’uomo ha sviluppato su questi monti e in queste valli, quale risposta hanno dato di sé i gruppi umani che si sono insediati in queste terre. E’ indubbio che la cultura, la civiltà che si può cogliere ha intriso la vita nelle sue abitudini, nei costumi , nel modo di aggregarsi. Non si può fare un’analisi, non si può neppure fare la storia di questo popolo se non cercando di capire come ha vissuto la propria esperienza del sacro.

Le tracce lasciate dal cammino storico ci parlano di una evoluzione religiosa che ha segnato tutti settori della vita e le sue tappe . la nascita , l’infanzia , la maturità, la vecchiaia e la morte. Ogni momento era scandito dall’eterno. Il tempo scorreva ma rimaneva il riferimento all’assoluto sia nel vivere la vita individuale, sia quella familiare, sia quella sociale. Anzi proprio l’insicurezza della vita di fronte all’incertezza della nascita, del partorire, del vivere portava ancor più al riferimento all’eterno come per neutralizzare questa provvisorietà che di per sé, data l’insicurezza su tutto, non offriva certezze su come arrivare al domani, come scaldarsi, cosa mangiare.( diamo le immagini di antichi mestieri ormai scomparsi :figg.8,9,10,11,12)

Il riferimento al sacro dava questa copertura sia perché poteva dare spiegazioni per tutto il mistero che avvolge la vita, sia perché poteva arrivare dove le possibilità umane non potevano arrivare nel campo della medicina, del come difendersi dalle intemperie, dal come difendere i magri raccolti ,e il proprio bestiame.

Anche i culti antichi, di cui c’è traccia nella toponomastica, si indirizzavano alle forze superiori all’uomo, che bisognava propiziare se erano favorevoli e che bisogna in qualche modo esorcizzare se sfavorevoli.

Determinate tradizioni cristiane fanno riferimento a queste esigenze: le rogazioni chiedevano la protezione divina a peste, et fame et bello, l’ulivo benedetto poteva essere bruciato quando incombeva una paurosa tempesta , oppure il suono delle campane per allontanare pericolosi temporali, piccole maestà messe sulle porte delle case per proteggere la famiglia, le croci poste nel campo di grano per propiziare un buon raccolto(fig.240), l’immagine di Sant’Antonio messa nella stalla per far si che il bestiame non prendesse l’afta o altre mortali malattia, le varie benedizioni richieste o di oggetti, fare il segno di croce sul pane. Tutto deriva da Dio, gioie, malattie, bel tempo o brutto, lui ha chiavi della vita e della morte. Costante era dunque i riferimento al divino in una concezione così unitaria della vita.

Oltre alla copertura psicologica, interiore, la religione offriva anche una Weltanschauung completa della vita del tutto: ogni cosa aveva la sua spiegazione Un nobile carcerato, in tarda epoca romana, Severino Boezio così si esprime:

L’unità del genere umano non è tanto considerata sotto il profilo biologico ed etnologico, ma metafisico. Il genere umano è uno (come del resto la realtà tutta), poiché uno è il suo creatore, legislatore e ordinatore. Tutti gli uomini hanno uguale dignità, a causa del loro comune principio: una verità conosciuta naturalmente anche nella cultura classica, ma messa poco in pratica nella cultura pagana e spesso anche in quella cristiana medioevale che pur aveva affermato con chiarezza questi principi. Dio solo è grande ,davanti a lui gli uomini tutti uguali: così stava scritto sull’arcone interno della chiesa di Cassio parmense (questa chiesa si trova su uno dei percorsi storici della via romea che conserva ancora un bel affresco del 1430 raffigurante San Giovanni Battista e San Benedetto. Nell’epoca in cui si cominciò ad annotare nei libri dei battezzati, i fedeli venivano segnati uno dopo l’altro senza particolari ricami o attenzione per i figli dei ricchi. Il cristianesimo con fatica riuscì a rendere operativa questa semplice verità lungo il corso dei secoli. Più che con la lotta sociale i ricchi furono messi in condizione di operare a favore dei più poveri attraverso le opere di assistenza (il povero rappresentava Dio stesso cfr. Mt 26).

Questa concezione non corrisponde al diritto di tutti gli uomini all’uguaglianza proclamato nell’epoca moderna : il diritto all’uguaglianza sancito dalle solenni dichiarazioni non rappresenta un presupposto ma un futuribile. L’uguaglianza da rivendicare non è uguaglianza di dignità ma di status economico, di funzione civile, di rappresentanza politica, di partecipazione al benessere, o altro. Nell’epoca moderna si parla di uguaglianza quantitativa e proporzionale non nell’essere.

Questa concezione unitaria dell’universo e dell’uomo la troviamo espressa in un tempo vicino al nostro in modo poetico e mistico in Santa Teresa di Lisieux . "Per tanto tempo mi sono chiesta perché il Buon Dio, aveva delle preferenze , perché non tutte le anime ricevevano un livello uguale di favori, e mi meravigliavo vedendolo prodigare favori straordinari ai santi che lo avevano offeso , come San Paolo, Sant’Agostino e egli costringeva, per dir così, ad accogliere i suoi favori; oppure leggendo la vita dei santi che Nostro Signore ha voluto accarezzare dalla culla alla tomba ,senza lasciare sul loro cammino alcun ostacolo che impedisse loro di innalzarsi fino a Lui, e prevenendo le loro anime con tali favori che esse non hanno mai potuto offuscare lo splendore immacolato della loro veste di Battesimo, mi domandavo perché i poveri selvaggi, per esempio, morivano in così grande numero prima di aver persino sentito il nome di Dio ... Gesù si è degnato di farmi lui da istruttore , su questo mistero. Mi ha messo davanti agli occhi il libro della natura e io ho capito che tutti fiori che Egli ha creato sono belli ,che lo splendore della rosa e il candore del giglio non tolgono il profumo della violetta o la semplicità incantevole della margherita... Ho capito che se tutti i fiorellini volessero essere rose, la natura perderebbe il suo abito di primavera , i campi non sarebbero più brillanti di fiorellini ...Questa è la situazione nel mondo delle anime che è il giardino di Gesù. Lui ha voluto creare i grandi santi che possono essere paragonati al giglio e alle rose; ma ha creato anche i più piccoli ,e questi debbono accontentarsi di essere margherite, o violette destinate a rallegrare gli sguardi del Buon Dio quando si abbassa verso i suoi piedi. La perfezione consiste nel fare la sua volontà, nell’essere quello che lui vuole che siamo "(8)

Per gli antichi il mondo era un cosmo in cui tutte le forze avevano il loro posto ( il cielo, la terra, le oscure forze del male, tutto poteva essere combattuto, il mondo aveva un suo ordine ). Anche per il mondo pagano (pagano da pagus, abitante del pagus, il villaggio di campagna), c’erano divinità protettrici, divinità malefiche da cui difendersi (offerte , riti, preghiere devote ..) . Noi oggi diciamo che quella non era una concezione scientifica ,che era priva di fondamento : sta, però, il fatto che questo modo di rapportarsi alla natura, alla vita offriva la possibilità di vincere l’ansia, le paure che nascono dalla consapevolezza di sé, dei propri limiti, dal provvisorio in cui si sentivano immersi. Non c’è da sorridere in modo sbrigativo ,perché spesso anche il cosi detto pensiero scientifico ha offerto più di una volta sicurezze illusorie e non ha dato neppure la possibilità di vincere queste paure ancestrali che l’uomo si porta dentro di sé da quando ha dovuto lottare per la sua sopravvivenza. Il divino offriva sicurezza : compiendo bene quelle determinate pratiche si poteva vivere con serenità interiore .

Discutiamo un testo di Jung che tocca il problema religioso:

"Il concetto di Dio è una funzione psicologicamente necessaria di natura irrazionale ,che non ha niente a che vedere col problema dell’esistenza di Dio, poiché quest’ultimo problema è uno dei più stupidi che ci si possa porre. Si sa molto bene che non si può neppure pensare a un Dio ,non parliamo poi della possibilità di immaginarci che esista veramente ,altrettanto scarsa quanto la possibilità di immaginarci un processo che non sia condizionato da una causalità necessaria. Teoricamente non ci può essere nessuna causalità, questo è chiaro una volta per tutte. Al contrario si incespica continuamente nella vita pratica nella causalità ; lo stesso avviene coll’esistenza di Dio: è una volta per tutte un problema assurdo... Tutt’intorno c’è però l’irrazionale, ciò che non è congruente con la ragione e questo irrazionale è in ugual misura una funzione psicologica ,cioè l’inconscio assoluto, mentre la funzione della coscienza è essenzialmente razionale "(9)

1. Lo scienziato, in quanto tale, non ha diritto di pronunciarsi sull’esistenza come sulla non esistenza di Dio: il suo genere di ricerca fa uso della conoscenza che si attraverso la sperimentazione.
2. Negare il concetto di causalità è solo un tributo alla filosofia kantiana e empirista.
3. Ammettere in partenza l’esistenza di Dio, come fa il credente, è porre all’inizio proprio la scelta del razionale contro l’accettazione acritica del caso cioè dell’irrazionale.
4. Esiste poi un’altra categoria mentale altrettanto importante del razionale cioè il ragionevole. La negazione di Dio non tiene conto della spiritualità dell’uomo.
5. Parlare del problema di Dio è assurdo perché Dio non è un problema ma un mistero in cui io sono immerso; restano un problema tutte le deformazioni antropomorfiche anche quelle più belle ( la sofferenza di Dio, la pazienza di Dio , .. )

1. L’accettazione della religione in una forma demitizzata proviene da Feuerbach, come del resto tutte le teorie razionalistiche sulla religione.
2. E’ da notare , comunque, la funzione psicologica positiva della religione per la stessa sopravvivenza della specie umana .

Dal discorso fatto andiamo alla constatazione che i bisogni che concorrono alla costituzione del fatto religioso sono diversi.

1. Il bisogno di Dio è la spina dorsale della religione: "Dio, tu sei il mio Dio, a te anelo, di te ha sete l’anima mia, verso te spasima la mia carne in terra deserta, arida , senza acqua"(Sl 63, 2). Questa è l’espressione più pura del bisogno di Dio. Ma la religione è un sistema complesso che corrisponde ad altri bisogni.
1. Il bisogno di protezione e di aiuto produce nelle varie religioni i più svariati riti apotropaici ed esorcismi per allontanare la minaccia del male .L’uso di acqua santa, di sale benedetto, di medagliette o di immagini messe sulle pareti.
2. Il bisogno di sicurezza che è soddisfatto quando si compiono tutte le prescrizioni rituali. I riti lunghi e prolungati adempivano a questa funzione.
3. Il bisogno di dominio sulla realtà naturale e sociale. La sicurezza che il mondo è un tutto ordinato da Dio. La religione anche cattolica usata come instrumentum regni , di sicurezza sociale. Pensiamo al culto del Faraone, dell’imperatore, di Lenin, di Stalin perché anche il marxismo sovietico era una religione.
4. Il bisogno di orientamento corrisponde al bisogno di sapere come stanno le cose, dove sta andando il cosmo. La religione offre una Weltanschauung popolare . E’ una filosofia ben ordinata alla portata di tutti., specialmente per definire i principi fondamentali del bene e del male , del giusto e dell’ingiusto. In una società che ha un’unica religione è più facile intendersi e capirsi. Ecco uno dei motivi del fondamentalismo islamico che vorrebbe tener chiuse le porte all’occidente, visto come il grande Satana.
5. Il bisogno di salvezza e di liberazione si nota in tutti i sistemi religiosi anche nel marxismo e nel buddismo. Quanto volte sentiamo in bocca alla gente di queste valli l’espressione "salvarsi l’anima".
6. Il bisogno di immortalità. Il marxista Bloch dice :"non omnis confundar". Ghilgames , come diremo più avanti va alla ricerca dell’erba dell’immortalità .E’ il desideri del cuore umano di non finire del tutto : per i cattolici erano ben chiari i tre regni dell’oltretomba, Paradiso, Purgatorio, Inferno.
7. Il bisogno di purificazione si nota in tutte le espressioni religiose sacramentali. Il battesimo segna questo inizio. Era espresso nella confessione annuale e poi più frequente.
8. Il bisogno di giustizia :Dio come l’essere supremo che dall’alto del cielo scruta i pensieri dell’uomo e punisce le malvagità, se non in questa vita , almeno nell’altra. Forse per molti venendo meno il forte sostegno della Chiesa a favore dei poveri ha favorito il passaggio all’altra religione dei tempi moderni, che prometteva la giustizia per tutti, cioè il socialismo. Di questo diremo più avanti. Anche l’idea di reincarnazione presa dalla cultura orientale va incontro sia al bisogno di immortalità che a quello di giustizia (oltre la morte).
9. Il bisogno di trascendere se stessi, di superare i propri limiti, di estendere la propria coscienza. E’ il bisogno di estinguere una inesauribile fonte di scontentezza, di nostalgia, di malinconia. Questo bisogno porta da una parte alle mortificazioni anche esasperate, alle penitenze, ai digiuni per le proprie colpe(in tal senso sono tanti gli esempi anche della nostra gente) e dall’altra alla ricerca dello straordinario, del miracoloso. Il suicidio di Empedocle nella interpretazione di Orazio : "Immortalis deus dum cupit esse Empedocles, frigidus in calidam Etnam insiluit"(Il filosofo Empedocle desiderando diventare un dio, si precipitò nel fuoco dell’Etna). E’ pure la teoria del suicidio di Kirillov nel romanzo I Demoni di Dostojevschij..

Il cristianesimo ha risposto alle istanze profonde dell’animo umano rinunciando forse in taluni casi a una "purezza teologica assoluta", per venire incontro ad una cultura esistente(esiste per il cristiano la legge dell’incarnazione, il fatto che Dio stesso assume la storia umana incarnandosi in essa sia nell’antico Testamento che nel nuovo ).(figg.9-12)

Nel capitolo 17 degli Atti degli Apostoli vediamo Paolo all’opera come un buon missionario che cerca di tenere conto della cultura del popolo a cui parla. Quando il discorso era rivolto agli Ebrei, tutto era più semplice perché sia colui che voleva comunicare che colui che doveva ricevere la comunicazione avevano lo stesso substrato culturale: un ebreo poteva intendere un ebreo anche nel caso di un messaggio nuovo. In un altro passaggio, Paolo riesce persino a far litigare sadducei e farisei di fronte al procuratore per cavarsi dagli impicci processuali in cui è stato trascinato (Atti.). Un pagano poteva capire il messaggio della nuova fede? Ad Atene lo scambiano per un ciarlatano, poi lo conducano all’areopago per conoscere e discutere su questa nuova dottrina. "Tutti gli ateniesi e gli stranieri colà residenti non avevano passatempo più gradito che parlare e sentire parlare "(Atti 17, 21): Paolo prende la parola e tenta di rivolgersi al suo uditorio in modo veramente appropriato. Parte da una constatazione: siete molto timorati degli dei perché avete dei templi dappertutto, addirittura a un dio ignoto. Paolo pensa di aver conquistato l’uditorio :questo dio ignoto ve lo annuncio. Cita persino i poeti greci. E’ un Dio creatore, in lui noi viviamo, ci muoviamo ed esistiamo Tutto questo era comprensibile .Pur ammettendo una miriade di dei, il divino era considerato presente ovunque. Il sentimento religioso era diffuso: una religiosità profonda permeava tutta la vita del cittadino, del popolano. Come abbiamo detto, il mondo aveva senso. Bastava praticare una religione con riti ben eseguiti e tutto poteva essere assicurato(il favore divino su tutte le attività dell’uomo e sulla stessa vita ).Paolo fa capire che siamo stirpe di Dio e dunque non orfani , o abbandonati. Ora comincia il nuovo: l’uditore su questo sentiero fa fatica ad ascoltare. Gli idoli portano l’impronta dell’immaginazione dell’uomo (storicamente non sono esistiti); Dio, quello unico, ha stabilito di portare gli uomini alla conversione e al ravvedimento. Poi ci sarà il giudizio. Gli dei venivano venerati per avere dei benefici ma spesso non erano considerato garanti del bene e del male e neppure giudici in vita o dopo la morte. Basti confrontare la critica che Sant’Agostino fa al mondo pagano nella Civitas Dei (agli dei venivano persino attribuite azioni immorali o viziose ).Questo Dio, inoltre, ha mandato un Redentore e lo ha risuscitato. La parola e il concetto di risurrezione non stava nel vocabolario mentale di un pagano. Se ne vanno: su questo ti sentiremo un’altra volta . Il messaggio non è stato ricevuto, se non da alcuni . Questo è sempre stato il dilemma della Chiesa: portare un messaggio di vita e di salvezza ma come fare per essere capiti ? Come cristiani spesso non si è compresi, spesso si è fraintesi. Spesso l’azione pastorale della Chiesa anche in questi ultimi tempi è stata scambiata per azione politica, partitica quando lo scopo è quello di portare la parola che salva e che dà la vita . Ricordiamo come Pio IX venne scambiato per rivoluzionario quando pronunciò nel 1848 quella parola: Gran Dio, salvate l’Italia ( in tutti suoi discorsi aveva sempre parlato di popoli d’Italia e non di un’unica entità nazionale .

Già agli inizi (Atti 15) di fronte alla Chiesa si prospetta il problema di come accogliere i pagani e come inserirli in una comunità composta in prevalenza di ebrei. Ecco il concilio di Gerusalemme, dove la corrente paolina avrà il suo peso su quella di Giacomo (conservatrice). Ci sarà un compromesso. Le difficoltà emergono anche tra gli apostoli: la lettera ai Galati ci parla di un contrasto tra Pietro e Paolo (Gal 2,11-14) che si risolve a fatica con tensione pur riferito in modo annacquato e conciliante dall’autore sacro.

E’ il problema della inculturazione della fede. Soren Kierkegaard  è il campione della fede pura: la sua meditazione è coinvolgente. Un dio cosmico o un dio personale ? I cristiani, come gli ebrei e i mussulmani , hanno un unico punto di riferimento :la fede di Abramo. Del ciclo della storia di Abramo l’episodio più profondo è proprio quello che adulti sprovveduti vogliono propinare ai ragazzi , urtandone solo la sensibilità e rendendo Dio (se possibile) ancor più incomprensibile. Il sacrificio di Isacco suppone un rapporto strettamente personale con Dio Il dio cosmico è quello delle leggi perfette, del tutto spiegabile. E’ un dio in fondo rassicurante che non coinvolge la responsabilità personale .

Espressione della fede in questo dio cosmico è pure la scienza moderna: tutto è spiegabile, se non lo è ora lo sarà in seguito. Il mistero in questo senso non esiste in quanto la ragione dell’uomo arriverà a comprendere tutto anche quelli che ora sono chiamati miracoli. Il Dio personale di Abramo, dei profeti, di Gesù non propone all’uomo una religione facile e soporifera. Le richieste del Dio di Abramo, di Mosè, di Gesù non sono prevedibili, non hanno nulla a che vedere con l’ordine noto e immutabile. E’ il Dio vivente, nelle cui mani è terribile cadere, che può richiedere, contro ogni legge naturale, il sacrificio del figlio della promessa. Devi credere che da questo figlio avrai una lunga discendenza, e devi ucciderlo. Come faccio a credere ancora che la promessa si avveri ?Devo credere che dalla morte viene la vita .E’ il Dio che in Gesù propone il capovolgimento radicale dei valori: sarà felice il povero, il giusto, il puro, il perseguitato. Questo sembra follia .

Il Dio che predica Gesù è il Dio che esige la desacralizzazione della legge , dell’ordine, dell’istituzione, del generale, della razionalità intesa come economicismo, come la miglior presa di possesso della realtà (e non è questa la natura più profonda della razionalità ?)L’ordine, la razionalità intesa come organizzazione non è dio e troppo spesso viene considerata tale per giustificare la noncuranza e l’oppressione della persona a cui il Dio personale si rivolge? Da questa vuole responsabilità; l’uomo deve prendere coscienza di dover dare una risposta di sé a questo Dio, ai sui simili, alla storia, alla natura. La salvezza sta in questo: mettere in grado l’umanità di dare questa risposta che spesso non è riuscita a dare. Questo Dio accetta l’offerta di Cristo come possibilità vera dell’uomo. Attraverso la debolezza si manifesta la sua gloria .

Ora tutto questo come poteva entrare nel cuore degli uomini avvezzi da millenni ad un altro modo di approccio alla divinità? I Greci attendono la sapienza, gli Ebrei i miracoli, Paolo predica la follia della croce (I Cor 1)

Poteva in questo modo la nuova fede diventare popolare come il paganesimo? E i dotti potevano apprezzarla?

L’inculturazione. Il termine esiste da molto tempo tra gli antropologi culturali. Indica l’inserimento progressivo del bambino nella cultura dei genitori e del popolo in mezzo al quale è nato; il processo per mezzo del quale va facendo propria la sua cultura. Trai teologi il termine ha acquistato una valenza nuova. Si è imposto dopo il 1975 e usato nei documenti pontifici. Nella Redemptoris Missio l’inculturazione è definita come l’intima trasformazione degli autentici valori culturali mediante l’integrazione del cristianesimo e il suo radicamento nelle varie culture . Diventa allora l’interazione tra la fede e la cultura viva del momento Integra tradizione e novità : fedeltà al Vangelo per non rompere la comunione ecclesiale e fedeltà alla cultura per non cadere in un nuovo etnocentrismo esclusivista . Questo si è verificato nel rapporto tra la nuova fede e la cultura presente nel territorio in cui avveniva l’implantatio Eclesiae. Anche solo per fare un esempio: nella cultura pagana c’erano tante tradizioni di processioni, benedizioni, di riti in determinati luoghi sacri. Poteva il cristianesimo ignorare tutto questo (come vorrebbero i testimoni di Geova )? Si trattava di assumere i valori postivi della vecchia cultura e veicolare, tramite questi, la nuova fede .

La vita dopo la morte: si poteva usare solo la parola ebraica risurrezione? Avrebbero detto: vi ascolteremo un’altra volta. Più semplice parlare di anime immortali come Platone e tutta la cultura classica aveva fatto e il popolo poteva comprendere nelle categorie di spiriti, demoni, numi, Mani, Lari. La fede non veniva tradita ma arricchita di una nuova sensibilità: allora si dimostrò soluzione vincente e intelligente; il dramma sarà nell’epoca moderna quando si vorrà usare queste categorie culturali occidentali con altri popoli con culture diverse. Queste categorie mentali non solo non saranno capite ma, dove sono state in qualche modo imposte, non sono state rispettose delle persone. Oggi sono ancora, anche per noi occidentali categorie valide per trasmettere l’eterna Parola di Dio? Sono categorie valide per la nostra gente con un sottofondo culturale ormai diverso da quello ereditato dal passato? Non si tratta di relativizzare la fede ma fare in modo di comprendersi quando si parla delle eterne verità .

Educarsi alla inculturazione anche oggi suppone: ascoltare con la mente (conoscere la cultura , ascoltare gli altri, distinguere l’essenziale , accettare il pluralismo, relativizzare la cultura, abituarsi al dialogo; ascoltare con il cuore (amare i popoli diversi, percepire la bellezza, penetrare in profondità, ricevere dagli altri ); ascoltare con lo Spirito (riconoscere la sua impronta, superare i complessi di inferiorità, allargare gli orizzonti, avere il coraggio di rischiare ).La storia della Chiesa è stata ricca fin dagli inizi di inculturazione ma anche di deculturazione. Deculturazione è il processo negativo e distruttore che una cultura esercita su un’altra. Si dà quando nel processo di acculturazione una cultura perde di significatività e le persone non riescono a realizzare una sintesi soddisfacente, limitandosi ad una indiscriminata giustapposizione o assimilazione di una cultura più forte. La storia della nuova fede ha dovuto fare i conti nel primo millennio con la cultura classica greco romana, con il paganesimo popolare, con l’elemento indigeno, con l’elemento romano, con quello ariano . Dalla fusione di vari elementi etnici, culturali, religiosi si è prodotta quella religione che si è insediata nei nostri territori fino al giorno d’oggi .

Il sorgere delle piccole comunità cristiane

In un primo momento le comunità che avevano recepito il messaggio cristiano sentirono il bisogno di ritrovarsi in un luogo in cui potevano liberamente esprimere la loro fede e la loro nuova identità . In questa fase , parliamo dei nostri territori, i monasteri furono i centri propulsori insediandosi sulle vie di comunicazione per ospitare i pellegrini, viandanti, commercianti :un esempio l’ospizio di San Matteo con a breve distanza uno xenodochio. I monaci di San Matteo partendo dal loro convento si prendevano cura dei cristiani di Casarola e di quei gruppi di famiglie che poi costituirono il paese di Riana e di Grammatica . Il monastero di Linari , prospiciente la valle del Taverone, si prese cura delle popolazioni che formano gli attuali paesi di Rigoso, Rimagna e Trefiumi. Sorsero poi le Pievi, le chiese plebane che avevano la giurisdizione su vastissimi territori: la pieve di San Vincenzo nella valle dell’Enza aveva la cura pastorale e la giurisdizione fino a Ranzano, Palanzano ,Lugagnano, Monchio, Pianadetto .Le comunità si affezionavano sempre più ai loro luoghi di culto ,costruiti anche dai privati (come nel caso della chiesa di Monchio riedificata per voler dei fratelli Bartolo e Antonio. Vicino ai luoghi culto c’erano poi i cimiteri ; i fedeli abbellivano questi luoghi di culto, li ristrutturavano secondo le loro disponibilità se o il tempo o la natura avversa li distruggeva ( terremoti, frane …). Sono le alterne vicende delle nostre chiese .

Il signore che su un fondo di sua proprietà aveva costruito una chiesa o una cappella e per mantenerla l’aveva dotata di un patrimonio immobiliare, la considerava come una cosa completamente sua (ecclesia propria ) e poteva disporre liberamente della chiesa e dei relativi e nominare i sacerdoti anche senza interpellare il vescovo (diritto di patronato anche nel caso in cui fosse una comunità che costituiva la dote di una chiesa come farà Riana di cui riportiamo in appendice l’atto di fondazione) . Il diritto canonico germanico, a differenza di quello romano, aveva carattere di diritto privato, non di diritto pubblico. Sorge l’istituzione del beneficio cioè si connette stabilmente una porzione di patrimonio ecclesiastico con un ufficio ecclesiastico .

L’erezione di queste parrocchie rurali fu il primo grande atto sociale della Chiesa del medioevo : essa porta col prete di campagna , una persona colta , in contatto continuo con una popolazione rurale incolta . In questo modo la storia delle parrocchie, comunità di fede, si interseca con l’organizzazione della stessa società civile. Come si sviluppava l’organizzazione della comunità cristiana prendeva forma l’organizzazione della società civile e viceversa . La religione aiutava il popolo a svestirsi dei panni della violenza e dell’immoralità ancestrali e formava la coscienza cristiana e civica. La nostra coscienza cristiana anche di chi non si dice più praticante o si dichiara ateo ha in quel lontano passato le sue radici che hanno prodotto la nostra identità

Il monastero di San Matteo.

Il primo documento che ricorda questo Oratorio e il Cenobio o romitaggio risale al marzo del 1015 "massaricia una deveniant ad iure et propietatem Ecclesiae S . Mattei Apostoli et Evangelistae, quae est posita in Alpe Caglii"(Torelli : carte degli archivi reggiani).Nel 1145 il pio luogo fu confermato al monastero di San Giovanni Evangelista di Parma da papa Eugenio III E’ sempre ricordato nelle varie pergamene che riportano le Cappelle e chiese della diocesi di Parma. Nella pergamena Rotulus decimarum del 1230 è chiamato" monasterium de monte caliis" e dipendeva dal monastero di S. Giovanni Evangelista di Parma .

L’antipapa Giovanni XXIII tolse all’abbazia di S. Giovanni Evangelista il patronato di questa chiesa il 26 agosto 1411, e lo diede ai Lalatta, lasciando all’abbazia il diritto di collazione . Sulla lapide collocata sulla porta sta scritto in latino "La chiesa di San Matteo apostolo con l’ospizio sulla via da Parma a Linari qui esisteva prima del 1015 nel quale anno venne ricordata in benefiche disposizioni testamentarie. Papa Lucio II conferma la dipendenza da San Giovanni Evangelista di Parma (1145). Giovanni XXIII ne trasferì il patronato alla famiglia Lalatta (1412)"

I monaci hanno la cura pastorale di Casarola.

Nel regesto antico del 1494 è chiamato Priorato di San Matteo ; nel 1520 è officiato da un certo don Alpino Pizzati. Nell’autografo (11) di Cristoforo Dalla Torre, cancelliere vescovile, del 1564 è chiamato sempre priorato. Posto quasi sulla sommità del monte Caio, in un bellissimo pianoro, vi si celebra una sola messa, nella festa del santo titolare. La gente vi si adunava soltanto per il taglio delle erbe che crescevano abbondanti , nei mesi di luglio e agosto ; vi era una sorgente di acqua freschissima, quasi tutte le terre appartenevano al priorato, che si trovava nella giurisdizione della pieve di Tizzano. La lapide incisa su marmo bianco, posta sulla facciata dell’attuale oratorio porta lo scritto di questo cancelliere vescovile già dal 1562.

LA CHIESA DI S. MATTEO COLL’OSPIZIO SULLA VIA DA PARMA A LINARI QUI ESISTEVA PRIMA DEL 1015 NEL QUALE ANNO VENNE RICORDATA IN BENEFICHE DISPOSIZIONI TESTAMENTARIE.

PAPA LUCIO II CONFERMO’ LA DIPENDENZA DA S. GIOVANNI EV. DI PARMA (1145)

GIOVANNI XXIII NE TRASFERI’ IL PATRONATO NELLA FAMIGLIA LALATTA 1412

PRIORATUS S. MATTEI DE CALEIS IN LOCO ALPESTRI ET SILVATICO ET IBI TANTUM CELEBRETUR IN FESTO S. MATTAEI ET TANTUM IBI SOLENT CONVERSARI AD SECANDUM PRATA IN MENSIBUS JUINII ET AUGUSTI…ET IBI ADEST FONS AESTIVO TEMPORE MIRAE FRIGITUDINIS ET NIVEM IBI SEMEL INVENI DE MENSE MAI

CRISTOFORO DE TVRRE 1564

L’OPERA PIA BIGGI PROPRIETARIA DELL’ORATORIO E DELL’ANTICHISSIMO PREDIO POSE IL 21 SET. MCMXXXX – XVIII PERCH’ NE SIANO RICORDATE LE MILLENARIE VICENDE.

Nel 1901 l’Oratorio è stato ricostruito in onore di Cristo Redentore . L’oratorio di San Matteo venne sempre mantenuto sino al principio del secolo dalla famiglia Rinaldi di Trefiumi e poi dall’opera pia Biggi che lo possiede ancora . Il 21 settembre molta gente della vallata del Parma e dell’Enza vi si raduna già da giorni prima .

La leggenda ." Quando scomparve il convento e perché nessuna notizia si poté in proposito rintracciare. Resta la leggenda narrante come la distruzione avvenisse per opera di un gruppo di malandrini, travestiti da frati, i quali riuscirono ad ottenere ospitalità nel convento, di solito ricoverante quanti lassù si recavano, quindi ad impadronirsene coll’aiuto di altri rimasti ascosi nei boschi e piombati all’assalto nell’oscuro della notte"(12) (figg.13.14.15)

Sulla facciata è collocata un’altra scritta :

Monastero di Linari (fig.16)

L’abbazia venne fondata alla metà del secolo X al momento della dominazione civile dei marchesi Obertenghi e dei rami collaterali, in particolare gli Este. Il monastero con la chiesa fu fondato dai monaci di Aulla. L’abbazia di Aulla fu fondata nel 884.

L’abbazia dei frati Ospitalieri di Altopascio di Linari, dedicata ai Santi Salvatore e Bartolomeo , dipendeva dalla diocesi di Lucca. Questa abbazia costituiva un elemento fondamentale nell’organizzazione medievale di questa zona , avendo funzione di riferimento essenziale per le comunicazioni ed essendo luogo di accoglienza e di soccorso per i viandanti e per i pellegrini , oltre che istituzione religiosa .

Nel 1228 nel monastero abitava l’abate Rainucino, cinque monaci, un prete, nove conversi e cinque serventi.

Il monastero ebbe il suo splendore , la sua potenza e influenza religiosa tra il IX e il XV secolo. Nel territorio parmense ebbe varie filiazioni o cappelle con annesso un xenodochio .

San Salvatore in civitate (Parma), eretta nel 1145 ;

Chiesa di Banono de Saladinis (santa Maria Candelaria in Bannone),già nel 1033,

chiesa di san Michele di Caverile que est in plebe Saxi(Capriglio e Sasso) ancora dipendente nel 1354;

chiesa di san Nicola de Raygosa (Rigoso) : nella seconda metà del XIV secolo non era più soggetta.;

san Jacobi de Campinci (Miscoso).

Chiesa di Arzenoldo o Rezenoldo (Roccabianca) in plebe san Genesii(San Secondo);

santo Stefano de Reclo (Recchio – Medesano) ancora soggetta nel 1342.

L’abbazia possedeva beni in Rigoso, Camporella, Ranzano, Campinci di Vairo, Gavazzo, Traversetolo, Bannone, Nirone, Luguio, Vaiunga, Castagneto, Montedello.

Nella prima metà del ‘400 è abate Antonio della Scala, monaco benedettino e vicario generale della diocesi di Parma. Era completamente in sfacelo materiale e spirituale.

Fu trasformata in commenda. L’ultimo abate commendatario fu Orazio Securani.. Nel 1591 la commenda fu soppressa e l’abbazia con le sue pertinenze passò ai monaci agostiniani di San Giovanni Battista di Fivizzano.

Da questo momento l’abbazia non ha più storia; le chiese che erano di sua pertinenza erano ormai diventate parrocchie da molto tempo come nel nostro caso Rigoso.(14)

Pieve di San Vincenzo (fig.17)

La pieve di San Vincenzo sorgeva a destra dell’Enza e passò alla diocesi di Reggio nel 1853. La vecchia chiesa era matildica : sul terreno dove sorgeva vennero trovate le tracce di una chiesa a tre absidi e tre navate. Fu riprodotto il disegno che servì per la costruzione della nuova chiesa . La chiesa distrutta nel 1920 dal terremoto non era quella matildica .

Già una pergamena del 1230 ricorda "Capella de Lugagnano in plebe de Santo Vincencio" ed anche altre chiese .

Dal Regestum vetus ante annum 1493 exaratum , la pieve di San Vincenzo ha queste chiese come dipendenti :Chiesa di San Lorenzo in Monchio, di San Giustina in Trevignano, di Sant’Andrea in Pratopiano, di San Michele in Vairo superiore, di Santa Maria in Vairo inferiore, di San Pietro in Lugagnano, di San Giacomo in Pianadetto, di Santa Maria in Zibana, di San Martino in Palanzano, di Santa Maddalena in Isola, di San Giovanni in Caneto, di Santa Maria in Nirone, di San Bartolomeo in Camporella, di Santo Stefano in Ranzano.

Nel Catalogus beneficiorum civitatis et diocesis Parmae del 1520 , Chiese dipendenti : Monchio, Trevignano, Pratopiano, Vairo superiore, Lugagnano, Zibana, Pianadetto, Palanzano, Isola, Caneto, Nirone, Campora, Ranzano.

Nella Descriptio omnium civitatis et diocesis Parmensis Ecclesiarum, Monasteriorum et Beneficiorum in eis fundamentorum 1564 la pieve ha come dipendenti : Miscoso, Monchio (San Michele, San Lorenzo ), Trevignano, Trefiumi, Pratopiano, Rigoso, Vairo superiore e inferiore, Lugagnano , Vecciatica , Zibana , Pianadetto, Palanzano, Caneto, Nirone , Ranzano.(15)

Chiesa di Casarola (fig.18)

Questa chiesa è ricordata la prima volta nella pergamena del 1230 "Ecclesia de Caxarola " elencata sotto la pieve di Corniglio , ma dipendente dal monastero di San Giovanni Evangelista di Parma che vi provvedeva tramite i monaci che risiedevano a San Matteo. Questa dipendenza durò fino 1500.

Compare il titolare di questa chiesa nel Regestum antico del 1494 "Ecclesia S : Donini de Casarola ". Il primo sacerdote conosciuto che resse questa chiesa è don Pietro Barbieri, elencato nel catalogo del 1494. Da questa chiesa dipendevano anche le comunità che risiedevano nell’attuale territorio di Riana e di Grammatica. Già nel secolo XVI fu smembrata Grammatica , nel 1618 Riana . Casarola diventò parrocchia nel 1564 e il primo parroco fu Don Pasquale Vinciguerra . Verso la fine del XVI secolo passò alla pieve di Monchio.

Interessante nella chiesa di Casarola il portico. L’interno è del ‘700.

Esaminiamo il campanile adiacente e staccato dalla chiesa: notiamo una elegante struttura a bozze di pietra arenaria a faccia vista tagliate in modo regolare e unite con sottili connessioni. Si ammirano enormi pietre sapientemente lavorate con faccia vista levigata, dalla base del campanile fino alla sommità.

La struttura è scandita da una geometria semplice ed elegante ed è divisa in senso orizzontale, in quattro parti da cornici modanate in pietra. La parte inferiore ha la porta di accesso al campanile; quella soprastante, presenta al centro del prospetto principale una piccola finestra quadrilobata e quella ancor superiore, un grosso orologio montato negli anni trenta, con cornice in cemento. L’ultima porzione con piano di calpestio, corrispondente alla cella campanaria, presenta su ciascun lato dei vuoti con stipiti in pietra sormontati da archi a tutto sesto con chiave di chiusura degli stessi. Ai lati sono presenti delle lesene leggermente sporgenti che rendono più raffinata e definita la forma della cella campanaria. Sopra gli archi c’è una cornice , prima della copertura con cuspide, che definisce una porzione stretta con piccolo vuoto di forma ellittica perimetrato da una cornice piana su ciascun lato.

La parte terminale sopra la cella campanaria è costituita da un volume a base ottagonale con finestre cieche rettangolari su ciascun lato, sormontato da una cuspide a forma di piramide anch’essa a base ottagonale, con spigoli leggermente curvi. Tutta la struttura si conclude sulla cuspide con una sfera e soprastante croce in ferro. Il campanile, come indicato da una lapide marmorea posta sopra la porta di accesso al medesimo, porta la data della sua edificazione corrispondente all’anno 1731.

Parroci : Barbieri Pietro, 1494 ; Copello Giorgio , 1520 ; Vinciguerra Pasquino, 1564 ; Branchi Bartolomeo, 1620 ;Bianchi Giovanni Andrea, 21\71620 - 1631 ; Romani Stefano, 19\12\1631 - 28\4\1657 ; Schiappa Giovanni , 7\8\1657 - 1679 ; Capelli Giovanni, 25\2\1680 - 1724 ; Orsi Camillo, 27\2\1725 - 26\8\1739 ;Zenoni Paolo Maria, 11\3\1740 - 12\10\1793 ;Bianchi Tomaso, 28\11\1793 - 25\4\1814,; Galeazzi Lazzaro, 25\1\1815 - 11\7\1869 ;Nevi Massimino, 16\6\1908- 4\7\1916 ; Santi Cirio . 28\3\ 1925 - 18\8\1929 ; Lazzari Erminio, 10\12\1930 - 30\6\1948 ; Rolli Lino 1\7\1948 - 9\7\1952 ; Casoni Paolo, 9\7\1952 - 1972).(13)

Dopo don Paolo Casoni, i preti che hanno la cura di Casarola abitano a Monchio.

La chiesa possiede una croce astile che dimostra l’antichità di questo luogo di culto .E’ in lamina d’argento lavorata a sbalzo e fissata con chiodi argentei sull’ossatura di legno. Lavoro interamente a sbalzo, cesello, bulino. Sulla faccia anteriore, sopra una croce sbalzata sulla lastra d’argento e lavorata a losanghe racchiudenti stelle a bulino, giace il Redentore con i piedi uniti da un sol chiodo, e i fianchi cinti da un perizoma composto ancora secondo canoni bizantineggianti. Agli estremi trilobati dei bracci, le piccole lastre d’argento recano le mezze figure dei dolenti : in alto, un Arcangelo con globo crociato ; a sinistra la Vergine ; a destra, San Giovanni , in basso San Donnino col capo reciso in mano. Nella faccia posteriore, al centro, entro la vescica piscis (simbolo dell’universo dominato da Cristo) è sbalzato a bassorilievo il Cristo in trono, e sotto di esso un tralcio a due volute e due grappoli ; negli estremi dei bracci : in alto, l’Aquila ; a destra, il bue alato ; a sinistra il leone alato ; in basso l’angelo(sono i simboli degli evangelisti) .L’opera è in ottimo stato di conservazione (riposta in una cassaforte).Ha caratteri bizantineggianti, forse di derivazione veneta. E’ della fine del XIII secolo.(fig.58) . In quell’epoca l’arte sacra occidentale era ancora vicina al mondo orientale . La vera diversità incomincerà con l’umanesimo e il Rinascimento : l’occidente cristiano percorrerà un suo cammino dove prevarrà più l’umano che il divino in conformità con una cultura che tende a mettere in risalto i valori dell’uomo.

La chiesa possiede una pergamena miniata in caratteri gotici(fig.19) e una cartagloria del XVI secolo(fig.170)

La chiesa di Rigoso (fig.20)

La prima notizia riguardante questa corte risale al 29 maggio 1195 con cui l’imperatore Enrico VI conferma al vescovo Obizzo Fieschi "curtem Valvesneriae et Raigusiae cum districtum Alpis". Il 18 gennaio 1340 Galvano Rossi era Podestà della Curia di Rigoso, Procuratore del vescovo Ugolino Rossi. Questi come vescovo feudatario riformò il 18 novembre 1353 gli statuti di Rigoso, essendo il primato passato a Monchio.

La prima chiesa, sorta in questo territorio, è ricordata nella pergamena del 1230 "Ecclesia Sancti Nicholay de Raigosa, sub monastero S.Bartholomei de linario". Era intitolata a San Nicolò vescovo ed era dipendente dal monastero di San Bartolomeo dei Linari della diocesi di Lucca .

Nel 1354 questa chiesa era alla dipendenza dell’antica pieve di San Vincenzo.

Al 1494 risale la più recente dedicazione all’Assunta, ecclesiasticamente sotto la giurisdizione del monastero degli Spedalieri d’Altopascio di Linari, della diocesi di Lucca. .Non si hanno notizie sull’epoca in cui avvenne il mutamento di identità del titolare : il Magani ipotizza che abbandonata l’antica chiesa degli Spedalieri, gli abitanti di Rigoso ne costruirono una nuova in una nuova posizione, conferendole anche un nuovo titolo.

La pietra in arenaria scolpita posta ora sulla fontana pubblica del paese porta due date 1613 e 1630 , il nome di don Cortesi Giacomo e parla sicuramente della peste che ha risparmiato Rigoso per cui venne edificata la maestà di San Rocco . Le pietre scolpite appartenevano ad una fascia sulla facciate della antica chiesa .

Il 20 giugno 1549 venne unita alla chiesa parrocchiale di Rigoso quella di Trefiumi ; questa unione fu sciolta il 23 settembre 1578

La chiesa distrutta costituiva a sua volta il risultato di rimaneggiamenti condotti nel 1762 su un edificio preesistente, già consacrato da mons. Nembrini il 20 maggio 1675. Fu di nuovo rifabbricata poco prima della visita pastorale di Mons. Pettorelli Lalatta del 1762.

La chiesa di Rigoso nel 1713 fu elevata a sede di vicariato , comprendente le parrocchie di Succiso, Miscoso, Cozzanello. Divenne arcipretura onorifica nel 1750.

Nel 1819 un terribile incendio devastò tutte le case di Rigoso , ad eccezione della chiesa e della casa canonica , perché isolate dalle altre abitazioni.

L’attuale edificio, consacrato da mons. Conforti il 17 agosto 1925, fu costruito ex novo a partire dal 18 maggio 1924, sull’area della chiesa preesistente distrutta dal terremoto del 7 settembre 1920,per iniziativa e coordinamento di mons. Guglielmo Quaretti, mercé le offerte della popolazione locale e il sostanzioso contributo della società SIEL, che gestiva all’epoca la centrale elettrica di Rigoso .Il fatto è ricordato da una lapide posta in coro.

D.O.M. ECCLESIAM HANC QUAM VETUSTIORIS SQUALENTIS LOCO TERAEMOTU VI - VII SEPT. MCMXX ULTIMO DIRUTAE GUILLELMUS QUARETTI BAS. CATH. PARMAE CAN. ET IN SEMIN. URBIS PROF. ET DOCTOR A SOLO EXCITANDAM EXPOLIENDAMQUE SOLLERTI AMORE CURAVIT.

GUIDO M. CONFORTI PARM. EPUS. MAGNO CLERI POPULIQUE CONCURSU XVII AUG. MCMXXV SOLLEMNITER ET ARAM MAJ CONSECRAVIT DICATQUE.(A Dio Ottimo Massimo. Questa chiesa ,al posto della precedente troppo vecchia e malandata e da ultimo distrutta dal terremoto del 6 - 7 settembre del 1920, Guglielmo Quaretti , canonico della cattedrale di Parma e professore e dottore del Seminario di Parma , la fece costruire dalla base e decorare con premuroso amore.

All’atto della posa della prima pietra fu collocata una pergamena.

D.O.M. ECCLESIA HAEC,QUAE VETUSTIORIS LOCO B. MARIAE V. IN COELUM ASSUMPTAE ANNO MDCXVII SUBLECTA FUERAT,TEMPORUM ITERUM INIURIA INCULTUQUE RIMAS AGENS DIEQUE VIII SEPTEMBRIS ANNI MCMXX CONCUSSO TERRAEMOTU. PIO XI PONTIFICE MAXIMO VICTORIO EMAUELE III REGE, GUIDONE M. CONFORTI ANTISTITE, CORROGATIS NUMMIS PUBBLICORUM OPERUM MODERATORIS SUPREMO DECRETO DEP. IOSEPH MICHELI, PARMENSI CIVIS OPTIMI, DEMMO A SOLO ANNO MCMXXII EXCITATA. GUILLELMUS QUARETTI CATHEDRALIS PARMAE CANONICUS , ANGOLAREM HANC LAPIDEM SOLEMMI RITU COMPOSUIT VOTUM VOVENS, SS. CORDE IESU, B. MARIA VIRGINE ET IOSEPH OPITULANTIBUS, UT QUAM CURAM ET AMOREM IMPENSISSIME TANTO OPERI ULTRO CONCESSIT, RESURRECTURIS IN DOMINO REQUIEM ET VIVIS HIC DEGENTIBUS, PIETATE IN DEUM RESTAURATA IN CHRISTO VITAM ET GRATIAM USQUE SINT ALLATURI, ET DEO GRATES DEBITAS PERSOLUTAS EXQUIRANT.

Dell’antica chiesa è il seggiolone in noce a fogliami ad alto rilievo, del XVIII e un leggio da altare del 1666.

C’era inoltre una base in pietra appartenente ad una pila lustrale di un ignoto lapicida del XVIII secolo, oggetto ritrovato nella canonica insieme con il fusto, simile a un balaustro cinquecentesco, e alla conca in marmo bianco con bordo modanato(arte locale del secolo XVIII), adattata, poi, a bacino della fontana pubblica.(fig.21) Sostituita da una vasca in arenaria più capiente, rozzamente scolpita e scavata ,è andata perduta.

Nella parrocchia c’è la maestà con cappelletta, chiamata dagli abitanti Madonna del San Rocco situata su una carraia che porta al villaggio della Bastia. E’ una maestà del 1631 . raffigura la Vergine in piedi su una nube animata da testine di cherubini ( quindi è l’Assunta) , poi i due santi invocati a protezione contro la peste. A sinistra San Rocco, in ginocchio, si appoggia al lungo bordone del pellegrino dal quale pende una borraccia e mostra le piaghe sulla gamba lasciata nuda dalla veste sollevata . A destra San Sebastiano trafitto dalle frecce. La maestà è da porsi in relazione al diffondersi della peste di manzoniana memoria negli anni del 1629 - 1631 nelle Corti . Rigoso rimase illeso. Pregevole è pure la cornice in arenaria, molto decorata (messa probabilmente in un momento successivo, si ipotizza proveniente da un luogo di culto  ).(fig.22)

Parroci.

Barbieri Simone, 1494 ; Mariotti Francesco, 1564 ; Orsi Francesco, 28\8\1602; Fontana Pietro , 28\8\1602 - 10\31625 ; Cortesi Giacomo , 10\3\1625 - 30\10\1670 ; Lazzari Orazio, 5\5\1671 - 1674 ; Cortesi Gaspare, , 8\12\1674 - 1694 ; Cortesi Francesco Maria, 30\7\1694 - 10\3\1733 ; Cortesi Giovanni, 18\5\1733 - 13\8\1750 ; Cortesi Giovanni, 24\11\1751 - 13\4\1771 ; Biggi Domenico, 3\8\1771 - 15\9\1785 ; Cortesi Domenico, 23\1\1786 - 1812, Battistini Giovanni, , 23\9\1812 - 24\\12\1833, Dal Cielo Domenico , 10\9\1863 - 23\7\1897 ; Gatti Alberto, 12\11\1903 - 29\11\1909 ; Baldisserri Giuseppe, 2\12\1924 - 1\4\1933 ; Melegari Pietro, 9\5\1933 - 1\7\1935 ; Finardi Vincenzo, 1\6\1935 - 10\5\1939 ; Battilocchi Giorgio, 10\5\1939 - 1\7\1941 ;Montali Antonio, 1\7\1941 - 5\4\1952 ; Lottici Giovanni ,9\7\1952 - 1976

Dopo quest’ultimo, Rigoso non ha più avuto parroci residenti

la chiesa di Nirone (fig.23)

Nirone è una delle tredici Corti di Monchio. Signori erano i vescovi di Parma che l’ebbero da re Ugo nell’880 con placito tenuto a Pavia . Questa donazione fu confermata al Vescovo Adeodato il 24 giugno 948 dal re Lotario.

La corte di Nirone fu poi occupata da Ugo , marchese di Toscana ; nel 1015 Enrico II, imperatore, la donava a Bernardo, conte del contado parmense. L’imperatore Corrado, sul principio del 1029, confermò questa corte al vescovo di Parma ; e siccome Bernardo , conte di Parma, contrastava al vescovo il conferito dominio su Parma, l’imperatore, esaminata la vertenza, conferì al vescovo il dominio sui detti luoghi e ordinò il 13 dicembre dello stesso anno, che, dopo la morte del conte Bernardo, tutto il contado parmense passasse soggetto al vescovo. Per questo atto il vescovo fu insignito del titolo di conte. Il primo vescovo che ne fece uso fu Bernardo II, il 25 agosto 1180.

Bernardo morì nel 1034, monaco nel monastero di San Giovanni Evangelista di Parma, ed il vescovo Ugo andò in possesso del contado, che gli fu confermato da Corrado I, il 1 gennaio 1035 ed il 5 febbraio 1036.

La prima chiesa sorta in questo territorio risulta, dunque, dall’atto di donazione , del 1015, di Enrico II a Bernardo, conte del contado parmense "curtem Neironem cum capellis".

Nel 1230 è ricordata come dipendente dalla Pieve di San Vincenzo ("capella de Nirono in Plebe de Sancto Vincencio").

Compare il titolare, l’Assunta, nell’estimo del 1354 "Ecclesia Sancte Marie de Nirono". Nel 1520 era retta da Don Biagio Bellani. Nel 1564 divenne parrocchia autonoma con Don Domenico Cortesi come rettore. Dato che questi non vi risiedeva perché era consorziale della cattedrale di Parma la curava don Antico , suo vicario perpetuo.

Venne poi annessa alla chiesa plebana di Monchio anche se continuò ad andare a prendere i sacri oli alla pieve di San Vincenzo.

Parroci.

Belliani Biagio 1520 ; Molinari Matteo, 1537 ; Belliani Giulio 28\8\1554 ; Terrarossa Domenico 1554 - 1564 ; Cortesi Domenico 1\8\1564 - 1624 ; Mariotti Francesco 9\5\1625 - 1\9\1625 - 1\9\1659 ; Cortesi Domenico 29\10\1659 - 1688 ; Cortesi Nicola 14\5\1688 - 2\3\1722 ; Cortesi Gabriele 4\81723 - 30\10\1731 ; Penelli Benedetto 4\3\1732 ; Penelli Giovanni 1781 ; Guazzagni Giovanni 2\7\1781 - 1804 ; Biggi Innocente 27\6\1804 - 30\9\1820 ; Briselli Andrea 2\12\1820 - 15\5\1864 ; Pini Niccolò 9\1\1867 - 15\8\1917 ; Longarini Luigi 30\8\1930...(13)

Chiesa di Monchio (fig.24)

L’attuale edificio ha in gran parte mantenuto, dal punto di vista architettonico, la struttura e le proporzioni assunte durante i lavori di rifacimento del 1638 , quando la comunità di Monchio trasportò il presbiterio ad ovest e la facciata ad est. Di questo resta traccia nell’ampio portale tamponato , affiancato da stipiti di finestre quadrangolari, sul lato occidentale della chiesa .

Una "Cappella del Monte" si trova già elencata nel Capitolo e Rette delle decime da pagarsi sotto il vescovo di Parma di nome Grazia d’Arezzo (eletto il 3 settembre 1224 e morto il 26 settembre 1236) del giugno del 1230. La chiesa risulta aggregata alla Pieve di San Vincenzo.

Nel 1327 per la prima volta si fa menzione della chiesa di San Lorenzo in un atto di transazione tra Ugolino vescovo di Parma e Emanuele Vallisnera il 3 febbraio 1327. Si pensa risalga quell’epoca un capitello in arenaria che adempie ora la funzione di sostegno per la croce astile : forse della cultura emiliana fra la fine del XII secolo e gli inizi del successivo. Ha facce simmetriche con protoni umani in veduta frontale.(16)

Compare san Lorenzo martire nel 1354 come titolare di questa chiesa , che dipendeva dal vescovo: "Ecclesia Sancti Laurentii de Montibus ad Episcopum".Il nucleo originario dell’attuale edificio fu presumibilmente eretto nel secolo XV secolo a seguito della distruzione per frana della chiesa originaria edificata in località "Lamoni" ("Iesa vecia" chiesa vecchia ), a circa 150 metri di distanza dalla ubicazione odierna .

Una lapide sul fianco settentrionale ricorda il 1411 (caratteri gotica libraria)(fig.25.)

"Questa chiesa del Beato Lorenzo, rovinata per vetustà, Bartolo e Antonio ripararono, nati in questo monte (Monchio), della stessa famiglia, ambedue sacerdoti. Li spinse a ciò la pietà, il decoro del proprio paese e l’amore . Correndo l’anno del Signore 1411, insieme stabilirono di riparare i danni. Dopo otto anni Bartolo fece scolpire la lapide a sue spese".

C’è poi un’altra scritta sulla stessa pietra

Anno del Signore 1534, io don Pietro di Antria .Così Antonio Boccia commenta: "Per quanto appare questo Don Pietro de Interia non fece cosa alcuna per la Chiesa, ma blandì il suo amor proprio facendo incidere il suo nome nell’istessa pietra 123 anni dopo. Al di sopra immediatamente alla lapide in versi avvenne una di pietra rozzissima in carattere latino, ed è la seguente

M’immagino che quelle iniziali significheranno i nomi dell’Arciprete, e Capo della Comunità : il restante sembrami che voglia esprimere, in hac occasione novae Requisitionis lapis alba reperta est in Ecclesia. Prisciano e Donato avrebber condannato alla ferula l’Arciprete, o qualunque sia stato l’autore di questa iscrizione per la sconcordanza, lapis alba reperta" (17) Antonio Boccia , Viaggio ai monti di Parma , Palatina editrice, Parma ,1804)

Architrave della chiesa sull’entrata della sagrestia nuova

Il giorno 22giugno anno del Signore 1536 fu consacrata la chiesa di Monchio. La chiesa fu terminata il 19\6\1532 secondo gli annali trascritti da don Varesi Oreste . La pietra risulta citata da tutti gli inventari, collocata sulla porta a settentrione distrutta durante i lavori di restauro del 1883. Collocata come architrave della sagrestia nuova tra il 1923 e il 1925 .

Nel 1564 la chiesa di Monchio diventa parrocchia con parroco don Giacomo Lazzari . Nell’autografo di Cristoforo della Torre è pure detto che don Ippolito Simonini ha la cura pastorale dell’altra parte della parrocchia, detta di San Michele. Originariamente a Monchio era un solo parroco e una sola chiesa parrocchiale di libera collazione . Subito dopo fu diviso il regime con un altro coadiutore , con il beneficio di San Michele e col titolo di rettore. Nel 1637 il vescovo Cornazzani erigerà un’altra chiesa col titolo di San Michele (ordine attuato nel 1673). Si arriverà fino al 1834 con una situazione incerta nonostante altri interventi : in quell’anno i due benefici saranno riuniti per sempre con l’obbligo di mantenere un parroco a Ceda .

Nel 1616 il parroco di Monchio diventa arciprete. Nel 1638 :come abbiamo detto viene cambiata la direzione della chiesa .

1639 Lapide in arenaria in forma rettangolare con zigrinature verticali.

1. G.O.R.X.P.F./
1. A.D.M.DC.XXXIX

Da collegarsi con i rifacimenti effettuati nel 1638.

A quest’epoca si può collegare il capitello collocato all’inizio della scala meridionale di accesso alla chiesa : si suppone che appartenesse al portico della chiesa .

Nel 1673 La chiesa di Monchio diventa plebana : ha giurisdizione su altre chiesa .

L’attuale campanile iniziato nel 1676 , fu terminato nel 1700 : il vecchio rovinò nel 1675. Nel 1619 vi erano state collocate due campane .

Del 1676 Architrave posta sulla porta del campanile in arenaria .

Secondo gli Annali ,l’arciprete Alessandro Leni fece aprire la porta a sue spese.

Del 1691 Architrave con scritta :

La porta fu messa in opera dalla comunità dopo i lavori di restauro del 1638.

Dal Synodvs Diaecesana Parmensis 1691, Parmae(p.353) il Vicariato foraneo di Monchio risulta così composto: Pieve di San Michele arcangelo e san Lorenzo, chiesa di san Pietro apostolo di Lugagnano, chiesa di san Giacomo di Pianadetto, chiesa dell’Assunzione della Beata Vergine Maria di Rigoso, chiesa di san Donnino di Casarola, chiesa dell’Assunzione della Beata Vergine Maria di Grammatica, chiesa di san Carlo di Riana, chiesa di san Lorenzo di Trefiumi, chiesa della Assunzione di Maria di Nirone, chiesa di san Rocco di Valditacca, chiesa dell’Assunzione di Maria di Rimagna, chiesa della Natività di Maria di Cozzanello, chiesa di san Rocco di Ceda, chiesa della Assunzione di Maria Vergine di Miscoso, chiesa della Assunzione della Beata Vergine Maria di Succiso, chiesa di san Rocco di Valcieca .

La chiesa di Monchio subì altri numerosi interventi fino ai nostri giorni. Un intervento importante all’altare e alla balaustra avvenne nel 1902 quando furono sostituiti con materiali di finto granito decorato.

Questa parrocchia ebbe tre oratori non più esistenti. Quello di San Pietro in Vicoli, eretto in località Montale della famiglia Rossi di Monchio, restaurato e benedetto il 17 giugno 1710. Esiste ancora una pietra dell’architrave dell’oratorio (fig. 26 ), ora davanti ad una casa privata di Monchio. Sulla pietra in arenaria finemente lavorata e decorata con cornice c’è il simbolo berdardiniano e una decorazione di tipo geometrico, l’altra è andata scomparsa

L’altro della Concezione della Beata Vergine Maria eretto il 20 luglio 1715 a Prato , vicino alla loggia signorile dei Leni (fig. 27. ). In epoca imprecisata è andato perduto un altro oratorio dedicato a San Michele.

Parroci :

Capitani Galeazzo  1520; Lazzaro Giacomo 1564 ; Santi Michele 1573 - 13.9.1602 ; Dalla Porta Domenico 13.9.1602 - 1603 ; Issa Alessandro 2.9.1602  ; Leni Antonio 1668  ; Leni Alessandro 25.4.1668 - 1693 ; Lazzari Orazio 14.4.1694 - 1696 ; Leni Lazzaro  25.1.1697 - 7.4.1709 ; Pigoni Giuseppe 31.5.1709 - 18.11.1711 ; Biggi Giovanni 17.12.1719 - 29.1.1720  ; Zani Antonio 3.7.1720 - 13. 3 1744 ; Rozzi Giuseppe 6.7.1744 - 29.3.1769 ; Cavalli Giuseppe 19.4.1769 - 1819 ; Battistini Lorenzo 4.5.1820 - 1835 ; Grassi Francesco 26.3.1836 - 1846 ; Galeazzi Costantino 13.8.1846 - 1849  ; Ferrari Francesco 24.1.1850 - 2.1.1885 ; Capacchi Pancrazio 10.12.1889 - 1.10.1908 ; Varesi Oreste 4.2.1910 - 12.5.1925 ; Campanini Ferruccio 14.7.1926 - 12.9.1928 ; Santini Cesare 7.9.1929 - 31.10.1936 ; Cagna Giuseppe 1.1.1939 - 1.7.1939 - 1.7.1954 ; Cavatorta Amedeo 1.7.1954 - 16.9.1960 ; Canetti Giuseppe 18.10.1960 ; Orlandini Romano ;Viola Pietro; Coruzzi Giovanni; Paganuzzi Ettore 1.10.1995 – 2000 (13).

Chiesa di Pianadetto (fig.28)

Pianadetto risulta tra le 15 cappelle della pieve di San Vincenzo già nel 1230 elencate dal Rotulus decimarum del vescovo Grazia ; nel 1299 nella ratio decimarum diocesis parmensis è già citata come chiesa ; nel Catalogus Beneficiorum del 1520 viene ricordato il nome del parroco : Giovanni Battista di Pianadetto.

La data posta sul fonte battesimale 1544 avvalla l’ipotesi di una chiesa già preesistente. Don Antonio Guatteri indica in tale data l’edificazione della chiesa primitiva. Nell’inventario del 1898 in occasione della visita pastorale dichiara di aver desunto tale data da una iscrizione posta nel soffitto dell’edificio.

L’iscrizione dell’architrave della porta di ingresso principale

4. ANG. MR.R.EC. S.IAC. P.E.V....M.EROS../ F.F.A.D.

Per quanto parzialmente perduta, ricorda don Angelo Martini ,rettore di Pianadetto e Valditacca come ispiratore della edificazione della chiesa, avvenuta nel 1644. In seguito venne innestato il campanile e sostituito l’originale soffitto ligneo con l’attuale .

Il 22 dicembre 1991 ,il vescovo Benito Cocchi benedirà le cinque nuove campane della ditta Capanni ,funzionanti elettricamente e inaugurerà la bella scalinata che porta alla chiesa. Prima esistevano tre campane , attualmente collocate sulle finestre all’interno della chiesa. Già all’atto della fusione che avvenne nel sagrato per una bravata di alcuni ragazzi la fusione era mal riuscita. (fig. 29)

Il 9 settembre 1995 alla presenza di Mons Grisenti , vicario generale è stato inaugurato il grandioso affresco del pittore Pietro Delitto .L’opera raffigura l’annunciazione a Maria, La natività, la pietà.(fig.30)

Parroci.

Giovanni Battista da Pianadetto 1494 - 1537 ; Cavalli Rinaldo 1564 ; Martini Giacomo 1624 ; Martini Angelo 17.8.1624 - 1673 ; Lazzari Giovanni Domenico 1.3.17674 - 1674 ; Martini Angelo 10.5.1675 - 1694 ; Lazzari Orazio 9.11.11694 - 1700 ; Lazzari Pietro 20.8.1700 ; Lazzari Giacomo Maria 4.11.1752 ; Lazzari Lazzaro 16.6.1753 - 22.12.1787 ; Bacchieri Domenico 12.2.1788 - 8.8.1824 ; Bianchi Giuseppe 5.9.1825 - 28.7.1864 ; Battaglioni Antonio 8.6.1876 - 15.4.1882 ; Guatteri Antonio 3.4.1884 - 31.7.1898 ; Gastaldi Eugenio 1.7.1901 - 21.6.1933 ; Ugonotti Pietro 21.7.1933 - 1.10.1940 ; Pellizzari Celestino 1.12.1940 - 1942 ; Bottarelli Mario 1.10.1942 - 18.6.1954 ; Viola Pietro 1.7.1954 - 18.10.1960 ; Agnesini Euclide 18.10.1960 – 1980 (13)

La chiesa di Lugagnano (fig. 31)

La prima cappella di Lugagnano è ricordata nella pergamena del 1230, come dipendente dalla pieve di San Vincenzo. Compare il titolare di questa chiesa , San Pietro, nell’estimo del 1354 "Ecclesia Sancti Petri de Lugagnano", dipendente dal vescovo.

E’ parrocchiale nel 1564 e ne è parroco Don Pietro Cavalli. .Una pietra in arenaria sopra il portale nuovo della chiesa porta la data della consacrazione della chiesa avvenuta nel 1621

La chiesa venne restaura verso la fine del ‘700 Il portale nuovo in arenaria porta la data del 1778.Il parroco tra le altre rendite beneficiarie aveva pure quella di 26 staia do frumento per decima, delle quali ne doveva tre staia e nove quartiroli alla Mensa vescovile. Aveva pure l’obbligo di una messa ogni sabato e di altre 15 fra l’anno come si legge dalla visita pastorale di Mons. Pettorelli Lalatta (1762 - 1779). Questa chiesa aveva un tempo il Beneficio di Santa Maria della Visitazione, di patronato Cavalli, dichiarato perduto dopo il 1618. Un altro pure era stato fondato sotto il titolo di S. Caterina e di San Giovanni Battista ma in forza dei decreti tridentini fu unito al Seminario Maggiore di Parma .Un terzo di San Rocco fu conferito, in seguito a rinuncia di don Giulio Benedetti, al chierico Domenico Ponticelli il 19 luglio 1591, e subito dopo è dichiarato perduto.

Restauri recenti sono stati fatti da don Giuseppe Lucchi per la posa di tre altari in marmo di Carrara.

Ida Vescovi compose nell’occasione una poesia .Le tre scultore dell’altare maggiore, La Pietà(126), San Paolo (fig. 51), San Pietro (fig. 50) sono opera del Prof. Remedi dell’Accademia delle belle arti di Carrara.

Durante queste opere con probabilità sono andate perduti tutto quello che era opera in legno per lasciare il posto ad nuovo gusto discutibile.

Nei lavori di restauro di fine secolo è venuto alla luce nell’abside un arcone in pietra che potrebbe riferirsi all’antica chiesa. Per creare la nuova fu costruito un enorme terrapieno sostenuto da un muro molto alto.

Parroci.

Gregori Antonio, 1494 - 1537 ; Rozzi Giovanni, 1631 ; Bicchieri Ambrogio , 4\4\1663 - 1677 ; Lazzari Giovanni, 17\7\1677 - 5\5\1700 ; Lazzari Francesco, 14\5\1700 - 23\10\1718 ; Santi Giacomo Maria , 11\1\1719 - 29\4\1736 ; Basteri Pellegrino, 4\9\1736 - 19\4\1765 ;Barlesi Pietro, 17\6\1765 - 1783 ; Vincetti Domenico, 23\6\1784 - 1\3\1818 ; Rossi Francesco , 9\9\1818 - 13\11\1844 ; Tosi Domenico, 19\7\1849 - 8\4\1897 ;Ianelli Giovanni, 14\10\1897 - 9\5\1925 ; Peracchi Enzo , 17\10\1925 - 1\4\1940 ; Lucchi Giuseppe , 10\4\1940 - 18\6\1954 ; Baioli Luigi, 1\7\1954 - 1\7\1958 ; Fiaccadori Renato, 1\11\1958 - 11\11\1964 ;

Fagioli Angelo , 11\11\ 1964 (13)

Dopo quest’ultimo non ci sono più stati parroci residenti a Lugagnano.

La chiesa di Rimagna (fig.32)

Un tempo questa corte fu signoreggiata dai Vallisneri temporaneamente. Il comune di Parma contro i Rossi di Corniglio nel 1448 assediarono e sconfissero Giacomo Vallisneri che si era asserragliato in un fortilizio detto il Castellaro, nei pressi di Rimagna.

Questa corte fu sempre unita a quella di Rigoso ; nel 1604 fu eretto l’oratorio di San Michele. A questo oratorio dovrebbe riferirsi la scritta posta sul portale che porta la data del 17 luglio 1604 Nel 1626 fu smembrata dalla parrocchia di Rigoso, la chiesa assunse il titolo dell’Assunta divenendo parrocchia.

Di pregevole fattura i tre altari settecenteschi in pietra dedicati alla Beata Vergine Maria (altare maggiore), a Sant’Antonio di Padova ( altare laterale di sinistra, e a San Rocco quello di destra (ora c’è la statua di San Bartolomeo(fig. 53). Un tempo sugli altari c’erano tre tele come nota l’inventario del 1769 : Maria santissima Assunta in cielo con i santi Antonio abate e Guglielmo ; San Rocco ; Sacro Cuore di Gesù.

Parroci.

Mariotti Giovanni, 18\12\1623 - 1634 ; Pinelli Pietro 27\6\1635 - 8\12\1651 ; Gallarini Angelico, 26\9\1652 - 1679 ; Cortesi Carlo, 17\7\1679 - 3\11\1711,Rinaldi Lazzaro, 12\8\1749 - 8\9\1768 ; Bruni Pietro, 14\12\1768 - 26\9\1822 ; Bruni Luigi, 17\4\1823 - 27\9\1868 ; Boschi Innocente, 16\6\1909 - 7\6\1916 ; Consigli Giovanni, 1\4\1933 - 1\1\1936 ; Rozzi Gino, 1\7\1948 - 16\7\1952 ; Bellingeri Celso, 16\7\1952 - 1\10\1954 ; Porta Dario, 20\7\1955 - 11\2\1957 ; Canetti Giuseppe, 25\7\1957 (13)(16)

La chiesa di Trefiumi (fig. 33)

Una chiesa di Trefiumi , dedicata a San Lorenzo, viene ricordata per la prima volta in una collazione del 26 agosto 1501 (rogito Pelosi)

La chiesa di Trefiumi fu unita a quella di Rigoso dal 1549 fino al 1578

Nel 1564 diventò parrocchiale.

La chiesa venne riedificata nel 1628, datazione che ancora nel 1726 don Ottavio Tacchini ricordava segnalata sull’arcone che separava il presbiterio e l’altare maggiore e sul portale di ingresso principale. Il concio sul lato meridionale della chiesa datato 1680 non risulta riferibile a nessuno degli interventi sulla chiesa .

L’edificio originario ha subito ripetuti interventi di consolidamento e ristrutturazione nel 1911, anno in cui avvenne l’erezione della torre campanaria. La chiave di volta della porta, costituita da un unico concio in arenaria, reca scolpita a bassorilievo la scritta L’OFFERTA E IL PAESE F. N. A. 1911.

Nel 1925 venne ampliata la navata con conseguente rifacimento della facciata e decorazione a fresco dell’interno. La decorazione della cupola raffigura lo Spirito santo in gloria e i quattro evangelisti nei pennacchi. Potrebbe riferirsi al pittore parmigiano Vighi Igilio a cui si deve l’ornamentazione delle navatelle del santuario di Rimagna(fig.34) .

Nel 1954 ebbe importanti restauri e un lacunare per interessamento di Don Amedeo Cavatorta .

Altri lavori sono stati eseguiti da don Roberto Ferrari con la perdita di tutte le pitture escluse quelle della volta presbiteriale.

Il potale architravato laterale riecheggia schemi e modi di esecuzione ricorrenti nella produzione locale in arenaria del XVII di ottima fattura.

Parroci.

Mariotti Francesco,1564 ; Bianchi Biagio, 12\3\1625 ; Penelli Pietro, 2\5\1625 - 1635 ; Cortesi Simone , 12\7\1635 - 1691 ; Cortesi Domenico, 7\5\1692 - 17\7\1704 ; Mori Vincenzo, 24\11\1724 - 24\7\1758 ; Tacchini Ottavio, 15\3\1760 - 1803 ; Ricci Domenico, 11\2\1804 - 1812 ; Sandei Giuseppe, 3\12\1803 - 10\11\1834 ; Soldati Giuseppe , 28\5\1836 - 24\21840 ; Antognotti Carlo, 3\4\1900 - 27\4\1903 ; Sibilloni Amadio, 2\10\1093 - 7\7\1908 ; Rinaldi Pietro,, 22\9\1908 - 27\3\1914 ; Cagna Giuseppe, ,1\7\1936 - 1\1\1939, ; Ceresini Achille, 1\4\1940 - 18\10\1951 ; Cavatorta Amedeo 9\7\1952 - 1\7\1954 ; Ferrari Roberto 1\7\1954.(13)(16)

Da allora la parrocchia non ha avuto più parroci residenti.

La chiesa di Valditacca (fig.35)

Fu sempre unita dalla sua origine a Pianadetto. All’inizio del ’600 ,Valditacca aveva il suo oratorio dedicato a San Rocco.

Il 23 settembre 1660 fu smembrata da Pianadetto per erigersi in parrocchia autonoma . L’oratorio iniziale fu ampliato .Giovanni Canuti e la moglie Elisabetta donarono la propria casa e il territorio circostante perché vi fosse edificata la nuova chiesa parrocchiale , come si ricava dal rogito registrato dal Cancelliere Niccolò Busseti il 23 settembre 1660. Sul portale è incisa la data del 1663

Nel 1910 l’edificio è stato notevolmente rimaneggiato. In quel momento venne creata una lunga navata, sostituito il pavimento fatto di pietre di arenaria ,rifatta integralmente la facciata ,innestandovi il portale preesistente. Nel 1955 venne sostituito il soffitto originario in legno, a capriate, con una volta in mattoni stuccata e intonacata. Nel 1970 per adattarsi alla nuova liturgia fu disperso l’originario altare.

La chiesa possiede un piatto d’ottone sbalzato del secolo XVI, opera di associazioni tedesche.

Il primo altare laterale a sinistra è dedicato alla Madonna del Carmine . La statua è collocata entro un’ancona lignea dell’ultimo quarto del secolo XVII

probabilmente opera dei Ceretti (fig.136) .E’ attestata negli inventari del 1783

Altra ancona all’altare laterale di destra. Affine al confessionale di cui ripete la struttura valorizzandola con la doratura e la policromia.. La descrive don Pietro Bruni nell’inventario del 1783 .La struttura ha colonne tortili, con grappoli e pampini, capitelli corinzi, la trabeazione ornata da un fregio continuo con foglie di acanto. Il frontone è a semitimpano con una cartella che reca il nome della donatrice, LILIA FLORENTIA. DEDIT (fig.36) Domina la chiesa la dolce figura del buon Pastore, dipinto di Barilli ; in lontananza si intravede la chiesa di Pianadetto, memoria del tempo in cui le due comunità avevano un’unica chiesa (fig. 37)

Parroci .

Pedrelli Giovanni 23.10.1660 - 1666 ; Pedrelli Valente 17.3.1667 - 1667 ;Albertini Pietro 3.5.1668 - 1720 ; Guatteri Giovanni Antonio 7.3.1721 - 8.12.1738 ; Zani Zaccaria 21.12.1739 - 1743 ; Sandè Pietro 17.8.1743 - 1783 ; Guatteri Giovanni 5.11.1783 - 25.9.1817 ; Travaglini Girolamo 18.5.1818 - 4.6.1829 ; Vicini Domenico 4.6.1829 ; Pellegri Giovanni 6.6.1910 - 24.11.1922 ; Ricò Pietro 1.7.1941 - 13.12.1952 ; Bianchi Antonio 1.7.1953 - 9.2.1955 (13) (16)

.

La chiesa di Grammatica (fig. 38)

Prima del secolo XVI la Corte era semplicemente frazione di Casarola. Fu smembrata già nel secolo XVI. I parrocchiani restaurarono ed ampliarono la cappella esistente, provvedendola di un beneficio per il parroco. Per questo divenne di Patronato dei parrocchiani " qui illam aedificaverunt et dotarunt , anno 1530, die 30 martii". La chiesa fu eretta come parrocchia nel 1564. Come direttiva del Concilio, il vescovo di Parma cercò di creare più parrocchie con parroco residente per una maggiore cura pastorale.

Nel 1835 fu eretta la torre campanaria. La torre ad ovest, simmetrica alla prima , fu costruita nel 1908, quando la chiesa ebbe importanti restauri, rinnovato il pavimento ed innalzato l’arco trionfale del presbiterio. Nel detto anno furono collocati i due altari laterali in marmo, l’uno dedicato alla Madonna del Rosario, l’altro ai santi Luigi Gonzaga e Antonio da Padova e Antonio Abate .

Nel 1923 l’incendio distrusse l’altare maggiore in legno scolpito e dorato, ornato di un pregevole tabernacolo di stile rinascimentale del secolo XVIII. Essendo stata donata a questa chiesa nel 1938, una statua raffigurante la Madonna di Fontanellato da Mons. Ormisda Pellegri, nativo di questi posti, Mons. Evasio Colli, vescovo di Parma, elevò il 15 agosto dello stesso anno questa chiesa a Santuario dei Monti della Beata Vergine di Fontanellato. Sul trono della Madonna ci sono i nomi del donatore, del vescovo e altri benefattori.

La chiesa possiede una pregevole tela raffigurante la Madonna del Rosario, una lampada di bronzo, un ostensorio, un turibolo ed un calice in argento sbalzato del XVII sec.

Parroci.

Simone da Creverola 1530 - 1584 ; Ferrari Andrea 26\5\1584 - 1622 ; Guidetti Michele 2\5\1622 - 1631 ; Ricci Giovanni 21\11\1631 - 1653 ; Bianchi Giacomo Giovanni 6\11\1653 - 1667 ; Bianchi Andrea 2\4\1667 - 1707 ; Zenoni Giovanni 7\9\1707 - 14\21765 ; Morelli Giuseppe 20\3\1765 - 14\12\1790 ;Albertelli Domenico 30\3\1791 - 1795 ;Albertini Pietro 21\5\1795 - 1838 ;Schiappa Domenico 11\12\1838 - 1863 ;Schiappa Pietro 1863 - 1881 ; Barilla Giovanni 2\7\1901 - 31\7\1903 ; Barbieri Vittorio 22\9\1904 - 12\10\1909 ; Delsante Domenico 4\9\1911 - 4\8\1916 ; Musini Giuseppe 17\10\1923 - 29\11\1924 ; Percudani Mario 25\11\1936 - 20\10\1937 ; Foussreau Luigi 13\12\1937 - 1\6\1944 ;Bernardi Aldo 3\5\1944 - 1\4\1946 ;Spagnoli Alberto 15\5\1946 - 8\2\1948 ; Sorenti Carlo 1\7\1948 - 1952 ;Leporati Domenico 9\7\1953 - 1\1\1954 ; Paini Learco 20\7\1955 - 1\11\1958 ;Ferrari Enzo 14\11\1958 - 23\9\1963 ; Agnesini Angelo 11\10\1963.(13)

Nella piazza del paese il vescovo fondatore delle Missioni estere di Parma. Guido Maria Conforti nel 1902 fece collocare una pregevole maestà di Maria col bambino che si guardano giocosamente e teneramente.

La corte è ricordata la prima volta in una donazione fatta nel maggio del 953 dalla contessa Leigarda di alcuni beni posti nel parmense alla canonica di Parma, firmata con la croce da un certo "Gausoni de Riana teste"(Drei, I - 186). Fu sempre unita dalla sua origine alla parrocchia di Casarola fino al 1618, anno in cui fu smembrata . (La leggenda vuole che gli abitanti di Riana avendo avuto dei contrasti con quelli di Casarola, mentre ritornavano dalla Messa domenicale portavano in spalla una pietra per edificare la nuova chiesa parrocchiale). Un motivo solido, come appare dall’atto di fondazione riportato in appendice (figg.262, 263) , era per la notevole scomodità . A quei tempi non c’era quella che ora è la strada provinciale, per cui i fedeli per recarsi alla messa dovevano passare nella strada del mulino molto disagevole.

Il vecchio oratorio divenne la chiesa parrocchiale : era dedicato a San Rocco. Proviene da quell’oratorio una finestra monolitica quadrangolare a luce circolare in cui è iscritta una rosa a sei punte posta sul campanile. Il motivo decorativo della rosa a sei petali era stato divulgato dai magistri lapidum di provenienza lombardo comasca usato di frequente già a partire dalla fine del ‘300 innestate di solito su piccoli campanili , colombaie(16).

Sul principio del secolo XVII questa chiesa venne rinnovata e intitolata a San Carlo Borromeo. Poiché la popolazione stessa dotò la chiesa , acquistò il diritto di patronato.

Durante la permanenza in questa parrocchia di Don Erminio Lazzari la chiesa subì importanti abbellimenti (cornicione e decorazione con pitture). .L’artista fu Annibale Bettini che si data del 1935 ; sulla parete interna della facciata c’è la data del restauro e della fine dei lavori 1936. Sicuramente la gente che era emigrata in Francia e America , mandava a casa offerte con cui si affrontò la spesa non indifferente.( C’è chi si ricorda la somma enorme di lire 35.000 sborsata dall’opera parrocchiale aiuta da tutta la popolazione).

Fu una chiesa sempre ben tenuta , lo dimostra la ricchezza dei paramenti e della suppellettile sacra. Per questo dispiace ancor più lo scempio dei mobili (banchi., confessionali,...) per mettere una mobilia nuova non intonata con la chiesa stessa . Ci si può domandare a che pro fare queste cose , quando non ce n’è assolutamente bisogno ?

Alla prima chiesa appartengono l’ancona a destra a stucchi rococò e gli analoghi capitelli dell’arcone presbiteriale .

Parroci.

Zammarchi Domenico 1616 - 1628 ; Pini Giovanni 28.3.1628 - 1631 ; Bianchi Agostino 3.9.1631 - 2.4.1642 ; Guatteri Filippo 14.5.1642 - 23.3.1671 ; Zecconi Giovanni 8.10.1671 - 3.5.1701 ; Malmassari Natale 31.5.1701 - 10.11.1708 ; Cecconi Carlo 8.12.1709 - 4.12.1733 ; Laurenti Celestino 7.5.1734 - 9.4.1778 ; Pigoni Carlo 16.10.1778 - 30.12.1815 ; Basteri Pellegrino 27.9.1817 - 1.6.1827 ; Ottoni Michele 1.10.1827 - 1852 ; Zammarchi Michele 22.2.1853 - 9.5.1897 ; Bertoli Ulisse 18.4.1901 - 6.6.1906 ; Spalazzi Moderanno 19.8.1907 - 21.5.1912 ; Franceschini Luigi 7.1.1920 - 3.10.1923 ; Zatti Aldino 1.7.1948 - 2.1.1951 (13)

La chiesa di Ceda (fig.41)

La corte fu sempre unita ecclesiasticamente alla chiesa di Monchio. Il vicario della diocesi dietro autorizzazione avuta dal vescovo Cornazzani, consenziente il parroco e il coadiutore della parrocchia di Monchio, smembrò il 26 giugno 1637, dietro richiesta degli abitanti di Ceda, dalla parrocchia di Monchio 25 famiglie ed eresse la nuova parrocchia di San Rocco di Ceda. Gli abitanti di Ceda diedero la dote alla loro nuova parrocchia alla condizione che vita natural durante del parroco e del coadiutore di Monchio, ambedue rettori di un beneficio, questi dovessero possedere la nuova chiesa con tutti suoi diritti e le sue rendite , con l’obbligo di mantenere a Ceda un cappellano per fare le funzioni e amministrare i sacramenti. Morto uno di essi, dovesse diventare unico parroco di Monchio sempre con l’onere di tenere un cappellano a Ceda. La nuova chiesa doveva poi essere eretta da un parroco eletto per concorso secondo le leggi canoniche..

La chiesa di Ceda si mostra all’interno artisticamente ben proporzionata, come un vero gioiello del barocco delle nostre montagne. Siamo agli inizi del ‘700. Vi si trovano due portali datati 1686 e 1792. Sempre all’interno ci sono due rustiche ancone a stucchi del settecento. L’ancona dell’altare è in legno intagliato opera della fine del secolo XVII o inizi del XVIII con inserita una tela di San Rocco in gloria più recente(fig.89).

Nel 1747 ci una grave epidemia del bestiame che è ricordata in una lapide a fianco dell’altare di San Rocco.

"A Dio Ottimo Massimo e a San Rocco, patrono per l’allontanata epidemia degli armenti che infuriava, Zaccaria Zani rettore di Ceda dedica in ringraziamento questa lapide eretta con offerte di benefattori. Anno 1747".

Questa parrocchia ebbe un oratorio a Tichiano intitolato alla Beata Vergine delle Grazie. Eretto dai Monticelli nel 1705. Durante l’ultimo conflitto mondiale per incuria fu lasciato cadere. Custodiva una tela raffigurante Santa Lucia (fig.42) .

A partire dal 1673 ,la parrocchia ebbe la serie ininterrotta di parroci.

Parroci.

Pigoni Paolo 1637 - 13.9.1673. Pigoni Domenico 14.2.1674 - 1686. Malmassari Giovanni 3.2.1687 - 18.8.1707. Zani Antonio3.10.1707 - 1720. Cavalli Giovanni 16.2.1721 - 26.1.1743. Zini Zaccaria 14.6.1743 - 5.5.1760. Barbieri Antonio Maria1.8.1760 - 1804. Penelli Pietro 6.10.1804 - 28.1.1847. Molinari Pietro 16.2.1848 - 22.2.1889. Comelli Ismeraldo 22.12.1906 - 13.10.1919. Toscani Ferruccio 13.4.1921 - 12.8.1926. Superti Giovanni 1.11.1933 - 1942. Vignali Arnaldo 1.10.1942 - 30.11.1945. Paglia Dante 1.7.1950 - 30.4.1958.Agnetti Bruno.(13)

La chiesa di Valcieca (fig.43)

Sorgeva in questo territorio alla fine del 500’, l’oratorio di San Rocco che dipendeva dalla parrocchie di Nirone.

Questo territorio fu smembrato da Nirone il 5 giugno 1618, e l’oratorio di San Rocco divenne chiesa parrocchiale. Questa venne riedificata nel 1713, restaurata nel 1755. Dopo un secolo era diroccante insieme alla canonica ; allora fu imposto alla popolazione di rifarla "reedificetur expensis popoli".

Il terremoto del 7 settembre 1920 la rese inservibile ; per cui fu subito iniziata la costruzione della chiesa attuale , che venne benedetta il 16 ottobre da Mons. Angelo Micheli , arciprete di Pellegrino, per delegazione di Mons. Conforti , vescovo di Parma .

Parroci

Mariotti Francesco 15\6\1618 - 9\5\1625 ; Cortesi Domenico 9\5\1625 - 1625 ; Issa Giovanni Antonio 16\5\1626 - 1648 ; Ferri Alessandro 5\12\\1648 - 1649 ; Baccheri Domenico 14\3\1650 - 1706 ; Mariotti Francesco 13\10\1706 - 29\6\1730 ; Isi Giuseppe 31\10\1730 - 13\7\1743 ; Mori Domenico 1\4\1745 - 1786 ; Baccheri Michele 3\8\1786 - 21\4\1817 ; Isi Giuseppe 23\8\1817 - 11\11\1879 ; Scanzaroli Giuseppe 16\1\1907 - 1911 ; Solari Avvertito 22\11\1911 - 19\6\1917.(13)

Oratorio di Vecciatica (fig. 44)

In località Vecciatica esisteva nel 1564 l ‘oratorio di Santa Maria della neve , fondato nel 1541 da Andrea Cerati, officiato allora da don Andrea Cortesi. Esisteva ancora nel 1579, durante la visita di Mons. Castelli . Dopo due secoli dalla sua erezione fu distrutto da una frana e sepolto insieme alle case degli abitanti. Rimangono ancora tracce in un campo che porta ancora il nome derivante dalla chiesa. Il titolo della Madonna della neve è passato alla chiesetta fatta costruire sul crinale (fig.45). Il tempietto è ben decorato anche all’interno.(fig.46)

La chiesa di Cozzanello (fig,47)

Questo villaggio ebbe la sua prima cappella il 17 febbraio 1632, eretta da Don Cesare Terrarossa. Venne smembrata da Zibana ed eretta in parrocchia, il 15 marzo 1636.(La chiesa porta il segno nella costruzione di essere derivata dalla chiesa di Zibana).

La chiesa fu consacrata dal vescovo Nembrini il 22 maggio 1656. Una lapide in pietra arenaria collocata nella parete di fianco l’altare ricorda l’evento(fig.48)

PYS FVNDATORV POPVLIQUE

SUPLICATIONIBUS ANNVENS

CAROLVS NEBRINVS ANCONI.T

PARMENS. EPVS PARVAM HANC

AEDEM IN HONOR NATIVITAT.

DEIPARE VIRGINIS DIE XXII MAJ

D.O.M. CONSECRAVIT AN

SALVT. M. DC. LVI

XXV. HOC ERREXIT D. CAESAR TERRAROSS

ET LIBERE DOTAVIT DE IVRE PATRONAT.

EIUSDEM CASATAE QUOD ACTVM FVIT

……. MDCXXXII DIE XVII FEBRVAR

HERCVLES TERRAROSSA PRIMUS RECTOR

.CONSACRATIONIS …..AVCTOR

..lapide della consacrazione….autore)

Nella visita pastorale di mons. Pettorelli Lalatta 1762,non aveva ancora il campanile e le due campane erano state istallate sul tetto della chiesa . Di recente è stata restaurata mettendo in evidenza le pietre tanto la sembrare un’antica chiesa romanica. Questa chiesa custodisce due ancone in legno scolpito del XVII secolo.(fig.142)

Grandi sono stati i rivolgimenti operati da questo prete nelle chiese per attuare la riforma del Concilio. Tanti credevano di cambiare in poco tempo abitudini antiche e tradizioni secolari. Altari, muri, e tutte le altre cose che appartengono all’edificio di una chiesa si possono spostare, cambiare, abbellire, deturpare a seconda dei casi in poco tempo : le cose stanno diversamente per la religiosità popolare che ha radici secolari avvallate spesso anche dalla gerarchia ecclesiastica .

Il tabernacolo recente di Cozzanello porta la firma  don Evio Busani: combinato con pezzi presi da parti diverse e accostate in modo personale . Sulla pietra lavorata di recente l’autore ha scolpito il sepolcro vuoto con la croce soprastante che vuol rappresentare la risurrezione ; la porticina è in rame sbalzato con la scritta : Ecco l’agnello di Dio che toglie il peccato del mondo. E’ sormontato da una cuspide in pietra di un pilastro della cinta muraria che esisteva attorno alla chiesa prima dei restauri.. Alla base ha posto la scritta in cui dichiara di essere l’autore dell’opera.

Parroci.

Terrarossa Ercole,15\3\1636 - 1662 ; Terrarossa Giovanni, 23\10\1662- 1683 ; Ferrari Leonrdo, 1\10\1683 - 1\4\1715 ; Petrucci Antonio, 25\5\1715 - 30\1\1757 ; Dinni Giuseppe, 8\10\1758 - 1782 ; Pioli Camillo, 14\9\1782 - 1803 ; Pinelli Pietro, 31\3\1804 - 1804 ; Bianchi Pietro, 15\9\1804 - 3\12\1841 ; Cermaglia Angelo, 15\9\1842 - 3\1\1886 ; Casoni Giuseppe , 1\7\1896 - 27\1\1928 ; Savi Antonio, 1\10\1940 - 30\9\1942 ; Vignali Arnaldo, 16\7\1943 - 1\12\1945 ; Agnetti Bruno , 1\7\1954.

Da tempo Cozzanello non ha più un parroco residente , anche perché non esiste più una canonica da molto tempo(solo qualche anziano ne conserva un vago ricordo).

A Canova di Cozzanello esiste ancora uno stemma dei Terrarossa con il simbolo bernardiniano. Da questo casato presero origine quattro preti che ressero le due comunità parrocchiali Giubbana ( Zibana) e Cozzanello. Le due parrocchie furono unite fino al 1636. Parroco allora era Don Ercole Terrarossa.

A Don Orlando Terrarossa morto nel 1591 era succeduto Don Cesare. E’ il parroco della peste che infuriò da queste parti .Don Cesare annota il primo decesso con la morte di Giacomo Ponticelli di anni 35."Il morbo che l’oppresse fu morbo di varoli, et disordini che fece la bocca , però non fu mal di peste, la quale comenciò il mese di Xbre e seguita a tutto andare nella città di parma, con grande mortalità di persone, et comencia ad allargare a poco a poco per li contadi, e di questa peste ne son già morti 7 nella villa di Trevignano".

Addì 11 settembre Don Cesare annota. "Nota qui come quest’anno pestifero sin hora son morti cento e otto persone a Musiara. Nella villa di Balone fino a settanta e più persone, 18 a Rimagno et nel Monte Cheio a S. Matteo ne sono morti quattro, a Trevignano fino a undici, tutti di peste".

Il 2 settembre 1631 annota :" Qui comincia la peste". Enumera 52 atti di morte che terminano il 17 ottobre 1631. Questo prete non solo si è preoccupato di dare assistenza a tutti ma anche di indicare ai congiunti il luogo della morte e della sepoltura di ciascuno (Matteo de’ Solari fu sotterrato in un canevaro in luogo detto al Perduro; altre in un canevaro dove si dice a Pozza sotto la teggia della Costa; morti i genitori Margherita , Domenica e Caterina vengono sepolte davanti l’uscio di casa…)

Tre anni più tardi il successore di don Cesare annota: "D. Cesare Terrarossa rettore di S. Maria di Giubbana, d’anni 63 circa morse l’anno 1631 di male di peste nella casa parrocchiale in comunione di S.a Chiesa e fu sepolto nel cimitero alli 22 di ottobre". Dal 2 settembre fino al 17 di ottobre 1631 Don Cesare era corso da un casolare all’altro per portare il conforto e l’assistenza a tutti .(18)

Sulla chiesa, innestata sul portale d’ingresso è stata collocata una maestà della natività della vergine . Proviene da un distrutto pilastro votivo, innalzato a lato della strada selciata diretta alla parrocchiale :è da porsi in relazione con la fondazione della chiesa .E’ una maestà ricca di personaggi e con una descrizione a attenta dei particolari. Sant’Anna sorregge Maria neonata ; accanto a lei una fantesca predispone una culla e un ragazzo nudo prepara il lavacro. Emergente fra le pesanti cortine di un tendaggio si nota un’altra figura femminile che alza le braccia in segno di gioia. Tutti particolari curati, culla , catino, caminetto ,la tenda tenuta da un nodo fanno rivivere, a chi guarda con attenzione, in modo suggestivo ciò che i vangeli apocrifi raccontano della nascita della beata Vergine(fig.48).

All’interno della chiesa è posta un’altra maestà, che a detta della gente, proviene da Canova . Porta la scritta D. Camillus Pioli RCDP ANNO DON MDCCXCIII

Documento per la posa della prima pietra del nuovo oratorio". L’anno 1902 in giovedì del giorno primo del mese di maggio il rettore di Lugagnano benedice e pianta la croce nel luogo dove deve erigersi l’altare maggiore. Il venerdì del giorno due il detto rettore Ianelli don Giovanni alle ore 17 , benedice e posa la prima pietra del costruendo Oratorio nella cantonata sud - ovest, coll’intervento degli abitanti di Vecciatica con grande gaudio di tutti. L’estensore della presente memoria Vescovi Vittorio fu Pellegrino, il quale coadiuvò come muratore il sacerdote nel posare la prima pietra".(Dall’archivio parrocchiale )

L’oratorio venne ricostruito e benedetto l’undici giugno 1922

E’ difficile seguire il cammino della fede nei primi mille anni : rare le tracce Molto limitate anche nei primi cinquecento anni del secondo millennio; dopo il concilio di Trento, invece, ci sono documenti, associazioni, forme di pietà popolare che si sono protratte fino ai nostri giorni .Un fatto si può constatare che da quando le nostre comunità cristiane si costituirono, si diffuse anche il culto dei martiri. Perché? Un po’ sbrigativamente ci si riferisce ai culti degli dei pagani, quasi affermando una sostituzione di antichi idoli con nuovi . Il punto di partenza è la dottrina della comunione dei santi .L’averla richiamata in forza nella coscienza della cristianità è un merito particolare del culto dei martiri. Questo culto è una delle radici che ha fatto fiorire il culto dei santi in genere. E’ una delle espressioni più importanti e più significative della pietà cattolica nei primi secoli .

Vari furono i motivi che indussero l’impero a perseguitare i cristiani, comunque a cominciare da Nerone si intendeva annientare la fede cristiana. Questi uomini e donne pur tra mille tormenti non rinunciarono alla fede , la confessarono anche nelle torture. Per questo divennero dei testimoni della vera religione : martire è testimone. Non c’è testimonianza più alta di chi paga con la vita la fede che professa .La morte cruenta del martire non era per i cristiani una sconfitta ma come era stato per Gesù una glorificazione .Per l’evangelista Giovanni la croce è il trono di Cristo, Signore della vita e della storia . Gli uomini del medioevo raffiguravano volentieri Cristo come lo vediamo nel crocefisso di San Francesco : Cristo sulla croce guarda il suo popolo in mezzo ai santi che gli fanno corona (non quindi un Cristo morto che non può salvare nessuno ). Il martirio era la vittoria su tutto ciò che si opponeva al Regno di Dio, la vittoria sullo stato persecutore, sul paganesimo, sui demoni .

Entrare come martire nella vita eterna significava una felicità incondizionata . Sono da leggere in questo senso le lettere di Sant’Ignazio, vescovo , martire "A nulla mi gioveranno i piaceri del mondo o i regni della terra : preferisco morire per Cristo, piuttosto che regnare su tutto il mondo . Io cerco colui che è morto per noi : si, io voglio colui che per noi è risuscitato. La mia rinascita è vicina . Perdonatemi, fratelli, non vogliate impedirmi di entrare nella vera vita ; non vogliate che io muoia della vera morte , non vogliate darmi in braccio al mondo e ingannarmi per amore delle cose temporali ; io voglio essere tutto del mio Dio !... Chiedete per me soltanto la forza esterna ed interna perché io sia deciso non solo nel parlare , ma anche nel volere , perché non solo sia detto cristiano, ma sia anche trovato tale. Se tale sarò trovato , potrò essere chiamato cristiano e quando il mondo non mi vedrà più allora sarò un vero fedele . Niente di quel che si vede ha valore . Il nostro Dio Gesù Cristo , ora che è tornato al Padre , si manifesta di più ... Vi scongiuro, non dimostratemi una benevolenza che sarebbe inopportuna . Lasciate che io sia pasto delle belve , per mezzo delle quali mi è dato di raggiungere Dio. Sono frumento di Dio, e sarò macinato dai denti delle fiere per divenire pane puro di Cristo. Sollecitate piuttosto le fiere perché diventino mio sepolcro e non lascino nulla del mio corpo e nel mio ultimo sonno io non sia di incomodo a nessuno . Quando il mondo non vedrà più il mio corpo, allora sarò veramente discepolo di Gesù Cristo. Supplicate Cristo per me , perché per opera di queste belve io divenga ostia per Dio. Io non vi do ordini, come Pietro e Paolo. Essi erano apostoli, io sono un condannato ; essi erano liberi io finora sono uno schiavo. Ma se soffrirò il martirio , diventerò un liberto di Gesù Cristo e in lui risorgerò libero. Ora, in catene imparo a rinunziare ad ogni desiderio "(19)

I martiri furono ritenuti strumenti particolarmente benedetti dalla grazia : si attribuì ad essi un particolare posto di fiducia presso Dio. Erano scampati da quel giudizio che i cristiani dei primi secoli ritenevano sempre imminente e sarebbero ricomparsi al giudizio finale per giudicare insieme a Cristo. "Essi sono coloro che sono passati attraverso la grande tribolazione e hanno lavato le loro vesti rendendole candide col sangue dell’agnello. Per questo stanno davanti al trono di Dio e gli prestano servizio giorno e notte nel suo santuario e Colui che siede sul trono stenderà la sua tenda sopra di loro" (Ap 7, 14 ).

Le loro vicende sono raccontate negli Atti dei martiri che sono di una commovente semplicità. Penso che loro modello di riferimento letterario sia stato il libro 2 Mac : per esempio il martirio di Eleazaro. "Infatti anche se ora mi sottraessi al castigo degli uomini , non potrei sfuggire né da vivo né da morto alle mani dell’Onnipotente. Perciò, abbandonando ora da forte questa vita, mi mostrerò degno della mia età e lascerò ai giovani nobile esempio, perché sappiano affrontare la morte prontamente e generosamente per le sante e venerande leggi ... Il Signore, cui appartiene la sacra scienza , sa bene che , potendo sfuggire alla morte, soffro nel corpo atroci dolori sotto i flagelli, ma nell’animo sopporto volentieri tutto questo per il timore di lui. In tal modo egli morì, lasciando non solo ai giovani ma alla grande maggioranza del popolo la sua morte come esempio di generosità e ricordo di fortezza" (2 Mac 7, 28 - 29).

I resti di coloro che in vita avevano ricevuto una grazia così straordinaria venivano circondati di speciale venerazione. Di qui sorse il culto dei martiri . I martiri appartenevano a tutta la comunità. E come allora si visitavano le tombe dei cari, si tenevano banchetti presso di esse, così fece la comunità cristiana con i defunti che appartenevano a tutti , cioè i martiri .

A partire dalla prima metà del secolo terzo, tutta la comunità celebrava annualmente il giorno della morte dei martiri con culti eucaristici presso le loro tombe. Le catacombe divennero luoghi di culto anche se non tutti i sepolti erano martiri ma semplici cristiani . Gli Atti dei martiri erano letti a comune edificazione, i vescovi tenevano cataloghi delle feste dei martiri :cominciò così il calendario cristiano. La fama di alcuni di loro si diffuse rapidamente in tutto l’impero fino a pervenire lungo i tempi presso le nuove comunità che si andavano costituendo. Era naturale che dove si costituivano comunità e si consacravano luoghi di culto in tutta la cristianità fossero venerati i martiri o speciali confessori della fede perché la loro testimonianza forte era come un solido fondamento per la nuova comunità .

A contatto poi con l’elemento pagano e germanico, nella religiosità popolare , questo culto poté subire deviazioni (esempio la ricerca ossessiva della reliquia ) tanto da apparire ai nostri occhi come la sostituzione degli antichi dei protettori con i nuovi. La Chiesa aveva visto nella testimonianza, anche col sangue, il modo giusto di rispondere all’invito del maestro : Andate siate miei testimoni.

Il paganesimo che era durato millenni ed era scritto nella coscienza popolare aveva trovato il suo sbocco positivo .Le deviazioni possono esistere anche oggi nel culto dei santi quando non supportato da una formazione biblica e cristocentrica . Il martire ( o il confessore della fede ) va preso per quello che è veramente : nostro fratello che prima di noi ha testimoniato in modo eroico .La fondazione di una comunità è sempre legata alla testimonianza : è la Chiesa che deve essere luce posta sul candeliere e non sotto il moggio ( Mt 5, 14- - 16) . Prima di ogni forma deve stare una coscienza cristiana ferma : la fede costa sacrificio , bisogna essere disponibile a tutto pur di non svenderla con facili soluzioni e compromessi . Nel dialogo , non deve mai venire meno la propria convinzione profonda (" pronti sempre a rendere ragione della speranza che avete in voi" 1Pt 3,15).Ecumenismo non vuol dire sincretismo o indifferenza religiosa. Il dialogo è possibile quando ognuno degli interlocutori conserva la propria identità .

Simone era un pescatore di Betsaida, che si era più tardi stabilito a Cafarnao. Il fratello Andrea lo introduce al seguito di Gesù ; ma Simone era stato certamente preparato a questo incontro da Giovanni Battista. Il Cristo gli cambia nome e lo chiama Pietra, per compiere nella sua persona il tema della pietra fondamentale. Simone Pietro è uno dei primi testimoni che vede la tomba vuota ed ha una speciale apparizione di Gesù risorto.

Dopo l’ascensione egli prende la direzione della comunità cristiana, enuncia lo schema della buona novella e , per primo, prende coscienza di aprire la Chiesa ai pagani. Questa missione spirituale non lo libera dalla condizione umana né dalle deficienze del suo temperamento. Paolo non esita a contraddirlo nella famosa discussione di Antiochia, per invitarlo a liberarsi dalle pratiche ebraiche. Pare, come abbiamo detto, che su questo punto Pietro abbia tardato ad aprire lo spirito e che egli tendesse a considerare i cristiani di origine pagana come una comunità inferiore a quella dei cristiani di origine ebraica . Quando Pietro viene a Roma , egli diviene l’apostolo di tutti. Allora Pietro compie pienamente la sua missione di pietra angolare, riunendo in solo edificio i Giudei e i pagani e suggella questa missione con il suo sangue(20).

Il quadro dell’abside della chiesa di Lugagnano(fig.50), circa metà del seicento, ad opera di anonimo parmense attorno ai Bernabei, raffigura l’apostolo Pietro che riceve le chiavi. Le riceve da Gesù nella gloria ; ai pedi c’è una santa (santa Caterina dato che un beneficio a Lugagnano era intitolato alla santa) e un santo vescovo. Pietro è raffigurato sempre con le chiavi (simbolo usato da Gesù stesso Mt 16,13 - 20 ) come nel quadro della chiesa di Casarola, Compianto sul Cristo morto (fig.126)e in diverse maestà. Le chiavi della reggia venivano affidate al maggiordomo(Is 22,19 – 23) . Stanno ad indicare il potere che ha la Chiesa di pascere, di santificare, di perdonare ed assolvere . Non c’è una via diretta a Dio che passa attraverso l’esclusione della comunità . Per la salvezza ci vuole la mediazione della Chiesa perché questa è stata la volontà di Cristo Ma c’è un motivo umano profondo in più che l’uomo non è un’isola ma realizza la sua vita, anche quella soprannaturale, attraverso la comunità che fin dall’inizio lo ha accolto come una madre .

La chiesa di Lugagnano è dedicata a San Pietro e celebra la festa il 29 giugno.

Paolo, dopo la sua conversione sulla strada di Damasco, percorre, in diversi viaggi, il Mediterraneo. Fa il primo viaggio in compagnia di Barnaba : partono da Antiochia , si fermano nell’isola di Cipro e poi percorrono l’attuale Turchia. Dopo il convegno degli Apostoli a Gerusalemme, Paolo inizia un secondo viaggio, questa volta espressamente come inviato dei dodici. Riattraversa la Turchia, evangelizza la Frigia e la Galazia ove si ammala. Passa poi in Europa assieme a Luca e fonda la comunità di Filippi (Grecia settentrionale). Dopo un periodo di prigionia evangelizza la Grecia : ad Atene la sua missione si incaglia davanti ai filosofi ; a Corinto fonda la comunità che gli darà più fastidi. Poi rientra ad Antiochia. Un terzo viaggio lo riporta alle Chiese fondate nell’attuale Turchia, specialmente ad Efeso, poi in Grecia e a Corinto. Di passaggio a Mileto, annuncia agli anziani le sue prossime prove. Infatti, poco dopo il suo ritorno a Gerusalemme, è arrestato dagli Ebrei e imprigionato. Come cittadino romano, Paolo si appella a Roma

Intraprende così un quarto viaggio, verso Roma, ma non più in stato di libertà. Raggiunge Roma verso l’anno sessanta o sessantuno ; è trattenuto in prigione fino al 63 ; intanto, approfittando di alcune facilitazioni, entra in frequente contatto con i cristiani della città e scrive le lettere della prigionia,

. Liberato dalla prigione nel 63, compie, come vuole la tradizione , un ultimo viaggio in Spagna o verso le comunità dirette da Timoteo e Tito, ai quali scrive delle lettere che lasciano intravedere la sua prossima fine. Arrestato e di nuovo imprigionato, Paolo subisce il martirio intorno all’anno 67.(20)

Nell’arte religiosa delle Corti è sempre raffigurato con la spada in mano, segno del suo martirio da cittadino romano o la parola ardente che usciva dai suoi scritti, così la raffinata scultura dell’altare maggiore di Lugagnano (fig.51).

Apostolo ed Evangelista del primo secolo, Matteo è davvero quel conoscitore della sacra Scrittura che ha imparato ciò che riguarda il Regno di Dio, ed è come il padrone di casa che trae fuori dal suo deposito cose nuove e cose antiche. Egli era un uomo di una certa cultura, esattore delle imposte a Cafarnao ; di formazione ellenistica , pare che abbia grecizzato il suo nome, Levi , di origine ebraica. Il compito svolto da questo discepolo di Gesù nella trasmissione del Vangelo è di capitale importanza. Dopo la risurrezione si erano raccolti alcuni episodi della vita del Signore, e organizzati dei discorsi (raccolte di parole del Signore) attorno ad alcune parole chiave. Questi elementi di lieto annuncio del Cristo, potevano servire ai primi cristiani, a compimento delle letture delle Scritture Ebraiche che ascoltavano ancora nelle sinagoghe. Matteo, anche in base a queste prime redazioni, scrisse in aramaico un’ampia sintesi di parole e di fatti di Gesù mettendo in rilievo la sua messianità e la posizione dei cristiani, cioè della Chiesa di fronte alla legge e al culto dell’Antica Alleanza. Il Vangelo di Matteo, quale ora lo possediamo in greco, ha subito l’influsso di Marco e di Luca, pur conservando la sua spiccata fisionomia.. E’ il Vangelo del Regno di Dio, del compimento in Cristo dell’Antica Alleanza. E’ il Vangelo delle beatitudini, del Discorso della Montagna, delle parabole del Regno, del giudizio universale. E’ il Vangelo della Chiesa, fondata sulla roccia che è Pietro, e del suo mistero. Nulla sappiamo di storicamente certo del suo apostolato né del suo martirio o della sua morte(fg.53).(20)

La parola aramaica Bartolomeo significa figlio di Tolmai o Talmai. E’ uno dei dodici apostoli (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,14; At 1,13).

Bartolomeo di Cana di Galilea figlio dell’agricoltore, uno dei primi discepoli di Gesù, sarebbe secondo una interpretazione sorta in Siria nel secolo IX e accolta lentamente di latini, quel Natanaele, israelita genuino in cui non c’è frode (Gv 1, 45 - 51) che era passato da uno scetticismo ironico e quasi offensivo (da Nazaret , può venire qualcosa di buono ?) a un atto di fede ardente :"Maestro, tu sei il Figlio di Dio, tu sei il re d’Israele !".

Non si sa nulla di preciso sulla sua attività. Molte fonti parlano di diversissime regioni, e ciò potrebbe far pensare che abbia effettivamente avuto un vasto raggio di azione. Il martirio subito - scorticato vivo - figura nel costume penale dei persiani. E’ venerato a Roma nell’isola tiberina (20)

Una statua policroma di San Bartolomeo è posta nella chiesa di Rimagna (fig.54). E’ di arte ligure, in legno. Fu donata alla chiesa da un devoto, per grazia ricevuta, come attesta una lettera dell’arciprete di Rigoso , don Giuseppe Baldisseri , in data 30 giugno 1930. La statua è collocata in una nicchia sull’altare dedicato a San Rocco( al posto del dipinto raffigurante san Rocco, in cornice di noce, citato da don Pietro Bruni nell’inventario datato post 1769 e che non trova più riscontro negli inventari posteriori.).

Un antico documento del 354, la Depositio Martyrum, annovera ‘fra gli altri santi anche il popolare diacono della Chiesa di Roma, sepolto il 10 agosto presso l ‘ager Veranus (l’attuale cimitero grande di Roma sulla via Tiburtina ): lì vi è ora la basilica in suo onore. La sua figura già nel IV secolo appare aureolata di leggenda. Arrestato insieme al papa Sisto II, Lorenzo non sarebbe stato subito ucciso (perché i persecutori speravano di strappargli i beni della comunità cristiana ) ma bruciato vivo alcuni giorni più tardi, dopo che egli aveva dichiarato di non possedere altre ricchezze che i poveri a lui affidati dalla Chiesa . La sua festa era di precetto fino al secolo scorso.

L’esempio di Lorenzo, caduto in terra come grano pronto per la semina , ha portato frutti abbondanti, suscitando una schiera di generosi giovani al servizio della Chiesa e dei poveri. Il diaconato (= servizio ) è sempre stato un ufficio di primo piano nelle assemblee liturgiche . Il Concilio Vaticano II lo ha rimesso in luce, facendone anche un ministero a se stante e permanente, con caratteristiche liturgiche e caritative tutte proprie.(20)

Nelle Corti due sono le chiese dedicate a San Lorenzo, dimostrazione della importanza avuta dal nostro nella fondazione delle comunità. Il tempo ha fatto dimenticare la sua limpida testimonianza e anch’egli è entrato nella devozione, mischiata a sagra paesana.

Due sono le immagini caratteristiche del santo che escono dal luogo comune delle statue: San Lorenzo sulla fontana del paese a Trefiumi e San Lorenzo sulla facciata di Monchio.

L’anonimo marmorino che ha eseguito la statua di Trefiumi (piazza) mescola in modo curioso gli attributi del martire cristiano di Roma martirizzato sotto Valeriano e l’immagine di un santo frate (santi Lorenzo da Brindisi e Lorenzo da Porto Maurizio) : così è un frate (ha la tonsura e il saio) e ha anche in mano la graticola. Porta la data del 1877 e la scritta FRANCESCA RINALDI F.F. P.S.D. 10 A. 1877.(fig.54)

San Lorenzo sulla facciata di Monchio (fig.55). Il santo ,presentato in posizione eretta ,vestito dal camice e da una ricca dalmatica, con volto giovanile e con chioma ricciuta, è colto nell’atto di sorreggere , con la sinistra lo strumento del martirio e, con la destra, la palma attualmente perduta , ma documentata fino al 1934. La statua è inserita in una edicola con cornice costituita da quattro conci in arenaria . L’ornato della calotta , in stucco, presenta un elegante motivo a conchiglia Il lavoro è di ignoto marmorino lunigianese del secolo XVII. Gli esperti suppongono che le due statue di San Lorenzo e San Michele in facciata provenissero dai presbiterio.(16)

La statua di San Lorenzo a Monchio ,che viene portata in processione il dieci agosto, è inserita in una bella ancona che mostra palesi affinità di stile con analoghe opere del Ceretti, e ad essa avvicinabile, databile intorno alla metà del secolo XVII. E’ eseguita in legno intagliato e ridipinta in tempi recenti in azzurro, presenta un gradino a doppio ripiano (con specchiature lisce, formelle dipinte e cornici riccamente modanate ) su cui si imposta una ricca cornice architettonica, caratterizzata da una coppia di colonne corinzie rudentate che sostengono un frontone a timpano spezzato. Opera che esalta il santo e i sacri misteri che vengono davanti essa celebrati.(fig.57)(16)

Nella sagrestia di Monchio è conservato un quadro del XVII secolo raffigurante il crocefisso in gloria e San Giovanni Evangelista e San Lorenzo martire d’ignoto pittore di scuola emiliana. La croce di Cristo è sostenuta da due cherubini alati. San Giovanni è raffigurato col volto giovanile, col vangelo e l’aquila appollaiata ai suoi piedi; San Lorenzo con gli attributi soliti(volto giovanile, dalmatica, palma del martirio, la graticola). L’opera denota notevole accuratezza formale, morbida trattazione chiaroscurale dei volti, mani fini. La cornice sembra originale. Dagli inventari non appare appartenente alla chiesa di Monchio.(16)

Donnino era un ufficiale romano al tempo degli imperatori romani Dioclesiano e Massiminiano, che rinfocolarono la persecuzione contro i cristiani.

Durante una sosta nel corso della marcia verso la Germania ,Massiminiano scoprì che in una delle sue legioni i soldati professavano apertamente la fede cristiana. Tentò di dissuadere i suoi militari .Donnino, che prestava servizio nella legione Tebea, rincuorò i suoi amici a non recedere dalla fede. Cinquecento soldati decisero di partire verso Roma. Massiminiano li fece inseguire. Donnino aveva già superato lo Stirone quando fu raggiunto dai legionari dell’imperatore. Fu ucciso con la decapitazione.

La leggenda dice che Donnino camminò ancora col capo in mano e che nel luogo dove era avvenuta l’esecuzione dopo la persecuzione per diverse notti apparve una luce . Il vescovo fece ricercare la tomba. Una volta trovata vi fece erigere una cappella. Molti fedeli cominciarono ad accorrere ; tanti erano i prodigi che vi si operavano.

Per alcuni , il santo è originario di Tebe ma per i più di Roma nel 240 circa. Subì il martirio tra il 290 – 295. Il luogo della tomba era un villaggio sorto sull’antica Fidentia romana che poi diventerà Borgo San Donnino.(21)

Il santo è onorato in particolar modo a Fidenza, Nell’architrave del duomo è raffigurato il suo martirio. La scultura è di scuola antelamica. Raffigura il santo che viene inseguito : è a cavallo con l’aureola e la croce. Passata Piacenza, la torre con teste umane alle finestre, viene raggiunto in riva allo Stirone. Un soldato lo affronta e lo decapita. Due angeli portano in cielo la sua anima.

E’ particolarmente venerato come patrono di Casarola . Due opere di notevole interesse ricordano il suo martirio : la croce astile d’argento di cui abbiamo detto (fig.58) e un quadro fatto restaurare di recente. Rappresenta il santo con il capo in mano, la vergine nella gloria col bambino, una scritta che ricorda che chi dà la vita per Cristo la ritroverà e un nobile guerriero in piedi in modo devoto. Il quadro è della fine del ‘600(fig.59)

Martire all’inizio del IV secolo. Sodato imperiale di Narbona (Gallia) o di Milano (secondo Sant’Ambrogio) subì il martirio a Roma in testimonianza della sua fede in Cristo al tempo di Dioclesiano. L’ininterrotto culto popolare mostra il luogo della sepoltura nel cimitero della via Appia antica ad catacumbas (avvallamento), le Catacombe di San Sebastiano. La liturgia di Roma gli riservò sempre un posto di privilegio. L’iconografia lo ritrae nel martirio, bersagliato da frecce.

Per le sue piaghe fu invocato protettore degli appestati. Viene festeggiato a Trefiumi. Ricorre spesso anche nelle maestà.(figg.60-61-22)

La Chiesa di Roma ricorda il 20 gennaio Fabiano, papa (236 - 250) e martire , che fu buon organizzatore, fedele e irreprensibile amministratore dei beni della Chiesa. Divise la città in 7 diaconie, zone pastorali dipendenti da diaconi che avevano competenza per gli affari temporali e caritativi ; curò la buona manutenzione dei cimiteri, le catacombe.

Del suo martirio all’inizio della persecuzione di Decio, dà testimonianza San Cipriano di Cartagine, in una lettera che ci è pervenuta. Fabiano ebbe grande reputazione in tutto il mondo cristiano. Fu sepolto nella cripta dei papi nelle catacombe di San Callisto.

Viene festeggiato a Trefiumi.(figg.60-61)

Dal Martyrologium romanum Gregorii XIII jussu editum et Clementis X(Venetiis, MDCCXX, ex typographia Balleoniana):Vergine e martire . Morta a Como il 18 gennaio

La statua nella chiesa di Monchio, collocata nel 1934 nella prima cappella a sinistra, detta di San Giuseppe, appartiene probabilmente alla stessa scuola del San Michele Arcangelo posto ora nella III cappella di sinistra dell’altare maggiore .E’ di artigianato altoatesino degli inizi del XX sec.

Anche al Prato abbiamo la santa raffigurata crocefissa.(fig.62). La santa è raffigurata crocefissa secondo le leggende legate alla Passio della Vergine Vilgefortis, nota in Italia, anche sotto il nome di Liberata.

Nella maestà di Trefiumi, sulla strada del Ballano, è rappresentata a mezza figura, con le braccia raccolte al petto e il capo nimbato lievemente chinato verso il basso, in atteggiamento di umiltà.

La santa veniva invocata soprattutto per la guarigione delle malattie e l’aiuto quando la malattia diventava dolorosissima e mortale. Invocata anche dalle partorienti .

Vergine e martire (inizio del secolo IV sotto l’imperatore Dioclesiano) .

Una santa popolare . I racconti della vita di Santa Lucia, proprio come quelli che riguardano San Nicola, sono presi dalle tradizioni popolari più che dalla storia. Questa ci dice solamente che una vergine di Siracusa , in Sicilia fu martirizzata verso il 304, al tempo della persecuzione di Dioclesiano. Una splendida iscrizione, che risale al quinto secolo, testimonia il culto che le fu reso nella sua città. Un secolo più tardi la pietà popolare impose questo culto alla Chiesa di Roma .Da allora il suo nome fu menzionato nella preghiera eucaristica che rievoca i primi martiri della fede cristiana.

Una santa di luce. Figlia del sole di Sicilia, Lucia (il cui nome significa luce) è molto popolare nei paesi scandinavi. Il suo ricordo è celebrato da gruppi di ragazze incoronate di candele accese.(22)

E’ molto popolare anche nel nostro popolo. La festa , celebrata a Lugagnano , attirava numerosi pellegrini che venivano da tutte le Corti. La santa è venerata come protettrice della vista sia interiore che corporale. Dante nella Divina Commedia la rende forte simbolo della fede.(fig.64)

Morì per la fede nell’Asia minore verso il 235.Questa santa martire insieme con santa Margherita fu sempre invocata con grande fiducia ed efficacia dal popolo cristiano, per ottenere il dono della perseveranza finale e la grazia di una santa morte. Nelle Corti è devozione diventata grande da quando molti uomini adulti andavano a lavorare in miniera o in galleria

A Rigoso si arrivò a questa devozione in questo modo. Nel 1910 circa una ditta genovese cominciò a Rigoso i lavori per la costruzione della diga del lago dei Paduli e della centrale elettrica e di tutte le dighe di raccordo. La manodopera fu ingaggiata sul posto e per capo fu scelto Pietro Quaretti, fratello di Mons. Guglielmo.

Gli uomini che lavoravano nelle gallerie si specializzarono nei lavori sotterranei e si consideravano minatori, perché, anche se non erano in miniera, avevano a che fare con le mine e la dinamite.

Il nipote acquisito del cavalier Quaretti, Mario Ricci era di Lugagnano. Mise un’impresa per conto suo, fece studiare il figlio da geometra e lo introdusse nelle grandi imprese per la costruzione di dighe e di centrali idroelettriche.

Dopo la seconda guerra il governo italiano doveva risarcire i danni di guerra alla Grecia. A tale scopo fece costruire, tra l’altro, una centrale a Salonicco. Con l’impresa Girola partirono Mario Ricci, suo figlio e alcuni operai di Rigoso, Rimagna, Lugagnano, Ceda. Si trattava sempre di lavori pericolosi, per imprevisti dovuti all’esplosione anticipata.

I minatori erano devoti a Santa Barbara, loro protettrice. Spesso tornavano con i polmoni malati di silicosi, ma riuscivano a mantenere meglio le famiglie che facendo i pastori

A Pianadetto una maestà delle strade è dedica alla santa : LAZZARI LUCR- MEMORE 1915 = 1918.(fig. 64) La santa ha il capo sormontato da una corona , alludente alla sua nobiltà di stirpe, e da un nimbo a raggi continui. Sostiene con la destra un calice sormontato dall‘Ostia consacrata, simbolo di una morte confortata dai sacramenti, e regge nella sinistra la palma del martirio. Alle sue spalle la torre che ricorda la sua prigionia . Poter ricevere i sacramenti prima della morte era considerata una fortuna immensa nella popolazione delle Corti nel passato . Si dava all’atto grande solennità con partecipazione di molti paesani .Nelle litanie dei santi si pregava sinceramente " a morte improvvisa libera nos Domine" dalla morte improvvisa liberaci , o Signore , perché non era dato il tempo per prepararsi al grande incontro .La mentalità oggi è cambiata : morte improvvisa è considerata morte bella perché non accompagnata dalle innumerevoli sofferenze che affliggono il malato e i familiari che lo assistono.(fig.65)

A Lugagnano la santa ebbe sempre una particolare devozione, dati i molti emigrati per lavoro.(fig.66)

Vescovo di Sebaste in Armenia, San Biagio subì il martirio sotto Licinio nel 316. Il suo culto, popolarissimo in Oriente, fu ben presto introdotto anche in Occidente. Tra i numerosi prodigi che operò si cita specialmente la guarigione di un fanciullo che si dibatteva fra spasimi di morte per una spina rimastagli attraverso la gola: donde l’invocazione di San Biagio nelle malattie della gola.

Il recente restauro della statua di Casarola ha dato all’opera grande splendore . E’ stata riportata a legno  da Malmassari Ilvio: raffigura il santo vescovo col pastorale e tutti i paramenti, un bambino che guarda a lui fiducioso e un pesce ai piedi. (fig.67)

Nella Chiesa contemporanea sono stati aperti nuovi orizzonti della santità e del martirio . Giovanni Paolo II ha proclamato in vent’anni di pontificato una vera schiera di martiri . Il papa vuol arrivare a proporre figure ancora presenti nella memoria dei contemporanei come già avveniva agli esordi della cristianità :Paolo VI nel 1969 aveva snellito le procedure, poi Giovanni Paolo II nel 1983 portò a compimento la riforma. Sono state sbloccate le cause di martiri collettivi (coreani, vietnamiti, messicani, inglesi, francesi , spagnoli, polacchi ) . Vuol arrivare a segnalare una santità sempre più attuale, riducendo l’intervallo tra la morte del testimone e la sua indicazione alla Chiesa e al mondo. Vuole che si faccia presto a raccogliere le testimonianze del martirio, prima che vadano disperse con le generazioni. Usa un criterio più ampio di martirio: non solo quello per la fede, ma anche quello per la carità, la giustizia e la dignità dell’uomo. Ha fatto santo Massimiliano Kolbe con il titolo di martire, contro tutta la tradizione che riservava questo titolo per gli uccisi per la fede, mentre il francescano polacco era stato ucciso per un gesto eroico di carità . In quella carità il papa ha visto la manifestazione piena della fede della nostra epoca . Ha riconosciuto il titolo di martire a Edith Stein e a Titus Bradsma e altre vittime de dei campi nazisti . Così ha implorato la misericordia di Dio sui vescovi, catechisti, sacerdoti, monaci uccisi in Ruanda, Burundi, Algeria . Ha chiamato martiri della giustizia e indirettamente della fede , gli uccisi in Sicilia (come il giudice Rosario Livatino ).Nella Veritatis splendor ritorna sul martirio come fatto fondante la Chiesa : il martirio è esaltazione della santità inviolabile della legge di Dio; nel martirio risplende l’intangibilità della dignità personale dell’uomo; il martirio è segno della santità della Chiesa e testimonianza alla verità morale .Tutto questo ci fa capire che la comunità cristiana sentiva al sua identità in modo forte riferendosi ai martiri che con la vita avevano pagato la fedeltà a Cristo. "Agli occhi degli stolti sembrano che muoiano : essi in realtà sono nella pace "(Sapienza).

Con l’andar del tempo, venendo sempre meno la conoscenza diretta della persona del martire tutto si è andato fossilizzando riducendo il culto ad una sagra paesana , e al più una devozione che non aveva e non ha più incidenza nella vita sociale. Era ed è una meravigliosa risorsa, neutralizzata e banalizzata, quando, invece, si potrebbe far risalire la propria esperienza di fede a qualcosa di forte e di impegnato per la vita( il mondo attuale non ha bisogno di coreografia( ha già le sue coreografie senza quelle dei preti) ma di veri testimoni: solo così la fede, come la fiaccola olimpica, potrà passare di mano in mano alle giovani generazioni e "varcare le soglie della speranza".

Il viandante che passava sui sentieri che portavano all’abbazia di Linari passando dal Bocco , si incontrava in capanna di pietra , nella zona in cui arrivano gli impianti sciistici di Prato Spilla, la capanna dei Biancani in pietra, rifugio dei pastori. C’era una pietra scolpita con la figura del pellegrino (fig. 68) , una pietra in arenaria forse del XIV secolo. Ha in mano il bordone col manico arrotondato, è vestito di un saio ed ha alla cintura il cordiglio francescano, con una delle estremità pendenti annodata, e l’atra terminante con una croce. I due monogrammi che gli stanno di fianco stanno a significare il primo, l’Alfa e l’Omega, cioè il principio e la fine, il secondo, Cristo, i cui nome è espresso dal monogramma cristologico greco. Al sole raggiante doveva probabilmente fare riscontro, sulla destra , la raffigurazione della luna, ora andata perduta(come nella lunetta del portale a sud del battistero di Parma ). La scritta PELI può essere interpretata come PELIGRINO.

Camminavano quasi sulle cime dei monti per evitare i grossi guadi di torrenti impetuosi, canaloni impervi Dal xenodochio di San Matteo fino al convento di Linari, era la via di comunicazione dei due versanti dell’Appennino tra le terre della Val Parma e la Val del Taverone. Anche in una capanna di pietra sul sentiero che porta ai laghi del Sillara un’altra scritta con simboli enigmatici che indicava il sentiero da percorrere. Sono un po’ il simbolo dell’uomo viator et peregrinans.(69)

Compagni di viaggio del pellegrino erano la benedizione ricevuta dal sacerdote, la divina Provvidenza e l’ospitalità ricevuta negli Hospitalia. Se pellegrino era considerato un uomo di pace, che intendeva intraprendere un cammino di conversione alla ricerca di Dio. Già dagli inizi della cristianità , il pellegrinaggio rappresentava una delle pratiche più intense di pietà . Per la storia della liturgia ha importanza la Peregrinatio ad loca sancta (fine IV secolo) attribuita alla nobil donna aquitana Silvia (scritto probabilmente da una monaca spagnola della Gallia meridionale di nome Eteria ). Si descrive il pellegrinaggio ai luoghi della Palestina santificati dal cammino terrestre del Salvatore .

Simbolo del pellegrinare dell’uomo sono la ricerca del sacro Graal(la leggenda del Parsifal )e la ricerca dell’Arca della Alleanza perduta. Simboleggiano la ricerca continua dell’Assoluto, quasi un voler trovare la tracce del divino già in questa "valle di lacrime "per poi vedere il volto di Cristo nella verità .

Un sonetto del Petrarca XVI del Canzoniere.

L’immagine prevalente è quella del pellegrino, del romeo anche se poi nella terzina finale ritorna il tema dell’amore per la sua donna (immagine anch’esso del divino che si rivela ).

Il medioevo ci ha consegnato un’altra immagine dell’uomo pellegrino: Dante viator nella Commedia che passa attraverso i regni dell’oltretomba per purificarsi. Il camminare dall’amore impuro ad una amore sempre più puro cioè la caritas. L’uomo deve sperimentare , quasi toccare con mano, attraverso le pene e le ricompense che solo l’amore salva e redime come l’amore che Gesù ha per noi .

Homo viator. Fin dai primordi della civiltà l’immagine dell’uomo in movimento esprime la sua natura mobile , la sua instabilità costitutiva : E’ spinto da una nostalgia struggente verso una conoscenza infinita , verso un Bene infinito, desiderato, verso una giustizia senza confini , verso un bisogno di immortalità . E’ il tema del poema sumero - accadico di Ghilgamesh che peregrina a lungo affrontando varie sventure. E’ un uomo che non retrocede (non per nulla egli ha tre parti dio e una parte uomo).Esce vittorioso dalle esperienze più profonde e terrificanti, va alla ricerca dell’immortalità per l’amico Enkidu morto . Arriva oltre l’oceano per farsi iniziare da Utnapishtim (colui che ha trovato la vita ) uomo scampato dal diluvio universale. Mentre sta per condurre a termina l’impresa, il serpente gli ruberà la pianta della vita: l’immortalità rimane agli dei .

L’uomo è eccentrico per natura perché ha il baricentro fuori di sé. Per questo è sempre alla ricerca della verità "E’ inquieto il nostro cuore fino a quando non trova in te riposo " (Sant’Agostino nelle Confessioni ). L’uomo è essenzialmente desiderio, apertura ad altro, all’altro . Non si può annullare il desiderio anche se andrà incanalato. Va incanalato perché diventi apertura all’altro. E’ l’altro che mi permette di essere persona, che mi riconosce come persona .La ricerca trova al sua verità nell’Altro .

L’uomo viator è anche peregrinans. "Per grazia di Dio sono uomo e cristiano, per azioni grande peccatore , per vocazione pellegrino della specie più misera , errante di luogo in luogo. I miei beni terrestri sono una bisaccia sul dorso con un po’ di pana secco e , nella tasca interna del camiciotto, la sacra Bibbia . Null’altro" .

Una maestà di Rimagna raffigura San Rocco (fig. 70) come un pellegrino . Ha il mantello ampio, ornato sulle falde anteriori della conchiglia di Campostela .Ha un cappello a lucerna e calza alti stivali a sbuffo. Si appoggia con la destra al tipico bordone coronato da un drappo. Mostra naturalmente la gamba piagata. Santo pellegrino di carità .

Pellegrino è colui che cammina verso una meta alta, santa. L’uomo biblico è peregrinans: Abramo deve andare, lasciare la sua terra: dove gli sarà indicato solo da Dio che parla nel suo cuore . Hai una meta ma solo Dio la conosce. "Quando sarai vecchi, andrai dove tu non vorrai" Gv 21,18. Così dice Gesù a Pietro.

"Non abbiamo quaggiù una città stabile ma cerchiamo quella futura " (Ebr 13, 14.) "Viaggia tra le genti straniere , investigando il bene e il male in mezzo agli uomini"(Sir39, 5).Tutta l’esperienza dell’Esodo è un pellegrinare verso la Terra Promessa .

Il pellegrinare è una categoria ancora attuale: dopo una molteplice e spesso deludente esperienza di vita , si tenta un recupero di credibilità verso se stessi e ci si mette seriamente a ripensare le verità essenziali sull’uomo. Non è detto che l’approdo si la fede cristiana , spesso sono altre forme di religiosità che forniscono risposte ancorché incomplete.

Vivere la fede come pellegrini , in ricerca. E’ vero che le verità son tutte contenute nel credo che ci è stato trasmesso ma la verità si va facendo nella storia personale. La fede è inserita nelle storie dei singoli e nella vicenda di un popolo. Sta in questo la diversità con le altre grandi religioni : spesso queste sono astoriche , immutabili. Qui invece si parla di fatti di imperi, di storie di clan , di nomadi spesso coperti dalla patina culturale del tempo che li ha trasmessi o dal redattore che li ha messi per iscritto.

Non c’è da aver paura di calarsi nella storia del nostro tempo, il primo è stato Dio quando ha voluto la creazione col tempo e lo spazio ; è stato il Verbo eterno di Dio che si è incarnato in un tempo, in un’epoca, in un popolo.

Anche il patrimonio delle verità di fede subisce la colorazione del tempo e delle culture, pur rimanendo intatta la verità. L’idea di fede dinamica è decisiva per l’uomo del nostro tempo. La fede come dunamis, forza di movimento, di cambiamento. Il passato aveva dato tutto il possibile per la glorificazione di Dio attraverso il culto, pontificali interminabili, messe senza limiti di tempo. I fedeli erano spesso chiamati al suono della campana. Le opere dell’arte barocca cristiana sono sofisticate, quasi al limite delle possibilità. Vedremo il decoro elaborato finemente degli altari, dei paramenti , dei battisteri.

I pellegrini che si recano a Fatima e poi vanno a fare qualche escursione rimangono sempre stupiti di fronte al così detto manuelino di Alcobaca dove la pietra è ricamata, traforata come fosse un pizzo per rendere ancor più sontuoso il luogo di culto.

Nonostante tutto questo la fede era statica in tutti i sensi, dottrinale, rituale. Si trasmetteva sempre uguale per generazioni. Era come se il tempo si fosse fermato. Parlo sempre di una immagine generale perché ci sono state tante grandissime eccezioni.

La fede dinamica porta al rinnovamento, al cambiamento. Spesso questo è faticoso e molti, dopo averci provato, abbandonano e vanno alla ricerca dei luoghi dove avvengono ancora le cose in modo tradizionale . Cambiare esige prima di tutto una fatica intellettuale. Bisogna istruirsi, quindi bisogna convincersi che senza istruzione sistematica non sono possibili cambiamenti veri. In particolare spesso l’adulto non vuol neppure prendere in considerazione la necessità di approfondire: diventa di fatto incapace di nuovi apprendimenti. Permane, quindi, negli stessi atteggiamenti ereditati dalla tradizione. L’adulto è il soggetto di gran lunga più difficile da essere catechizzato perché per imparare bisogna prima "convertirsi". Di fronte al computer per imparare bisogna essere convinti della bontà dello strumento e della sua utilità per la vita.. Questo porta a dire che , nell’attuale contesto storico, il cambiamento dei preti diventa quasi necessario. Quella stessa voce sentita per un certo numero di anni scorre senza lasciare tracce perché nell’ascolto la persona si è già immunizzata dicendo, anche inconsciamente :"Non ascolto , son tutte cose che so già ". Sapere è diverso da sentire. Si sente con le orecchie, ma si sa e si comprende col cuore (Mt 13, 15). La fede vissuta in modo dinamico diventa ipso facto operativa. I santi venerati nelle Corti, di cui abbiamo detto e di cui diremo ,sono persone che hanno operato con ogni mezzo per il Regno di Dio e, dunque, per l’uomo.

"La mistica cristiana di tutti secoli sino ai nostri tempi - e anche la mistica di meravigliosi uomini d’azione come Vincenzo de’ Paoli, Giovanni Bosco, Massimiliano Kolbe - ha edificato e costantemente edifica il cristianesimo in ciò che esso ha di più essenziale. Edifica anche la Chiesa come comunità di fede, speranza e carità. Edifica la civiltà: in particolare, quella "civiltà occidentale" segnata da un positivo riferimento al mondo e sviluppatesi grazie ai risultati della scienza e della tecnica, due branche del sapere radicate sia nella tradizione filosofica dell’antica Grecia, sia nella Rivelazione giudeo - cristiana. La verità su Dio creatore del mondo e su Cristo suo Redentore è una forza potente che ispira un atteggiamento positivo verso la creazione e una costante spinta a impegnarsi nella sua trasformazione e nel suo perfezionamento" (24).

La fede operativa e dinamica si esprime in modo naturale nella giustizia verso il prossimo. Siamo sempre abituati a dire "nell’amore". Questa è una categoria che viene facilmente confusa con i buoni sentimenti con il buonismo delle persone dabbene. La Bibbia parla di giustizia: non è una parola ambigua. Ognuno deve dare all’altro ciò che gli spetta secondo la dignità della persona . "Se qualcuno, in possesso delle ricchezze che offre il mondo, vede il suo fratello nella necessità e chiude a lui le sue viscere, come potrebbe l’amore di Dio abitare in lui ?"(1Gv 3,17). Si sa con quale fermezza i Padri della Chiesa hanno precisato quale debba essere l’atteggiamento di coloro che posseggono nei confronti di coloro che sono nel bisogno: " Non è del tuo avere , afferma Sant’Ambrogio, che tu fai dono al povero ; tu non fai che rendergli ciò che gli appartiene. Poiché è quel che è dato in comune per l’uso di tutti, ciò che tu ti annetti. La terra è data a tutti, e non solamente ai ricchi". E’ come dire che la proprietà privata non costituisce per alcuno un diritto incondizionato e assoluto. Nessuno è autorizzato a riservare a suo uso esclusivo ciò che supera il suo bisogno, quando gli altri mancano del necessario. In una parola , "il diritto di proprietà non deve mai esercitarsi a detrimento della utilità comune, secondo la dottrina tradizionale dei Padri della Chiesa e dei grandi teologi". Ove intervenga un conflitto "tra diritti privati acquisiti ed esigenze comunitarie primordiali", spetta ai poteri pubblici "adoperarsi a risolverlo, con l’attiva partecipazione delle persone e dei gruppi sociali" (25).

La fede del pellegrino è quella di chi è chiamato a guardare avanti . La meta sta sempre oltre. Ci vuole un distacco continuo dai beni, dalle proprie idee, dalla propria efficienza fisica e occorre guardare al futuro (il Regno che viene). C’è sempre una nuova possibilità perché Dio è il futuro dell’uomo anche quando ogni orizzonte terreno sembra chiuso. L’icona è Abramo : andare via dalla sua terra , vivere di una promessa che sembra sempre lontana, accettare di perdere pure il frutto della promessa quando Dio chiama, credere che Dio può dare una discendenza anche da un figlio morto.

Mi son sempre chiesto come mai nel buddismo c’è una dura ricerca per eliminare il desiderio, quando è così scritto nella natura dell’uomo. E’ vero che il desiderare produce ansia, è frutto di tendenze che nell’uomo non finiscono mai. E’ anche vero che più il desiderio è messo a tacere e più l’essere umano vive in serenità. Arriva al controllo di se stesso. Il tendere, però, è parte costitutivo dell’essere umano: è vita, è tensione verso qualcosa che completi la vita, che la definisca , che dia il senso. Rimane ,quindi, questa la grande differenza tra il buddismo (metà religione , metà filosofia ) e i credenti che hanno come padre Abramo: questi sanno che alla fine c’è Qualcuno aspetta di incontrarti, che la tensione avrà pace.

"La soteriologia del buddismo costituisce il punto centrale, anzi l’unico, di questo sistema. Tuttavia, sia la tradizione buddista sia i metodi da essa derivati conoscono quasi esclusivamente una soteriologia negativa.

L’illuminazione sperimentata da Buddha si riduce alla convinzione che il mondo è cattivo, che è fonte di male e di sofferenza per l’uomo. Per liberarsi da questo male bisogna liberarsi dal mondo ; bisogna spezzare i legami che ci uniscono alla realtà esterna: dunque, i legami esistenti nella nostra costituzione umana, nella nostra psiche e nel nostro corpo. Più ci liberiamo da tali legami, più ci rendiamo indifferenti a quanto è nel mondo, e più ci liberiamo dalla sofferenza, cioè dal male che proviene dal mondo.

Ci avviciniamo a Dio in questo modo ? Nell’illuminazione trasmessa da Buddha non si parla di ciò. Il buddismo è in misura rilevante un sistema "ateo". Non ci liberiamo dal male attraverso il bene che proviene da Dio; ce ne liberiamo soltanto attraverso il distacco dal mondo, che è cattivo. La pienezza di tale distacco non è l’unione con Dio, ma il cosiddetto nirvana, ovvero uno stato di perfetta indifferenza nei riguardi del mondo: Salvarsi vuol dire , prima di tutto, liberarsi dal male, rendendosi indifferenti verso il mondo che è fonte di male. In ciò culmina il processo spirituale" (26).

Il pellegrino vive la vita come appello e promessa .Dio chiama , promette e le promesse di Dio non vengono meno. Come chiama ? Come l’occhio è fatto per vedere, il desiderio profondo del cuore umano di amore e di farsi amare deve avere il suo compimento. Se Dio ha fatto l’uomo e la donna in modo tale che passando attraverso l’attrattiva, l’innamoramento, l’amore e il volere il bene dell’altro sentono scritta in sé la promessa di Dio: questa deve realizzarsi perché Lui dà lo Spirito per portarla a compimento .

Non siamo figli di un Dio che dobbiamo placare con preghiere e sacrifici, oppure di un Dio ignoto, e neppure figli del caso ma figli di un Dio Padre - Madre che attende e chiama alla vita.

Appartiene come esperienza a tutte le religioni: l’uomo va alla ricerca di Dio e delle sue tracce, nei luoghi dove maggiormente è percepibile la sua presenza, quasi in modo sensibile. Si possono toccare degli oggetti, c’è una determinata immagine, si calpesta il suolo calpestato dall’essere celestiale a cui ti vuoi affidare. E’ pure un’esperienza fondamentale della Chiesa, nuovo popolo di Dio in perenne esodo, perché vuol amare come il suo Signore e l’amore è esodo verso l’altro.

La dimensione del cammino contrassegna la vita dei primi cristiani che definiscono la loro esperienza come una via, la nuova via. Non vengono proposti particolari luoghi di culto per ribadire che il primo tempio è la chiesa stessa, è il cristiano, è fondamentalmente Cristo in rapporto col quale io vivo. Incominciarono i pellegrinaggi alle tombe dei martiri, poi alla ricerca dei luoghi sacri della Palestina, poi San Michele al monte Gargano, poi Santiago di Compostela .I pellegrinaggi faranno sentire in modo forte di appartenere ad un’unica res publica christiana pur con tante lingue diverse e pur frammentati in tanti domini. Il pellegrino è cittadino dell’Europa ante tempus. I pellegrini hanno contribuito a creare questa entità culturale alla quale ci sentiamo di appartenere

Il pellegrinaggio ha un significato cristologico. La fede porta ad un capovolgimento del senso del pellegrinare e porta a capire che il primo pellegrino è Dio che si incarna. Il cammino di Dio precede quello dell’uomo, quindi il significato più profondo del pellegrinaggio è il riferimento all’Incarnazione e al mistero della Pasqua, esodo di Cristo. Gesù dice di essere uscito dal Padre e deve ritornare al Padre. Il Verbo assume tutta la storia umana con tutti i suoi dinamismi e movimenti. Questo è il mistero dell’umanità nuova che si attua attraverso il tempo. Il discepolo partecipa alla Pasqua del suo Signore e ne è coinvolto. Anche il pellegrinaggio cristiano assume un significato pasquale. Camminare insieme verso un luogo santo diventa segno espressivo della partecipazione alla Pasqua del Signore, soprattutto quando culmina nella partecipazione ai sacramenti della Riconciliazione e dell’Eucarestia. Dio si lascia incontrare in un determinato luogo e tempo: la sua grazia è mediata da persone, avvenimenti, case , ambienti.

Le numerose maestà dedicate alla Madonna di Loreto sono il segno che molti andavano ad incontrare Dio in quel luogo(fig.71), dove la fede popolare diceva essere stata trasportata dagli Angeli la casa in cui abitò la Madonna a Nazaret, e in cui avvenne il mistero dell’Incarnazione .

Il pellegrinaggio è una metafora della Chiesa e dei popoli in cammino verso Dio. "Finché abitiamo nel corpo siamo in esilio lontano dal Signore, camminiamo nella fede e non ancora nella visione"(2Cor 5,6- 7).Nell’esperienza del pellegrinaggio la Chiesa percepisce di essere lei pure pellegrina . Le belle chiese, i monumenti, gli ornamenti aurei e argentei fanno in qualche modo dimenticare che non abbiamo qui la dimora stabile. La Chiesa deve, invece, vivere questa continua condizione di attesa del suo Signore. Il pellegrinaggio tiene desta l’attesa della parusia(il compimento che deve venire).La struttura gerarchica di potere, che la Chiesa si è data, è stata una eresia di fatto perché ha fatto dimenticare la sua vera natura, di essere in cammino verso la Gerusalemme celeste." La Chiesa percorre la sua via peregrinando tra le persecuzioni degli uomini e le consolazioni di Dio"(...)La tensione tra le due città, quella di Dio e quella terrena, è destinata a risolversi nel Regno finale. Bisogna, quindi, liberarsi da tutto quello che non è essenziale, che è zavorra. Chi deve compiere un cammino prende lo zaino, ma non lo riempie di cianfrusaglie, non lo appesantisce più del necessario. E’ significativo a questo proposito l’esperienza della strada, della route nel cammino pedagogico dello scoutismo.

In tale prospettiva il pellegrinaggio viene vissuto come una esperienza di essenzialità: si vive dello stretto necessario, non ci si lega alle persone, non ci si lascia condizionare dalle strutture. Il credente sa di non appartenere totalmente a questo mondo, non per superiorità o disinteresse, ma perché sa di essere orientato al Regno di Dio. In questo si sente solidale con tutta l’umanità che pellegrina alla ricerca della pace e della giustizia. Il pellegrinaggio rappresenta una forte esperienza religiosa della presenza di Dio: fa sperimentare la precarietà del mondo attuale e, nello stesso tempo, anticipa il mondo futuro. Tutti i santi, di cui parla questo libro, sono in questo senso pellegrini: hanno dato tutto distaccandosi da questo mondo, vivendo l’impegno nel mondo ma orientati alla terra promessa.

Nel pellegrinaggio il credente sperimenta la gioia della vicinanza di Dio e della salvezza già avuta: in questo senso vive in modo forte l’attualizzazione della salvezza nel sacramento(riconciliazione, eucarestia). Non è pellegrinaggio se non si fa esperienza profonda di preghiera e di conversione..

Il pellegrinaggio può diventare segno di comunione con gli uomini e con il creato perché porta a preparare un cielo nuovo e una terra nuova, a contemplare con occhi nuovi la creazione e l’umanità tutta perché apre gli occhi sulla realtà umana e religiosa della vita dei popoli.

Per viverlo profondamente va preparato interiormente: non può essere una specie di turismo religioso. A fondamento sta una fede in cammino , figura della conversione. Il pellegrinaggio ha i suoi ritmi e i suoi tempi: la partenza, l’arrivo, la visita, il ritorno.

C’è il tempo del cammino: distacco dai luoghi abituali. Avviene in due momenti: la decisione e l’itinerario. Per vivere la prima bisogna arrivare a purificare le intenzioni non limpide che stanno alla base. Poi l’itinerario, il camminare anche a piedi, per arrivare al luogo santo. Va vissuto insieme con gli altri, consapevoli che c’è un motivo profondo che lega tutti coloro che hanno preso la decisione per la via della penitenza e della conversione.

Il tempo della visita. E’ un andare verso Gesù che si accompagna con i due discepoli verso Emmaus, dove lo riconosceranno. Il simbolismo del luogo aiuta il pellegrino a vivere l’esperienza di fede. In primo luogo nella dimensione del culto. I sacramenti sono il mistero della divina presenza che aiuta, consola, converte, rinfranca. Il pellegrino vive in quel luogo la dimensione dell’annuncio. Spesso nella nostra epoca capita che qualcuno per mille ragioni non mette mai piede nella sua chiesa, neppure per un funerale. Accade che da anni o decenni non ha più sentito una spiegazione del Vangelo o di aiuto alla comprensione del mistero. Nel santuario ascolta perché non ci sono elementi di disturbo (rispetto umano... ). Diceva Paolo VI: "I santuari possono fare moltissimo, moltissimo; siete in un certo senso, le cliniche spirituali dei pellegrini, che forse nelle loro rispettive parrocchie, Chiese o diocesi non trovano il conforto spirituale di cui hanno bisogno, come singoli e come gruppi . Nei santuari si aprono". Nel pellegrinaggio il fedele vive anche una dimensione culturale: il santuario è testimone della fede che si è fatta espressione artistica . Il linguaggio dell’arte, che non comunica a chi vive nella distrazione quotidiana, parla invece nel silenzio del santuario.( Bisogna anche dire che ci sono in quei luoghi altri fatti che non aiutano la crescita della fede ma spesso consolidano dei dubbi (vendita di oggetti sacri...)

Il tempo del commiato. Mentre t’allontani dici dentro di te : voglio ritornare perché desidero " i tuoi altari, o Signore ". Il pellegrino esprime il suo grazie interiore dicendo a se stesso voglio essere fedele discepolo perché se così farò sarò felice . La fede ne esce rafforzata, e nel cuore rimane il desiderio di ritornare per dare continuità all’esperienza vissuta.

Il pellegrinaggio è stato una costante nell’esperienza religiosa delle Corti: tante maestà come abbiamo accennato a quella di Loreto e come in seguito diremo sono state erette dopo la visita a un santuario , specialmente verso la Toscana dove il commercio o il lavoro portava. Il camminare tanto a piedi aiutava la riflessione sulla vita e sulle verità eterne ( sentire la vita come esilio ): era esperienza comune e in fondo liberatoria. Camminare aiuta la meditazione e il colloquio con Dio: camminavano per arrivare sul posto di lavoro, camminavano per andare a fare visite lontane, camminavano per andare al santuario. Quanti dai nostri monti andavano a Fontanellato a piedi !

Sono segno del posto eminente che Maria occupa nella fede del popolo di Dio. Particolarmente cari sono quelli legati alla malattia e alla sofferenza. Il fedele vi vede l’attenzione materna di Dio. Generalmente infondono consolazione e speranza. I santuari si presentano come segni di una particolare benevolenza di Dio dal momento della loro fondazione. Miracoli e segni protraggono nel tempo questo intervento divino. Grazie e conversione sono il segno di autenticità del santuario, la prova della presenza del dito di Dio.

Ogni santuario dà il suo particolare messaggio, il suo particolare carisma che si protrae dalla sua fondazione. In questo modo il santuario veicola il passaggio dal mondo visibile a quello invisibile, scuote la coscienza e ridà fiato al mondo dei valori che si sono attenuati o sbiaditi. Il santuario mariano arriva dare una carica profonda di entusiasmo.(27)

Anche gli abitanti delle Corti sentono un rinnovarsi profondo della propria fede quando vanno pellegrini o San Giovanni Rotondo e San Michele Arcangelo del monte Gargano (fig.71).

E’ probabile che molte maestà siano nate come frutto di un pellegrinaggio come quelle dedicate alla Madonna di Loreto(fig.72). Sempre rimarrà impresso il pellegrinaggio alla terra di Maria a Fatima nel 1999(fig.73)

Giovanni è figlio di Zaccaria, il muto, e di Elisabetta, la sterile: la sua nascita annuncia l’arrivo dei tempi messianici nei quali la sterilità diventerà fecondità, il mutismo diventerà esuberanza profetica. Il Vangelo gli dà il soprannome di Battista, perché egli annuncia un nuovo rito di abluzione nel quale il battezzato non si immerge solo nell’acqua, come nei riti e nei battesimi ebraici, ma riceve l’acqua lustrale dalle mani di un ministro. Giovanni intendeva così mostrare che l’uomo non si può purificare da solo, ma che ogni santità viene da Dio.

Giovanni è ricordato come un uomo di grande mortificazione. Forse egli era stato iniziato a questa disciplina nelle comunità religiose dl deserto. Ma la tradizione ha ricordato soprattutto il suo carattere profetico. Egli è un profeta per doppio titolo. Anzitutto è profeta nel senso in cui questa parola era intesa nell’Antico Testamento: anzi Giovanni è il più grande dei profeti d’Israele, perché egli ha potuto additare l’oggetto stesso delle sue profezie. Per risaltare questa appartenenza di Giovanni alla grande discendenza dei profeti dell’Antico Testamento, Luca ci dà un racconto della sua nascita che permette di vedere sullo sfondo il profilo delle grandi vocazioni degli antichi profeti.

Ma il profeta non è soltanto l’annunciatore del futuro messianico ; è essenzialmente il portatore della parola di Dio e il testimonio della presenza di questa Parola creatrice nel mondo nuovo.

Il più grande fra i nati di donna, secondo l’elogio di Gesù, morì vittima per la fede nei valori di conversione messianica che aveva predicato. Il racconto del suo martirio per decapitazione, avvenuto nella fortezza di Macheronte sul mar Morto, dove il vizioso Erode si era ritirato in vacanza, Gesù lo ascoltò dalla viva voce dei discepoli del Battista (trai i quali Giovanni l’evangelista e Andrea )

Nelle Corti la statua si trova solo a Pianadetto, il santo è certo più popolare almeno lo si intuisce dalle numerose maestà in cui è presente.(fig.74 )e nelle opere pittoriche come il quadro nella chiesa di Trefiumi.

Il dipinto collocato sopra il portone di ingresso di Trefiumi, raffigura La Madonna col Bimbo, San Giovannino, Angeli, del secolo XVIII. La Madonna, con la veste celeste e il manto rosso regge sulle ginocchia il bambino che riceve la croce da Giovannino. Fanno corona al gruppo tre angeli. L’opera è copia dello stesso soggetto nella chiesa di san Sepolcro a Parma. Rivela la mano di un buon artista. Da notare dunque il rapporto tra Gesù e il cugino: l’uno prepara la via della croce all’altro e la Madonna è naturalmente corredentrice.(fig.75)

Tra i santi simbolo del pellegrinare dell’uomo mettiamo anche San Giacomo anche se appartiene ai martiri. La statua lignea, di ottima fattura, di Pianadetto lo raffigura con il bordone del pellegrino con borraccia e un cartiglio in mano.

L’apostolo Giacomo fu fatto uccidere da Erode nel 44 (At 12, 2).Figlio di Zebedeo e fratello di San Giovanni Evangelista era nativo di Betsaida di Galilea. Egli fu molto caro al Signore che lo scelse come testimone della trasfigurazione e della sua agonia nell’orto degli ulivi. Dopo la morte del Signore, San Giacomo predicò nella Giudea e nella Samaria, ma per poco tempo, poiché Erode Agrippa re della Giudea e di Gerusalemme allo scopo di ingraziarsi i Giudei, poco prima della pasqua del 44 lo fece imprigionare e decapitare. Il giorno della sua morte avvenne quindi poco prima di Pasqua.

Venanzio Fortunato attesta che ai suoi tempi (sec. VI) la tomba del Santo si trovava a Gerusalemme

Nella tradizione relativa a San Giacomo possiamo distinguere quattro momenti. Il primo è quello relativo al martirio(Atti); il secondo e il terzo, relativi alla predicazione in Spagna ed alla traslazione delle reliquie, sono circondati da dubbi per la scarsità dei documenti esistenti; il quarto quello del ritrovamento del corpo e del culto, è ormai attestato da documenti certi e attendibili.

Riportiamo da Gioia M. G. Lanzi Arzenton le conclusioni degli storici al riguardo, anche perché Santiago de Compostela è stato per tutto il Medioevo metà di pellegrini.

Nell’812(forse, e comunque prima del 814), il vescovo della diocesi di Iria, Teodomiro fu avvisato da un eremita(il cui nome è, nella tradizione, Pelayo, lo stesso del primo re delle Asturie) di fenomeni luminosi, come l’apparire di una luce, di una stella, che indicava il luogo in cui in epoca romana era stato un cimitero, poi abbandonato e dimenticato. Pelayo, che viveva eremita in attesa di qualcosa che non conosceva che cosa fosse, ma sapeva di dover attendere, sembra incarnare l’attesa della Spagna di ritrovare il suo primo evangelizzatore.

Il vescovo seguì l’indicazione dell’eremita, e, secondo alcuni, fu lui stesso a scoprire un "sepolcro coperto di pietra di marmo", in cui non ebbe dubbi - forse la tradizione dell’arca marmarica in cui doveva essere rinchiuso il corpo del santo, forse per altri motivi che non sappiamo – a riconoscere la tomba dell’Apostolo e i resti dei due discepoli che, secondo la tradizione a lui nota, l’avevano colà riportato.

Era allora re delle Asturie Alfonso II il Casto(739-757) che, avvertito, rese subito omaggio al santo: ritrovarne le reliquie era come un segno benedicente all’impresa della Reconquista.

Anche se non è chiaro perché Teodomiro sia stato subito certo che quella fosse la tomba di Giacomo, la tradizione è un pegno che gli storici hanno imparato a non disprezzare: e Teodomiro volle in un certo senso aggiungere la testimonianza personale a quelle precedenti, e, invece che nella sua sede vescovile, quando morì volle essere sepolto accanto all’Apostolo.

Siamo già nella storia e ampiamente. Ma si aggiunge un altro e fondamentale elemento prodigioso: non diciamo leggendario.

Nell’842 era divenuto re Ramiro I; a lui, impegnato nella lotta contro i Mori, prima di una battaglia che non si decideva ad affrontare, apparve in sogno il santo, promettendogli la vittoria se avesse attaccato per primo il giorno dopo. Il re illustrò la cosa ai dignitari; li convinse, ed attaccò.

Il Santo stesso scese in battaglia su un cavallo bianco, con un bianco vessillo con una croce rossa, impugnando la spada, e facendo strage di mori: si era a Clavijo, a 17 km da Logrono, e nacque qui una delle più popolari iconografie del Santo, il Santiago Matamoros.

In seguito a questa vittoria, finì il vergognoso tributo di cento donzelle che ogni anno si pagava agli emiri in segno di dipendenza dall’epoca di Mauregato: fu sostituito da un contributo annuo al Santuario, che tuttora viene pagato dal re, dopo una sospensione dal 1834 al 1939.

La vittoria conseguita al grido: "Adiuva nos, Deus et Sancte Jacobe", forse non fu proprio di Ramiro; c’è chi considera la battaglia leggendaria, e ne vuol nata la fama da quella, successiva, di Simancas del 939, conseguita da Ramiro II e storicamente più certa.

Consacrò comunque San Giacomo patrono della Reconquista, e da ogni parte si accorreva alla sua tomba.

Si va verso la Galizia, si porta, come prova del pellegrinaggio compiuto, una conchiglia raccolta sulle spiagge dell’Atlantico. I rudi marinai di Galizia, con le loro caravelle, fanno varcare i mari a san Giacomo, e lo rendono popolare nel Nuovo mondo. Basta pensare a Santiago del Cile.

Il 19 marzo 1989, in occasione della giornata mondiale della gioventù, il papa Giovanni Paolo II nel suo messaggio disse .

Santiago di Compostela è un luogo che ha svolto un ruolo di grande importanza nella storia del cristianesimo e, perciò, già di per sé trasmette un messaggio spirituale molto eloquente.

…Presso la tomba di San Giacomo vogliamo imparare che la nostra fede è storicamente fondata, e quindi non è qualcosa di vago e di passeggero…vogliamo anche accogliere di nuovo il mandato di Cristo: "mi sarete testimoni…fino agli estremi confini della terra"(At 1,8). San Giacomo, che fu il primo a sigillare la sua testimonianza di fede col proprio sangue, è per tutti noi un esempio ad un maestro eccellente.

San Giacomo, il minore, cugino del Signore, è ritenuto l’autore della lettera canonica. Ebbe un ruolo importante nella Chiesa di Gerusalemme. Morì martire verso il 62.

San Giacomo, il minore, è raffigurato nel quadro centrale dell’abside .Tiene il tipico bastone da battilana nella mano sinistra. Il dipinto rappresenta la Beata Vergine col Bambino, i santi Giacomo, Martino di Tours vescovo, Giovanni Battista e Maria di Cleofa. E’ descritto nell’inventario del 1694, presumibilmente di don Orazio Lazzari: forse opera di un anonimo parmense intorno ai Bernabei già operanti a Monchio e nella chiesa di Lugagnano (quadro) (16) (fig.77)

Sant’Antonio, egiziano, a diciott’anni avendo udito leggere quelle parola del Vangelo." Se vuoi essere perfetto va, vendi ciò che hai e dallo ai poveri" , si spoglia di tutti suoi beni e si ritira nel deserto dove ben presto diviene celebre per santità di vita, fama di miracoli e continui combattimenti con i demoni. E’ detto patriarca dei Cenobiti ; non già che prima di lui non esistesse la professione monastica, ma perché in realtà egli è il primo Abate, essendo stato il primo a guidare nella via dello spirito le innumerevoli anime che, nel deserto si erano date alla vita eremitica. Visse non lontano dal Mar Rosso sul monte Kolzim, ai piedi del quale si era stabilita una notevole colonia di anacoreti. Egli non ebbe cultura ma fu ripieno di spirito ascetico e di una profonda sapienza religiosa, scrisse o dettò le sue lettere in copto che poi furono tradotte in greco.

Morì in età di 105 anni nel 356.Sant’Atanasio scriverà la Vita S. Antonii che aveva conosciuto personalmente negli anni giovanili .

Il quadro della chiesa di Monchio è degli ultimi decenni del secolo XVII. Il dipinto raffigura le tentazioni di Sant’Antonio abate. Il santo è raffigurato come un vegliardo dalla barba bianca, avvolto nell’ampio saio monastico, col bastone da eremita nella forma del tau a cui è attaccato un campanello. C’è il porco, sotto il cui aspetto gli appariva il demonio, le fiamme. Probabile autore è Domenico Muzzi attivo in numerose parrocchiali dell’Appennino.(16)(fig.78)

Presente anche in varie maestà. (figg.79-80)

San Pellegrino, come dice la leggenda , è un principe celtico dell’antico popolo degli Scoti. Rinunciò al trono paterno e si fece pellegrino prima in Oriente e poi in Italia, e finalmente eremita in una foresta dell’Appennino tosco-emiliano. Il santo è venerato con particolare devozione in tutta la Garfagnana lucchese e nel Frignano modenese in Lunigiana e nel territorio di Reggio Emilia.

Sa Pellegrino è venerato a Vecciatica: la sua festa è il primo agosto che è anche la festa della colonia nocetana presente sul territorio da cinquant’anni.(fig.81)

All’inizio del XIII ebbero una influenza enorme sul rinnovamento della Chiesa, anche a livello popolare, i mendicanti. Col nome di mendicanti si intendono i frati degli ordini francescani, domenicani, serviti, trinitari, carmelitani, agostiniani, per non parlare di quelli soppressi dai decreti conciliari del 1274. I mendicanti rappresentarono una provvidenziale risposta alla crisi spirituale che affliggeva la cristianità occidentale. I profondi cambiamenti economico-sociali del XII secolo avevano trasformato l’Europa occidentale e instaurato una cultura di tipo nuovo, urbana e secolare. Emerse un mondo nel quale il denaro e il commercio svolgevano un ruolo sempre maggiore.

Le aspirazioni delle popolazioni trovarono espressione nei Comuni e nelle recenti Università. All’interno delle popolazioni urbane nacquero però anche nuove inquietudini religiose, un laicato colto, insoddisfatto delle manchevolezze culturali e morali del clero. Fu in questo clima che sorse la più formidabile sfida all’autorità spirituale della Chiesa medievale: una miriade di movimenti pauperistici. Gli ordini mendicanti furono una risposta alla crisi di un’epoca in cui si scontravano i presupposti tradizionali della vita cristiana e i bisogni della nuova cultura urbana.

Gli ordini mendicanti si resero conto di queste insufficienze e delle nuove urgenze. Seguendo la rivoluzionaria intuizione dei fondatori(specialmente San Domenico e San Francesco), una schiera di frati si diffuse in tutta l’Europa e in tutti i settori della popolazione per una capillare predicazione. Essi consideravano finito il tempo del monachesimo solitario e per questo decisero di andare tra la gente, nelle città, nelle campagne, nelle Università trasformandosi in un esercito di studiosi e di predicatori.

Una maestà delle strade di Pianadetto del 1765 raffigura Maria Immacolata e dei santi. DOM. ANTON :ZANI IN PERPETUUM DEVOTIONIS ET LACRYMARUM MONUMENTUM . P. A. MDCCLXV. La beata vergine è rappresentata in gloria tra le nubi, con le braccia incrociate sul seno in atto di umiltà e la falce di luna sotto i piedi. Ai lati , in atteggiamento di devozione, San Domenico e Antonio di Padova: era ricorrente mettere ai piedi di Maria i santi, appartenenti agli orni mendicanti, che avevano il merito di aver sostenuto e propagato al devozione alla Madonna specialmente con la diffusione del rosario. Da notare che quando il papa nel 1854 proclamerà il dogma dell’Immacolata la fede del popolo di Dio era già stabilita da secoli. I dogmi pronunciati solennemente nulla aggiungano alla fede del popolo di Dio che da sempre ha creduto a quella verità. Ricordiamo le banalità che vennero dette riguardo a Pio IX, " primo papa infallibile" dai liberal massoni del secolo scorso in polemica con la Chiesa cattolica.

Altra maestà con le stesse caratteristiche (fig.82 ).

Convertitosi a Cristo da una giovinezza gaudente e spensierata, Francesco prende alla lettera le parole del Vangelo e fa della sua vita una imitazione di Gesù povero e proteso a compiere la volontà del Padre, dopo aver restituito a Pietro Bernardone (suo padre terreno) anche i vestiti. Vuol servire umilmente il suo Dio nei poveri, nei sofferenti e ritrovare Dio nella natura che lo circonda.

Non fonda un nuovo ordine monastico come l’antico ordine benedettino basato sulla regola; chi si aggrega attorno a lui vive una fraternità. Le grandi famiglie francescane Minori, Conventuali Cappuccini trovano la regola nella vita di Francesco. La sua azione missionaria voleva aiutare il popolo a riscoprire il Vangelo in quel messaggio pace e bene che è arrivato al cuore di tutta l’umanità attraverso i frati. Chi vuol vivere lo stile di vita francescano, rimanendo nel mondo, può entrare a far parte del Terz’Ordine che unisce tutti quelli che pongono lo spirito sopra la lettera e vogliono vivere il messaggio di povertà francescana (ricerca dell’essenziale che poi è ricerca di Dio).(20)

Il Cantico di Frate sole composto sul letto di morte è un messaggio di pace che ingloba tutto il creato che è stato sottomesso suo malgrado all’orgoglio dell’uomo. Tutte le cose, piante, montagne, animali fanno la volontà di Dio, solo l’uomo se ne può discostare: per questo può incappare nella terribile sventura di non essere eternamente felice con i beati.

Il quadro della chiesa di Pianadetto raffigura San Francesco che riceve le stigmate: è datato del 1665 , proveniva dal primo altare a destra detto di San Francesco. Al centro del quadro sta un paesaggio appenninico, il santo è inginocchiato a braccia aperte, colto nell’atto di ricevere le stimmate; a sinistra san Ruffino che dorme all’ombra di una pianta, l’angolo superiore sinistro è occupato da una gloria di cherubini. È copia, eseguita da un autore parmense attorno ai Bernabei, di un’opera a Mantova nella chiesa di Santo Spirito. Il santo è ripreso in un atteggiamento di profondo misticismo come era nei gusti dell’epoca del barocco pur in una composizione con elementi di grande naturalismo. (fig.83.)

Domenico di Guzman, canonico spagnolo, scoprì a 35 anni il grave problema missionario in terre cristiane attaccate dall’eresia. Incaricato da papa Innocenzo III di una missione contro l’eresia albigese nella Francia del Sud, con tenacia, bontà, fede illuminata, umiltà, riuscì ad ottenere molte conversioni. Volle allora avere dei collaboratori coraggiosi e dotti: fondò così i Frati Predicatori, liberi da ogni ingerenza politica, modelli di povertà, ben fondati nella fede e affabili nei modi. Egli diede grande importanza allo studio teologico e alla povertà della vita, ma senza i rigorismi che sono causa di inconvenienti. Fu apostolo del rosario per la difesa della fede tra il popolo; fu pellegrino e missionario instancabile.

Domenico ha sempre avuto con sé un libro contenente il Vangelo secondo Matteo e le lettere di San Paolo. I libri lo interpellano ! Domenico è incappato in una storia, una parabola, che è circolata per tutto il Medioevo. E’ la storia di un chierico che vedendo un povero sente la voce del Vangelo, vende i suoi libri per soccorrere il fratello. Domenico scopre un giorno la terribile carestia che decima la Spagna. Si trova a Palencia. Scrive Giordano di Sassonia (uno dei primi testimoni domenicani) : "Spontaneamente Domenico vende il suo libro". Una bella storia edificante ? No ! Grido radicale del Vangelo ! Il fondatore dei domenicani vende la parola di Dio ! Vende ciò che gli è indispensabile! Se si interroga un economista o uno specialista del Medioevo risponderà: "Non si vendeva un libro a quell’epoca !". Un libro, infatti, è un oggetto raro, ricercato, un segno di lusso e di sacrifici inauditi fatti per scriverlo su pergamene valutate a peso d’oro! Domenico può soccorrere i miseri più prossimi. Obbedisce al Signore secondo lo spirito e la lettera del Vangelo. Ha appena interpellato colui che era assai ricco per acquistare questo libro ma assai povero di spirito per soccorrere i fratelli ! Domenico scrive : "Non posso studiare sulle pergamene, che oltre tutto non sono che pelli morte, quando i miei fratelli muoiono di fame". Se, lungo i secoli, tanti domenicani hanno potuto scrivere è stato perché la carità di Domenico è arrivata fino all’estremo nell’amore. Se i predicatori possono scrivere per tutti coloro che hanno fame di verità, è a causa di Domenico.

Domenico guadagna il diritto di andare verso gli eretici catari che stigmatizzano una chiesa ricca. Un povero può avviarsi con sicurezza

Quanti libri anticlericali di ogni tempo ripetono fino alla nausea questa errata interpretazione storica : "Domenico, il fondatore dei macellai dell’Inquisizione !".Questo uomo è stato descritto come un freno, mentre per la Chiesa era un acceleratore. I roghi ? Per comprenderli, sarebbero necessarie le lacrime di Domenico! Quest’uomo ha pianto giorno e notte. Ha vegliato ai piedi dell’altare nella preghiera che lo fa prostrare a terra come il suo Signore. Piange sulla propria miseria :" Io sono indegno di pregare per coloro che sono fuori della Chiesa". Piange sui peccatori. San Domenico non ha imparato il mestiere di predicatore sui libri, ma nelle lacrime di un cuore affranto. Se ancora oggi un frate predicatore può annunciare la parola di Dio (chi ne è degno ?), è perché le lacrime del suo padre Domenico sono per lui un diritto e un dovere.

Un ultima parabola rapisce a fra Domenico uno dei suoi segreti più profondi. Può essere la chiave del suo cuore ! Durante la sua vita ha avuto un desiderio e una strana nostalgia. Come il curato d’Ars, sembra aver avuto il desiderio di abbandonare tutto e di andare altrove. Un paese lontano affascina Domenico! I viaggiatori segnalano popolazioni misteriose non evangelizzate, ai limiti del mondo conosciuto. Domenico sogna di dare una testimonianza fino al martirio. Sembra che Domenico porti questo segreto e questa tenerezza per il popolo sconosciuto. Domenico ha voluto vivere con i suoi fratelli nella imitazione degli Apostoli. Il suo segreto è apostolico :" Andate, predicate al mondo intero...Andate, battezzate...". Il suo segreto nel mistero di Dio è un segreto fraterno.(22)

Morì spossato a Bologna il 6 agosto 1221. Ai suoi frati raccomandò :"Abbiate la carità, conservate l’umiltà, accumulatevi i tesori della santa povertà".

Non si celebra la festa di San Domenico nelle Corti con la statua e le processioni , ma questo santo è raffigurato spesso con Santa Caterina nelle maestà.(f ig.84 )

Questa giovane santa è con San Francesco d’Assisi la patrona d’Italia perché rappresentativa di un periodo chiave della storia italiana e protagonista luminosa di una mentalità feconda di impegno religioso e civile insieme.

Caterina Benincasa entrò nel terzo Ordine di San Domenico all’età di 16 anni e cominciò, in casa sua, una vita austera attestata anche da alcuni suoi scritti. Attorno a lei si formò una piccola famiglia spirituale di amici. Lanciò incessanti appelli alla pace in tempi particolarmente torbidi, richiamò il papa da Avignone a Roma , gettò il seme della vera riforma della Chiesa, operò sempre per l’unità e la carità.

Paolo VI ha additato alla Chiesa intera la dottrina contenuta negli scritti della santa, pieni di afflato mistico, e l’ha proclamata dottore: prima donna accanto ai mastri della tradizione.

L’esempio di Santa Caterina farà comprendere a tutti coloro che progettano riforme che queste sono frutto d’amore e non di rivolta: frutto della tensione escatologica che stimola la Chiesa. Ogni riforma si deve proporre come fine che la Chiesa attui sempre più adeguatamente il Regno di Dio (20).

Nelle Corti non ci sono statue a lei dedicate nelle chiese ma i monchiesi sono abituati a vederla nelle maestà , nelle tele insieme a San Domenico , santi che hanno propagato la devozione alla Madonna con la recita del santo Rosario (fig.85 )(fig.161)

Omonima è santa Caterina d’Alessandria.

Caterina, nata ad Alessandria, fu versatissima nelle arti liberali e con la sua scienza confuse gli uomini più dotti del suo tempo. Subì il martirio verso il 305. Secondo la tradizione, il suo corpo fu dagli angeli trasportato sul monte Sinai.

Essa è una delle sante che maggiormente furono invocate dal popolo cristiano nelle necessità più gravi della vita spirituale e temporale. E’ una grande protettrice della nostra fede.

Una bellissima maestà è dedicata anche a lei. Vicino alla fonte dei Bacchieri di Pianadetto alla quale accorrono file di turisti e locali per attingere l’acqua della salute, c’è una cappelletta con maestà. Raffigura la Madonna col Bambino e santa Caterina d’Alessandria, vergine e martire con i suoi attributi, la corona regale, lo strumento del martirio, la ruota dentata, la palma.

Il bassorilievo è del secolo XVII , realizzato in marmo statuario a grana fine. Denota un artista vero e sapiente. E’ dimostrato dall’accurata fattura dei dettagli , dai morbidi vestiti trasparenti che lasciano intravedere le forme femminili. Le belle mani della Vergine che s’intrecciano coi piedini del figlio, i capelli del bimbo raccolti in riccioli a chiocciola, il mantello della santa che cade con negligenza sulla spalla. E’ un vero peccato che la composizione abbia subito atti micro vandalismo che l’hanno danneggiata in più punti.

Sant’Antonio di Padova è in realtà un portoghese, il cui nome era Fernando. Nacque nel 1195 a Lisbona , era cioè un contemporaneo di San Francesco d’Assisi. Ben presto sentì la vocazione alla vita religiosa, e si orientò verso i canonici regolari di Sant’Agostino. Diventa sacerdote. Un giorno arriva alle orecchie di Fernando un racconto che viene dal Marocco. Vi si narra il martirio di Frati minori, mandati da Francesco ad annunciare il Vangelo e la pace ai Sultani . Di colpo, Fernando è toccato dalla Grazia, che lo chiama ad unirsi a Frate Francesco. Lascia un ordine sicuro conosciuto per unirsi alle strade dei francescani Ha trovato un nuovo nome : ormai sarà frate Antonio !.

Il nuovo francescano è un frate eloquente , con la passione del Vangelo. Non solo predica ma vive la sua fede. E’ uno degli uomini chiave di cui la Chiesa ha bisogno in quel momento: l’eresia catara in Italia e nel sud della Francia minaccia una rivoluzione. Antonio obbedisce e parte, con le mani nude: non ha altre armi che il Vangelo, Madonna povertà e la sua calda parola . Nel 1227 Antonio riprende la via dell’Italia, dove predica con un calore e una forza folgoranti. Arriva a Padova , dove la sua predicazione quaresimale attira e sconvolge l’intera città. E’ qui che morirà nel 1231. Subito dopo la morte , i miracoli si succedettero con un tale ritmo che Antonio , il santo invocato per ritrovare gli oggetti perduti, ha dovuto aspettare poco per essere canonizzato. E’ passato solo un anno fra la sua morte e la canonizzazione della Chiesa Il suo culto e la sua popolarità si diffusero rapidamente .(22)

In queste chiese si venera a Monchio , Valditacca , Rigoso, Trefiumi, Rimagna e in numerose maestà. Anche per questo santo si può dire che ha prevalso l’atteggiamento devozionale più che prendere in seria considerazione la sua vita errante per il Vangelo.

La statua lignea di Monchio è di buona fattura e non priva di finezza , come si evince dal fitto e mosso panneggiare del saio e nella morbida tornitura delle carni del bambino. E’ di un ignoto intagliatore emiliano della prima metà del sec. XVIII . Il santo è raffigurato in modo tradizionale in età giovanile, saio francescano, tonsura reggente con la mano destra il Liber miraculorum .(fig.86 )

Sant’Antonio è presente in numerose maestà(fgg.87-88)

Nacque da nobile famiglia in Francia , a Montpellier, nel 1295.

Il padre prima di morire, sul letto di morte, lascia al figlio gli ultimi ricordi :" Rocco tu vedi come io devo lasciare questa vita mortale dopo la quale io spero, se piacerà al Signore, di aver parte al Regno dei cieli. Perciò ,figlio mio, ti lascio per testamento con la mia signoria ed eredità, quattro comandamenti: Primo, che tu serva continuamente Iddio Signore nostro; secondo, che tu sia pietoso e misericordioso verso i poveri, le vedove, gli orfani; terzo, che tu faccia un pio uso dei miei tesori, dei quali ti costituisco dispensatore ed amministratore ; quarto, che tu frequenti diligentemente i luoghi pii e gli ospedali dove sono gli ammalati ed altri poveri, membra doloranti di Cristo".

Orfano a vent’anni, si spoglia di tutto per amore di Cristo e parte per Roma , umile pellegrino. Nell’Italia centrale trova la peste. La terribile peste nera che per la prima volta infieriva nella penisola. Rocco si consacra subito ai colpiti dal morbo. In Italia si ferma dal 1315 al 1321; circa sette anni, tre dei quali li passa a Roma. Nel 1322 torna in patria. Non riconosciuto è preso per una spia. Per umiltà, non rivela il suo nome. E’ condannato alla prigione. Per cinque anni vive in carcere. Cinque lunghi anni di pazienza e di rassegnazione. Totalmente segregato dagli uomini, ma più intimamente unito a Dio. Il cielo stesso lo glorifica e ne rivela la santità in punto di morte.

Giunta la sera del terzo giorno il santo entra in agonia . La prigione si illumina d’un tratto di una luce misteriosa ed una voce dal cielo si fa sentire :"Umile e fedele servo di Gesù Cristo, Dio mi manda a te, per presentargli l’anima tua . Ma prima che tu chiuda per sempre gli occhi, rivolgi a lui la tua preghiera, perché ti concederà quanto gli domanderai". E Rocco raccogliendo le ultime sue forze disse :" Poiché piace al Signore accordarmi una grazia , desidero che chiunque invocherà il mio nome, sia guarito o preservato dalla peste". "Sia come tu chiedi" rispose la voce.

Era il 16 agosto 1327

Il santo ha avuto molta devozione nelle Corti a partire dalla peste del 1630. La maestà a lui dedicata, a Rigoso, è del 1631(fig.21 )

Per la vita del santo ci sono dati molto diversi secondo gli autori.(28)

L’ancona posta nell’abside nella chiesa di Ceda è pregevole. Risale alla prima metà del ‘700. Il santo e raffigurato in gloria che sale verso Dio sorvolando il paese di Ceda(il dipinto inserito nell’ancona è di epoca recente). (fig.89)

La statua del San Rocco di Ceda è di legno, con gli usuali attributi del santo, gamba piagata scoperta, bordone del pellegrino. Il santo guarda in atteggiamento mistico profondo verso il cielo. Le movenze, i panneggi richiamano a un buon barocco.(fig.90).

Il San Rocco di Valditacca è più la figura del nobile pellegrino con capelli e barba a pizzo curati. Porta il bordone e ha la conchiglia del pellegrino. E’ del XIX secolo(fig. 91)

Numerose maestà sono dedicate a San Rocco(figg.70-22)

La riforma cattolica .

Alla fine del XV secolo c’è un’ansia religiosa profonda. Le speculazioni sull’Apocalisse si diffondono e si annuncia continuamente la fine del mondo (confronta le profezie di Nostradamus). L’inquietudine circa la salvezza afferra in modo forte i cristiani, presi tra un Dio onnipotente che compie scelte arbitrarie e Satana onnipresente. In effetti il rinascimento coincide con una ripresa della stregoneria e , di conseguenza, della caccia alle streghe. Innocenzo VIII con la bolla Summis desiderantes ( !484) parla della stregoneria, descrive i malefici dei demoni e invita alla repressione. Incarica due domenicani che redigono il Martello delle streghe (1487), trattato di demonologia e procedura per ottenere una confessione . La caccia durerà fino alla metà del XVII (più di duecentomila in due secoli perirono sul rogo).

All’inquietudine del popolo si risponde con la devozione alla Vergine, la pratica del Rosario, pellegrinaggi e indulgenze. Manca però la fiducia della gente nei preti immorali e ignoranti: da ricordare che i preti non diventavano tali dopo una vita in seminario. Sia preti che vescovi una volta ottenuto il beneficio, anche pagando, non risiedono (non si curano della pastorale ).I papi sono alla ricerca continua di denaro per le loro feste e costruzioni (basilica di San Pietro) e il loro mecenatismo. Critiche alla Chiesa arrivano da Erasmo di Rotterdam e dal Savonarola (1494 - 1498) che annuncia il castigo di Dio con un linguaggio apocalittico. Erasmo vorrebbe fondare una politica nuova sul Vangelo, pacifista e a favore dell’arbitraggio tra i principi.

Di qui si invoca un Concilio per la riforma della Chiesa. Ne viene fatto uno (concilio del Laterano 1515)che elabora un progetto di riforma contro gli abusi ma non avrà seguito. Nel 1517 scoppia la bomba Lutero. Riforma della Chiesa diviene da allora sinonimo di rottura , se ne appropriano i Protestanti. In realtà la riforma è nata dalla pietà cristiana alla fine del medioevo, da una appassionata ricerca di Cristo nel Vangelo. Lutero , uomo di fede, fu mosso da uno slancio veramente religioso pur con tutti suoi difetti . La sua riforma produsse la più grande divisione dei cristiani e contribuì a formare la coscienza dell’uomo moderno (l’esaltazione della coscienza del singolo e l’accostamento diretto alla sacra Scrittura e a Dio senza bisogno di mediatori umani .

L’inquietudine e il fervore religioso hanno fatto nascere tali riformatori che si separavano da Roma ma sono pure all’origine della vera riforma cattolica .Gli sforzi per riformare la Chiesa partono dalla base ma con l’avvallo della gerarchia. Sorgono gruppi ecclesiali nuovi ( esempio l ‘oratorio del Divino Amore , una specie di confraternita di laici), nuove famiglie religiose per pregare insieme e occuparsi dei poveri e degli ammalati . Quando la Chiesa vuole riformarsi approfondisce sempre la sua identità e cerca di aiutare Cristo nei poveri. Lo slancio iniziale si andrà affievolendo ma l’onda lunga continuerà fino ai nostri giorni. Da questo bisogno di riforma escono Ordini religiosi nuovi prima e dopo il concilio ( i Gesuiti diventano un vero esercito agli ordini del papa).Un fatto da segnalare è la grande presenza femminile in tutti questi movimenti. Comincia ad apparire una Chiesa ove aumenta la responsabilità dei fedeli laici. Si intuisce, ancorché in modo lieve, l’importanza dei laici nella vita della Chiesa.

Perché non attecchì la riforma protestante in Italia ?L’Italia non aveva il complesso antiromano dei tedeschi, anche perché la Curia romana era formata da Italiani. L’Italia era stata la culla dell’umanesimo che per sua natura era ottimista quindi agli antipodi del pessimismo radicale dei Protestanti . In Italia ebbe un’importanza preventiva l’Inquisizione. Alcuni protestanti italiani finirono in Polonia , accolti da Stefano Bathory che si ispirava a questo programma in questioni dottrinarie :"Ci sono tre cose che Dio ha riservato a sé: creare dal nulla , conoscere il futuro, giudicare le coscienze" .La religiosità della penisola non aveva il carattere tetro e angoscioso per il terrore del demonio e dell’Inferno che , invece, si trovava in Germania .Inoltre, già alla fine del XV secolo l’Italia era attraversata da un forte rinnovamento("Gli uomini devono essere riformati dalle cose sante, non le cose sante dagli uomini" Egidio da Viterbo) . La riforma cattolica parte dalla base anche se papa saranno Alessandro VI, Giulio II, Leone X, persone povere dal punto di vista religioso.

Dal bisogno di riforma, nasce il concilio di Trento. "Tutti gridano : Concilio ! Concilio !", diceva il nunzio apostolico il 1521 a Worms. I papi tergiversarono a lungo, anche perché era in atto la guerra tra Francesco I e Carlo V .Poi venne convocato il 13 maggio 1545. Definirà la verità cattolica contro i Protestanti e prenderà delle decisioni importanti per il futuro della Chiesa, come l’istituzione dei seminari e la pubblicazione del catechismo Romano, l’obbligo di residenza dei vescovi e sacerdoti, l’obbligo di fare catechesi . Il Concilio di Trento ha conferito alla Chiesa la fisionomia che ha conservato fino ai tempi recenti. La Chiesa esce rafforzata specialmente il suo capo .I segni del rinnovamento conciliare li troviamo in tutte le nostre chiese .E’ una Chiesa che ha definito la sua fede e cerca di farla conoscere (dottrina , predicazione ), è riunita attorno alla presenza reale di Cristo nella Eucarestia (porterà pure ad una trasformazione dell’arredo ), insisterà sui sacramenti (in particolare sulla Eucarestia e sulla penitenza ), sulla devozione alla Madonna (rosario, processioni, santuari), sul perdono attraverso i meriti di Gesù (indulgenze, Giubilei ). E’ una Chiesa volta alla formazione personale che tace, però, di fronte a molti problemi nuovi, come le trasformazioni economico-sociali. La religiosità delle nostre zone è debitrice in tutto a questa riforma conciliare che poi sarà completata dal concilio Vaticano I 1870. Pensiamo che, avendo dovuto fare dei testi " contro", si è guardato alla fede dall’unico punto di vista antiprotestante. La riforma in questo modo è stata impoverita; ha consolidato la fede ma non la conversione verso i fratelli .

Il vescovo di Rimini Castelli si rende conto di persona della realtà delle chiese da lui visitate . La sua " Visitatio Civitatits rev.mi Castelli " è un documento importante per conoscere lo stato delle chiese prima del Concilio di Trento e quale rivoluzione hanno portato i decreti del Concilio in queste zone. E’ un inviato del papa che è deciso nel far rispettare la volontà del Concilio perché consapevole che la Chiesa deve rinnovarsi anche nei particolari minimi. La visita pastorale avviene nel 1578 \ 1579. Nel 1551 era a Trento come esperto canonista, lavorando insieme con Carlo Borromeo, Ugo Boncompagni. Fu vicario generale a Milano, nel 1574 fu nominato vescovo di Rimini. Continuò un legame di amicizia profondo con Borromeo. Gregorio XIII lo nominò visitatore apostolico per varie diocesi. Suscitò varie proteste contro i suoi decreti anche da parte del clero parmense. Si è cercato da parte del clero spesso di ostacolare le riforme, specialmente quella che riguardava la residenza. Nel 1581 fu mandato nunzio in Francia. Morì il 27 agosto 1583 nell’Hotel de Sens, sede della nunziatura; fu sepolto nel coro di Notre Dame.

Nella sua visita il vescovo celebrava la Messa, faceva la predica, dava l’assoluzione ai defunti, visitava in modo accurato la chiesa, e il cimitero, parlava coi parroci, chierici, massari e ascoltava le lamentele dei parrocchiani, al pomeriggio dava la benedizione. Ancora una volta si desume la volontà tenace di dare attuazione a un concilio che nella sua celebrazione era stato di infime proporzioni.

Sia eretta entro un mese in questa Chiesa la confraternita del Santissimo Corpo del Signore. Tra quelli che saranno iscritti sieno designati ogni mese almeno dieci uomini e altrettante donne che accompagnino la Sacra Eucarestia quando viene portata da un malato e altri che li sostituiscano in questo compito quando siano impediti. Il tabernacolo di legno, dove si conserva la Sacra Ostia, entro quindici giorni sia adornato dentro e fuori secondo l’ordine dei decreti generali. Nello stesso tabernacolo si conservi con continuità la Sacra Eucarestia in una pisside d’argento con davanti una lampada sempre accesa con osservanza di ciò che è stato prescritto secondo i decreti generali per la compera dell’olio. Entro tre mesi sia confezionata secondo i decreti la lanterna infissa in un bastone con l’ombrello, da usare quando si porta la Sacra Ostia a un malato. Entro un mese si provveda ad un velo omerale che deve essere usato dal sacerdote.

Le pianete di tutti colori, che si usano secondo i vari tempi , ci siano entro un anno, se sarà possibile secondo le disponibilità economiche secondo il giudizio del vescovo, dato che noi non abbiamo avuto notizie certe circa il reddito di questa Chiesa. Si provveda entro due mesi una navicella. Entro due mesi ci sia una cotta e una veste talare che devono essere indossate dal Chierico che serve la messa. Nel tempo invernale si chiudano le finestre o con teli o con fogli. Si metta in opera una pastorale per l’amministrazione dei sacramenti, per recita degli uffici divini e per la pietà, come è stato comandato dai decreti generali. A tutto quello che è il decoro materiale della chiesa e ai paramenti per la celebrazione della messa, che devono essere indossati dal sacerdote, provveda il vescovo, che deve conoscere le possibilità di questa chiesa , o per sua bontà o con i proventi della chiesa .

Offriamo alcune immagini di suppellettile per il culto di cui in seguito le chiese si dotarono per ottemperare ai decreti tridentini.(fgg.92-97,99,100,110-119)

Le pareti interne ed esterne della chiesa siano intonacate e imbiancate entro l’anno. La santa Eucarestia con lampada accesa sia conservata in un tabernacolo ornato dentro e fuori secondo i decreti e in una pisside almeno di rame dorato che possa essere usata dal parroco quando porta la comunione osservando le prescrizioni per l’acquisto dell’olio. Sia eretta quanto prima la Confraternita del Santissimo Sacramento osservando i regolamenti scritti per ordine del vescovo. Tra gli scritti della Confraternita ogni mese siano designati dieci uomini e dieci donne che accompagnino la Santa Eucarestia quando si porta ad un malato. O se ne sono impediti altri li sostituiscono. La lanterna grande fissata su un bastone e l’ombrello quando si porta la comunione ad un malto siano fatti secondo i decreti entro tre mesi. Si provveda ad un velo omerale entro un mese. Entro un mese ci sia una balaustra di legno per far la comunione con le tovaglie da stendere. La sacra Eucarestia non sia mai portata in processione entro un calice ,entro quattro mesi ci sia un ostensorio di rame dorato e sia chiuso nel vetro(ostensorio fatto a tempietto come quelli ambrosiani di cui ce n’è ancora uno a Riana del settecento e uno trasformato in pisside a Pianadetto della stessa epoca, fig. n. ) per potare la stessa Eucarestia in processione. Tutte le domeniche e nelle feste il parroco insegni la dottrina cristiana: multa di due monete d’oro quando non lo farà. Negli stessi giorni il parroco spieghi il Vangelo o almeno una parte del catechismo romano tradotti in lingua corrente o legga una omelia approvata dal vescovo. Entro un mese ci sia un contenitore di legno decente per portare il vasetto dell’olio santo. Entro quattro mesi il battistero sia adattato secondo i decreti generali. I vasi coi quali vengono portati o i sacri oli o l’acqua battesimale dalla cattedrale o dalla chiesa arcipretura non siano né di vetro né di terracotta ma di stagno secondo i decreti . Si provveda a mettere entro un mese due candelabri di ferro e otto purificatoi. Entro due mesi si metta un armadio per i paramenti. Entro un anno ci siano almeno due casule, una sia confezionata in stoffa rossa di seta, l’altra in tela bianca. Secondo i decreti, ci sia un confessionale entro due mesi. Entro tre mesi sia dipinta l’immagine di San Donnino sopra la porta principale Si provveda pure una veste talare e la cotta con le quali si veste il chierico che serve la messa. Si chiudano nel tempo invernale con teli o almeno con fogli le finestre. Il cimitero sia recintato in modo che non sia aperto per le bestie. Sia messo in atto tutto quello che attiene all’amministrazione dei sacramenti, alla recita dei divini uffici e alla pietà. A tutto il decoro della chiesa e ai paramenti che devono essere indossati dal sacerdote necessari , il molto Reverendo Vescovo , al quale devono essere conosciuti i beni della chiesa , supplisca secondo il suo buon cuore e con i proventi della chiesa.

Don Ippolito de Grandis , rettore di San Michele Arcangelo, entro otto giorni vada a risiedere nella propria chiesa, e vi abiti di continuo, vi mangi, e vi dorma sotto pena di perdere la chiesa ipso facto , alla quale non potrà essere restituito se non dal Santissimo Nostro Signore. Compia insieme al rettore di San Lorenzo doveri della parrocchia, se mancherà in questo sia condannato allo sborso di quattro monete d’oro ogni volta. Entro tre mesi si presenti al vicario Episcopale, e previo esame ci sia la prova che avrà fatto progressi nell’approfondimento della morale, per poter ascoltare le confessioni dei penitenti. Siano sequestrati i proventi dell’altare di San Rocco: con essi si fornisca l’altare dei suoi ornamenti. Sia celebrata, almeno una volta al mese, una messa su quell’altare. La santa Eucarestia con una lampada accesa sia conservata in tabernacolo ornato secondo i decreti generali dentro e fuori e in una pisside almeno di rame dorato che possa essere usata dal parroco quando porta la comunione, osservando le prescrizioni per l’acquisto dell’olio. Tra gli scritti della confraternita del Corpo del Signore ogni mese siano designati dieci uomini e dieci donne che accompagnino l’eucarestia quando si porta la comunione ad un malato o se ne sono impediti altri li sostituiscono. Entro tre mesi si fatta secondo i decreti generali una lanterna grande infissa in bastone(fig.93) e l’ombrello (fig.94) in uso quando si porta la Sacra Ostia al malato. Entro un mese ci sia il velo omerale di seta. Balaustre di legno che si usano quando si fa la comunione, e le tovaglie per coprile ci siano entro tre mesi. La sacra Eucarestia non sia mai portata in processione con il calice per cui entro quattro mesi la chiesa deve avere un ostensorio almeno di rame dorato e racchiuso nel vetro per portare in processione la Sacra Eucarestia(92). Ogni domenica il parroco insegni la Dottrina cristiana al popolo, se la omette pagherà una multa di due monete d’oro. Negli stessi giorni spieghi il Vangelo o almeno una qualche parte del Catechismo romano tradotti in lingua corrente, o legga un’altra omelia approvata dal vescovo. Entro un mese ci sia un vaso di alpaca per gli Oli sacri per gli infermi diverso da quello del battesimo . Il Battistero sia messo a norma entro quattro mesi. I vasi con i quali si portano gli Oli Sacri dalla cattedrale o da una chiesa arcipretura non siano né di vetro né di terracotta ma di alpaca secondo le norme stabilite.

Si provvedano entro un mese due borse di seta per il calice e due sacchetti, e borse per i corporali. Entro due mesi ci sia un armadio per i paramenti(fig.95) Si faccia un sacrarium secondo i decreti entro un mese. Entro un anno siano intonacate e imbiancate le pareti della chiesa. Siano dipinte entro tre mesi le immagini di San Lorenzo e San Michele sopra la porta della chiesa. Entro un anno siano confezionate le pianete di vari colori che si usano secondo i tempi, secondo il giudizio del vescovo sulle disponibilità economiche, non avendo noi una conoscenza certa sui redditi di questa chiesa. Entro due mesi ci sia una veste talare e una cotta per il chierico che serve durante la messa. Le finestre della chiesa sia chiuse da teli o da fogli durante il periodo invernale. Si curi tutto quello che serve all’amministrazione dei sacramenti, dei divini uffici e della pietà secondo quanto comandato dai decreti generali. A tutto quello che è il decoro materiale della chiesa o ai paramenti che si indossano nella celebrazione , il Reverendissimo Vescovo, cui devono essere maggiormente note le possibilità di questa chiesa, provveda o per sua bontà o coi proventi della chiesa .

Si pongano sotto sequestro tutti frutti della cappella di Santa Caterina e della Cappella... di cui rettore dice di essere Don Matteo Rinuncino e di essi non venga rilasciata parte alcuna al rettore fino a quando gli altari non abbiano almeno una croce di legno dorata, con almeno dei candelabri di tovaglie complete, di palio, di una coperta, e di una predella di legno. Le stesse cappelle siano rese a norma. Dai proventi della Cappella di Santa Caterina si costituisca un sicuro stipendio per il sacerdote che compia i suoi doveri e compia anche ciò che è stato omesso. La Santa Eucarestia con una lampada accesa sia conservata in tabernacolo ornato secondo i decreti generali dentro e fuori, e in una pisside almeno di rame dorato che possa essere usata dal parroco quando porta la Comunione, osservando le norme per l’acquisto dell’olio. Tra gli scritti della confraternita del Corpo del Signore, ogni mese siano designati dieci uomini e dieci donne che accompagnino la sacra Ostia quando si porta la comunione ad un malato e se ne sono impediti altri li i sostituiscono. La lanterna grande fissata con un bastone e l’ombrello quando si reca la Comunione ad un malato siano fatti secondo i decreti entro tre mesi. Entro tre mesi si pongano in opera le balaustre di legno che servono per la Santa Comunione e le relative tovaglie . La Santa Eucarestia non si porti mai in processione con il calice ma si provveda un ostensorio almeno di rame dorato circondato da vetro. Il battistero sia messo a norma entro quattro mesi. I vasi con cui si portano i sacri oli (fig.97) o l’acqua battesimale dalla chiesa Cattedrale o dall’arcipretura , non devono essere di vetro o di terracotta ma di alpaca. Entro un mese ci sia un confessionale. Entro due mesi ci sia pure un armadio per i paramenti.

La santa Eucarestia con lampada accesa sia conservata in un tabernacolo ornato dentro e fuori secondo i decreti e in una pisside almeno di rame dorato che possa essere usata dal parroco quando porta la comunione osservando le prescrizioni per l’acquisto dell’olio. Sia eretta quanto prima la Confraternita del Santissimo Sacramento. Tra quelli che faranno parte della confraternita si scelgono dieci uomini e dieci donne ogni mese che accompagnino la sacra Ostia quando è portata a un malato o se sono impediti altri li sostituiscano a questo incarico. Entro tre mesi sia confezionata secondo i decreti una lanterna infissa in un bastone e un ombrello da usarsi quando si porta la sacra Ostia ad un malato. In un mese si provveda un velo omerale per quell’uso. I banchi lunghi che si usano per la comunione e le relative tovaglie per coprirli ci siano entro tre mesi. Non si porti mai in processione la sacra Eucarestia con il calice , per cui entro quattro mesi ci sia un ostensorio almeno di rame dorato ,racchiuso in vetro per portare in processione la sacra Ostia. Entro quattro mesi sia messo a norma il battistero. I vasi con i quali si portano i sacri Oli o l’acqua battesimale dalla cattedrale o dall’arcipretura non siano di vetro o di terracotta, ma siano di stagno secondo la forma voluta dai decreti. Si procuri , entro due mesi, un armadio per i paramenti. Entro un anno ci siano due casule, una di seta rossa ,l’altra di tela bianca. Entro due mesi ci sia un confessionale. Entro un mese ci sia il sacrarium. Ogni domenica e nelle feste comandate il parroco insegni la dottrina cristiana, pena la multa di due denari d’oro ogni qualvolta non la farà. Negli stessi giorni il parroco spieghi il Vangelo o almeno una qualche parte del Catechismo romano in lingua corrente , o legga un’altra omelia approvata dal vescovo. Entro un anno le pareti della chiesa siano intonacate e imbiancate. Entro tre mesi sia dipinta l’immagine di San Giacomo sopra la porta della chiesa. Entro due mesi ci sia una cotta e una talare che viene usata dal chierico quando serve la messa. In inverno vengano chiuse le finestre con teli o con fogli. Il cimitero venga recintato in modo da impedire l’entrata di animali. Si metta in opera tutto quanto necessario per l’amministrazione dei sacramenti, per la recita dei divini uffici, per la pietà cristiana, ornamenti e paramenti che servono per la celebrazione , il Reverendissimo Vescovo , cui devono essere note le possibilità della chiesa , provveda per sua bontà o coi proventi della chiesa .

Il tabernacolo di legno sia ornato dentro e fuori entro un mese come prescritto dai decreti. Sia preparata una pisside almeno di rame dorata con la quale il parroco possa amministrare la comunione al popolo e portarla pure agli infermi. Sia pure messa una lampada davanti al Santissimo seguendo le istruzioni per la compera dell’olio. Sia eretta quanto prima la Confraternita del santissimo Sacramento, osservando le regole del vescovo. Tra gli iscritti si scelgano ogni mese dieci uomini e altrettante donne per portale la Comunione al malato oppure se impediti altri possano assumere questo incarico. Entro tre mesi sia fatta una lanterna infissa su un bastone e un ombrello secondo i decreti. Entro un mese ci sia il velo omerale che deve essere indossato dal sacerdote. Entro tre mesi si provvedano banchi lunghi per fare la Comunione secondo l’uso con le relative tovaglie da coprirli. La Sacra Eucarestia non sia mai portata in processione col calice per cui entro quattro mesi si provveda un ostensorio almeno di rame dorato racchiuso dentro al vetro per portare la sacra Ostia. Nelle domeniche e nelle feste il parroco spieghi la dottrina cristiana, se non lo farà pagherà la multa di due monete d’oro. Inoltre lo stesso parroco negli stessi giorni spieghi al popolo il Vangelo o almeno una parte del Catechismo romano tradotto in lingua corrente, oppure legga una omelia approvata dal vescovo. Entro un mese ci sia un vaso distinto da quelli del battesimo siano di stagno sotto pena di 4 monete d’oro. Il Battistero sia dotato di una colonna di pietra prescritta dai canoni. I vasi che servano per andare a prendere gli oli santi in Cattedrale o ad una chiesa arcipretura, non siano né di vetro né di terracotta ma almeno di alpaca secondo la forma trasmessa. Entro i due mesi ci sia il confessionale prescritto. Entro un mese ci sia il sacrario prescritto. Entro un anno ci siano due casule di seta, una bianca e una rossa. Entro un mese ci sia due veli di seta per proteggere il calice e altrettanti due marsupi per i corporali. Entro due mesi si prepari un armadio adatto per i paramenti. Le pareti interne ed esterne siano intonacate e imbiancate entro un anno. Entro tre mesi si dipinga l’immagine di san Nicolò sopra la porta della chiesa. Si provveda una navicella entro due mesi. Entro due mesi si provveda una talare e una cotta che il chierico indossa durante il servizio alla Messa. Le finestre in inverno sia chiuse da teli o da fogli. Si recinti il cimitero in modo che non entrino gli animali. Secondo i decreti generali si metta in esecuzione tutto quello che serve per l’amministrazione dei Sacramenti, per la recita dei divini uffici, e per la pietà. Quello che manca per l’ornamento della chiesa e i paramenti che devono essere indossati provveda il vescovo che conosce le finanze della chiesa o per sua devozione o coi proventi della chiesa.

Le sacre immagini che sulle pareti della chiesa sono state dipinte, ormai consunte per l’ingiuria del tempo, entro sei mesi siano restaurate , o siano imbiancate. Entro un anno le pareti interne ed esterne siano intonacate. In inverno le finestre siano chiuse o con teli o con fogli. Entro due mesi ci sia il confessionale secondo i decreti.. Entro un mese sia fatto il sacrarium. Tra quelli che appartengono alla confraternita del Corpo del Signore, ogni mese siano designati dieci uomini e altrettanto donne che accompagnino la Sacra Eucarestia quando è portata a un malato o se sono impediti altri prendono il loro posto in questo incarico. La Sacra Eucarestia sia conservata in un tabernacolo decoroso dentro e fuori con davanti una lampada accesa e dentro una pisside almeno di rame dorato, e sia tale che il parroco se ne possa servire quando amministra la comunione al popolo, siano osservate le norme stabilite per l’acquisto dell’olio. Venga fatta entro tre mesi una lanterna infissa in un bastone e un ombrello da usare quando si porta la Sacra Ostia a un malato.

1. Severo coi parroci che non risiedono. Ci sta sotto tutto il problema dei benefici. Per qual motivo uno faceva il prete ? Motivi nobili e motivi meno nobili quando fare il prete comportava l’investitura di un beneficio, che per metteva una vita quasi agiata. Un consistente beneficio diventerà un buon motivo per l’erezione di una parrocchia. Sembra quasi lo scopo primario. Ciò era residuo del diritto germanico: ti do l’investitura di un beneficio e tu hai l’obbligo di amministrare i sacramenti. Per il parroco , per il vescovo il Concilio prevede la residenza perché siano più vicini al loro popolo, condividano la vita del loro popolo. Il parroco ha l’obbligo morale di essere ben preparato specialmente per il sacramento della confessione. Deve conoscere i manuali di casistica per essere un buon giudice e dare le penitenze adeguate. La confessione è più un tribunale che un ritorno al Padre misericordioso. Forse anche questo fu il motivo della scarsa volontà di accedere al sacramento se non obbligati per il precetto pasquale.
2. E’ dovere del parroco , ribadito sotto pene pecuniarie, fare catechesi agli adulti. Prima del Concilio questa era riservata a momenti straordinari, quaresimali, missioni, in special modo con la presenza dei frati dell’ordine dei mendicanti. Perché questo avveniva? Non certo perché il popolo si annoiava nell’ascolto ma sostanzialmente mancava l’istruzione nel parroco stesso. Anche per questo il Concilio sentirà il bisogno di creare dei seminari per la formazione morale, religiosa e dottrinale dei candidati al sacerdozio. L’insistenza sulla catechesi oltre agli altri motivi ovvi è pure per fronteggiare l’avanzata dei protestanti. Molti lasciavano la fede cattolica per ignoranza religiosa (spesso è così anche oggi !).
3. Le nostre chiese erano molto povere e spoglie prive di comfort e di tante cose necessarie per la celebrazione. Il prelato esorta a renderle più accoglienti. Più igieniche, più idonee a temperature rigide. Ai nostri occhi si sarebbero presentate con poca mobilia , vuote. Forse non c’era neppure quella lampada davanti al Santissimo che affascinò Edith Stein quando da piccola entrò in una chiesa cattolica col padre.
4. Si preoccupa perché i decreti del Concilio siano rispettati in modo che i segni acquistino il loro significato. Tutto il rispetto dovuto all’Eucarestia in modo che i fedeli percepiscano la presenza reale di Gesù. Anche le balaustre per poter ricevere Gesù in atto di profonda adorazione La cura della sacra Suppellettile per far percepire i fedeli la sacralità della divina liturgia, anche nei minimi particolari. Si esorta a dotare la chiesa di un mobile che prima non c’era, il confessionale. Il fedele deve vivere il sacramento nella riservatezza. Viene privilegiata la dimensione personale o intimistica del sacramento, anche perché più vicino alla direzione spirituale che alla disciplina della Chiesa antica.
5. Viene inculcata la pietà cristiana sia visivamente ( dipingere il santo sopra la porta della chiesa ) che nella formazione negli esercizi di pietà.
6. Il fatto stesso di questa visita di un ispettore della Santa Sede dimostra con quanta solerzia l’autorità centrale della cristianità intendeva che ciò che era stato decretato dal Concilio andasse a buon fine , cioè che la riforma non rimanesse nelle buone intenzioni. Il concilio ha rappresentato un rinnovamento in tutti i sensi (libri sacri, catechesi, liturgia, chiese, archivi, associazioni, seminari, definizioni dei dogmi,...). Le assemblee di Trento erano spesso un gruppo irrisorio di volenterosi : ci fu però grande determinazione della Chiesa e lo Spirito Santo aiutò a compiere scelte coraggiose. Le nostre chiese conservano ancora antichissimi oggetti di mobilia sacra per la celebrazione risalenti all’epoca.(figg.98-99)

La statua di San Carlo di Riana (fig.98)raffigura il santo con un gran libro in mano: è il Catechismo romano .Nel decreto conclusivo del Concilio ( 4 dicembre 1563) i Padri conciliari mettono in rilievo un’ultima volta la necessità di questa compilazione e, inviando al Papa il materiale già raccolto, ne affidano alla santa sede l’attuazione. La preoccupazione del Concilio per un catechismo ecclesiastico, teologicamente preciso e in funzione pastorale, era più che motivata. L’ignoranza dei fedeli, e non solo nelle campagne , era spaventosa e la predicazione era inferiore alle necessità. In queste condizioni era logico che l’eresia si fosse diffusa rapidamente e minacciasse di espandersi ancor più. Il testo accenna a questa situazione e all’intensa campagna libellistica condotta dai riformatori a danno dei fedeli . L’invenzione della stampa era stata abilmente sfruttata dai riformatori protestanti per la diffusione delle loro idee. L’attività della Riforma sul terreno catechistico produsse una notevole reazione in campo cattolico anche prima del Concilio di Trento. La Chiesa da sempre aveva una coscienza catechistica. Dalla catechesi apostolica alla Didaché, dal Didaskaleion alle catechesi di San Cirillo di Gerusalemme , dall’Oratio catechetica magna di San Gregorio di Nissa al De catechizandis rudibus di Sant’Agostino, dall’organizzazione ecclesiastico-liturgica del catecumenato per il battesimo alla Diputatio puerorum attribuita ad Alcuino, che segna in certo modo il passaggio della catechesi battesimale per adulti alla istruzione catechistica propriamente detta postbattesimale, la Chiesa aveva avuto la coscienza della necessità della catechesi inventando a volta delle metodologie nuove .

La Chiesa è catechistica in senso essenziale, proprio nel significato etimologico (catecheo = far eco, risuonare)di essere nei secoli l’eco, l’altoparlante della Rivelazione. Furono, quindi, la chiara coscienza dei compiti della Chiesa , l’urgenza di un impegno di difesa di fronte all’errore ed esigenze interne di metodo, che suggerirono ai Padri riuniti a Trento l’idea del Catechismo del Concilio. Pio IV nominò una commissione, il lavoro venne pubblicato nel 1566 : è un catechismo pensato in funzione pastorale dalla organizzazione di tutto il materiale attorno al crristocentrismo, dalla metodologia tutta innervata da cima a fondo di documentazione positiva e logica.

E’ questa la via aurea additata da San Paolo, quando alla carità che non avrà mai fine (1Cor 13, 8) orientò tutta la sostanza del suo insegnamento e del suo apostolato: Sia infatti che si espongono le verità della fede o i motivi della speranza o i doveri dell’attività morale, sempre e in tutto va dato rilievo all’amore di Nostro Signore, così da far comprendere che ogni esercizio di perfetta virtù cristiana non può scaturire se non dall’amore, come nell’amore ha il suo ultimo fine " (29).

Il concilio di Trento approfondì e definì la verità rivelata per arginare il disordine dottrinale portato dalla Riforma protestante. Prima compie una esposizione ordinata del dato rivelato, poi, alla fine , offre sempre in poche righe il riassunto spesso in chiave antieretica. Il concilio, inoltre come abbiamo detto, prenderà delle decisioni che segneranno tutta la storia della chiesa e influiranno sulla religiosità popolare e religione di questa parrocchie . Le visite pastorali dei vescovi prendevano decisioni in merito ordinando di uniformarsi ai dettami del concilio.

La dottrina cattolica sulla divina Rivelazione verrà poi approfondita nel Concilio Vaticano II: intanto il concilio tridentino ha riaffermato il valore di pari dignità di tutti i libri della Sacra Scrittura sia le Scritture ebraiche che quelle cristiane. Ha definito in modo chiaro il canone dei libri sacri. Ha accettato anche i così detti libri deuterocanonici. Questo fu un ulteriore elemento di divisione coi protestanti per i quali sono solo libri edificanti ma non parola di Dio.

Non troviamo nelle nostre chiesa particolari segni che mettono in rialto la celebrazione della Parola. I fedeli continuavano a non capire: non potevano ascoltarla in lingua corrente. Continuavano a dipendere dalla spiegazione che ne dava il sacerdote che ora doveva comunque fare suo malgrado.

La spiritualità dei cattolici ha risentito molto di questo perché non potendo adire al tesoro della Parola si diresse ancor più decisamente ad una spiritualità fatta solo di devozione e non di meditazione.

Per tutto questo non si è prodotto nulla di rilievo che riguarda la Parola. Qualcosa di simile al pergamo di Cassio Parmense capolavoro degli scalpellini del posto qui non si trova in nessuna delle chiese.

A Rigoso c’è, come già detto, un leggio da altare datato del 1666 in legno finemente lavorato(fig.99).

L’uomo delle Corti del passato non era ammalato di pelagianesimo: era troppo convinto che la salvezza dipende dal fare la volontà di Dio e che senza l’aiuto di Dio non possiamo far nulla di buono anche se siamo liberi.

La Chiesa in questa occasione dichiara il potere di santificare ma questo potere è venuto da Cristo stesso. I setti sacramenti sono azioni di Cristo e della Chiesa . In questa occasione definisce anche il loro numero. La Chiesa è consapevole di essere strumento in mano di Cristo per aiutare gli uomini a incontrarsi con la salvezza che solo Cristo ci ha meritato.

La presenza reale di Cristo è vista nel pane e vino consacrati. Di qui verrà tutta la devozione e l’adorazione alla Eucarestia. Le confraternite con il loro enorme potere diffonderanno il vero culto all’Eucarestia.

Il concilio mette in rilevo il valore sacrificale del sacrificio di Cristo che offre se stesso. Il sacerdote agisce in persona Christi. L’altare è ara sacrificale più che banchetto pasquale. Per questo gli altari non sono rivolti verso il popolo e le parole della consacrazione vengono dette sommessamente. Il fedele più che capire doveva assistere pregando e con devozione. Tutto questo era veri ma non sufficiente per formare dei veri cattolici. Quando arriverà l’impatto del pensiero illuministico i fedeli saranno trovati impreparati.

L’autorità dei sacerdoti fino al Concilio Vaticano II nelle Corti era molto grande, la loro parola era considerata sempre Vangelo sia in chiesa che fuori; erano profondamente convinti della insostituibilità del prete. Tra l’altro anche tanti giovani passavano un periodo in Seminario a Parma. Per molti rappresentava l’unica possibilità per studiare e fare un piccolo passo avanti nella scala sociale dove solo i signori contavano. Bisogna riconoscere che il Seminario ha svolto nel passato un ruolo sociale non indifferente per le zone di montagna.

Il Concilio di Trento ha puntato molto sulla formazione dei sacerdoti perché era convinto che senza un clero ben formato su quelle direttive la riforma cattolica non sarebbe passata e probabilmente si metteva a rischio la stessa permanenza di molti nella Chiesa .

Senza seminari la chiesa non sarebbe stata in grado di affrontare la sfida del mondo moderno. Le teorie contrarie alla fede cattolica e i vari ostacoli che il mondo moderno andava proponendo alla Chiesa potevano essere affrontati , solo con una cultura equivalente.

Oltre l’aspetto culturale c’era la necessità di formare spiritualmente degli uomini che potessero lottare contro le ingiustizie. Il seminario con tutti suoi educatori deve portare un giovane a dire con fede: "Non sono più io che vivo ma Cristo vive in me"(2 Cor).

"Quanti intraprenderanno il contrarre matrimonio altrimenti che in presenza del parroco o di qualche altro sacerdote autorizzato dal parroco o dall’Ordinario, e davanti a due o tre testimoni ; costoro, il Santo Concilio rende assolutamente inabili a trattare la questione e dichiara che tali contratti sono nulli e invalidi"

Il Concilio si preoccupa che il sacramento si celebri validamente: erano ormai in atto allora fenomeni di emigrazione, di spostamenti della popolazione: bisognava avere la certezza che il matrimonio come contratto fosse valido e che non ci fossero casi di persone che avessero già contratto altri matrimoni. Di qui la necessità di scrivere l’atto. Anche i nostri libri incominciano a scrivere i vari atti nel XVII anche perché le chiese delle Corti ( nella maggior parte )diventarono parrocchie in quell’epoca. Il primo è quello di Casarola che inizia nel 1604.

Nella Visitatio civitatis Parmae di Castelli si dice a proposito della Pieve di San Vincenzo che " il parroco vada dal vicario per far conoscere il caso di due sposati in grado proibito in modo che il vescovo ispettore possa giudicare ".

In altre parole il Concilio si preoccupa del matrimonio più dalla parte di Dio che dalla parte dell’uomo. Questo significa che la verità stessa per essere annunciata ha bisogno di un’antropologia di supporto che colga almeno le istanze culturali in cui l’uomo deve vivere la fede.

Le indulgenze

Il CIC (can. 992) definisce così le indulgenze. "L’indulgenza è la remissione dinanzi a Dio della pena temporale per i peccati, già rimessi quanto alla colpa, che il fedele, debitamente disposto e a determinate condizioni, acquista per intervento della Chiesa, la quale come ministra della Redenzione, dispensa e applica autoritativamente il tesoro delle opere meritorie di Cristo e dei santi".

" Ricevete lo Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati saranno rimessi e a chi non li rimetterete, resteranno non rimessi " (Gv 20, 22-23 )

Gesù ha affidato alla sua Chiesa il compito di dare il perdono del Padre a tutti coloro che sono sinceramente pentiti. Tutti i peccati saranno perdonato eccetto quelli contro lo Spirito Santo in quanto questi mettono le persone nell’impossibilità di pentirsi e, dunque, di essere perdonati. Attraverso l’opera della Chiesa Dio elargisce nel mondo la sua opera di misericordia in modo particolare attraverso il sacramento della riconciliazione e attraverso le indulgenze. Fin dai primordi della sua storia è sempre stata profondamente convinta che il perdono, concesso gratuitamente da Dio, implica come conseguenza un reale cambiamento di vita, un rinnovamento della propria esistenza per eliminare il male interiore. L’atto sacramentale suppone, dunque, un cambiamento esistenziale, una purificazione della colpa, la penitenza. Questa è l’atteggiamento decisivo dopo naturalmente la volontà di Dio che vuole che tutti siano salvi e riconciliati. L’atto sacramentale del perdono ci dice che viene accolto il sincero pentimento e la decisione di cambiare vita. Il perdono di Dio, secondo la dottrina cattolica duramente contestata dai Protestanti, non esclude le conseguenze dei peccati dalle quali è pure necessario purificarsi. Il peccato, se grave, rompe la comunione con Dio e ,quindi, l’esclusione dalla vita eterna. Nessuno può giudicare quando è grave in quanto la coscienza è nota solo al singolo e a Dio.

Il peccato grave o leggero provoca un attaccamento malsano alle creature che ha bisogno di purificazione sia quando la persona ha ancora tempo sia quando il tempo non ci sarà più (il Purgatorio). I fedeli delle Corti fanno celebrare tante messe per i loro defunti perché consapevoli che il cammino della vita pur costellato dalla misericordia divina è pure segnato da continue ricadute nella colpa che portano con sé una pena da espiare sia in questa vita che dopo la morte.

Con l’indulgenza al peccatore pentito è condonata la pena temporale per i peccati già rimessi quanto alla colpa. La Chiesa di questo millennio ha fatto abbondantemente uso delle indulgenze parziali o plenarie ma il modo richiesto per acquistarle ha suscitato perplessità e contestazioni: ha suscitato poi un moto di ribellione che ha portato la frattura più grave della cristianità. La predicazione delle indulgenze per la costruzione della Basilica di San Pietro aveva, diremmo oggi, aveva più dello spot pubblicitario che esortazioni alla penitenza e alla conversione. Anche il recente documento papale in vista dell’indulgenza plenaria del Giubileo ha suscitato contestazioni nel mondo protestante. Dio interviene con la sua misericordia liberando il peccatore pentito dalle conseguenze negative o dai residui di ogni peccato, aiutandolo a vivere nell’amore e non nel disordine del male. Questa possibilità è offerta a coloro che compiono un’opera penitenziale della Chiesa che è una comunione di vita con Dio e con gli uomini, elevando a Dio la sua efficace intercessione per il vincolo che unisce tutti a Cristo. In forza della Comunione dei santi che vige tra tutti i credenti, ci si può appellare alla misericordia di Dio perché egli venga in soccorso anche alle persone defunte, non ancora giunte alla gloria.

La verità che sta alla base è il Corpo mistico di Cristo e il legame di solidarietà spirituale profonda che lega il Capo (Cristo) alle sue membra(noi). Siamo così pure in profonda comunione con tutti coloro che hanno meritato per la salvezza("la veste di lino sono le opere giuste dei santi" Ap 19, 8).E’ il tesoro della Chiesa. Pregare per ottenere l’indulgenza significa entrare in questa comunione spirituale e aprirsi totalmente all’altro, entrare in unione con gli altri. Alle nostre debolezze e mancanze suppliscono i meriti di Cristo e della Chiesa tutta .

Il dono dell’indulgenza presuppone un profondo cammino penitenziale, una vera conversione interiore del cuore, che si esplicita nel sacramento della penitenza e che si completa con la partecipazione alla mensa eucaristica. Essa giunge pertanto al termine come gesto di somma misericordia di Dio per la mediazione della Chiesa.

Dopo aver dato le conclusioni del Sacro Concilio di Trento sui sacramenti, vediamo quali testimonianze l’arte e la fede ci hanno lasciato nelle nostre chiese.

Il battesimo è il sacramento di ingresso nella comunità , santifica l’inizio della vita di una persona e lo dichiara pubblicamente figlio di Dio. Con particolare onore e abbellimenti le nostre chiese hanno circondato il fonte battesimale

Fonte battesimale di Pianadetto . E’ il più antico e risale all’epoca stessa del Concilio di Trento. L’iscrizione incisa sulla colonna ne attesta l’esecuzione nel 1544. EX CO SORT O MDL IIII cioè fatto con il concorso degli abitanti di Pianadetto e Valditacca che costituivano fino dal 1660 una sola parrocchia. E’ un fonte battesimale in arenaria costituito da una base ottagonale ,sormontata da un plinto, da una colonna e da una conca. E’ di fine lavorazione. (fig.101 )

Fonte battesimale di Valditacca. Presenta una tipologia caratteristica dell’antico territorio delle Corti con struttura in pietra battuta o fittamente lavorata a zigrino costituita da due dadi sovrapposti(destinati ad accogliere il sacrarium, in basso, e la vaschetta lustrale in alto), delimitati da una cornice sobria modestamente aggettante e conclusi da una trabeazione decorata da motivi a rosette a più petali, sormontata da una cornice modanata su cui in origine, si innestava un elemento cuspidato ottagonale perduto. E’ della seconda metà del sec. XVII (Fig.102). Della stessa epoca la pila dell’acqua santa(fig.103)

Il più bello e completo è quello di Casarola che risale alla stessa epoca. Il lapicida sembra essere quello stesso che creerà il capolavoro nell’altare di Pianadetto. E’ datato 16.5, con i gigli farnesiani, conservante ancora la vaschetta lustrale originaria.

E’ collocato sul lato sinistro appena entrati e sono visibili solo due lati .Tutta la struttura si presenta come un grosso contenitore a forma di parallelepipedo, in pietra arenaria, scolpito a bassorilievo , con motivi geometrici semplici come fiori stilizzati e losanghe inseriti in cornici perimetrali sui due prospetti. Il volume è diviso in due parti uguali da una cornice che corrisponde al piano di posa interno che contiene una vasca battesimale in pietra. La parte inferiore, con una piccola apertura rettangolare e porticina in legno su ciascun lato è destinata a sacrario.

Quella superiore è analoga a quella inferiore munita anch’essa di due apertura con sportelli lignei. All’interno troviamo una vasca monolitica di forma ellittica divisa da una paratia. Una parte contiene l’acqua benedetta e l’altra è vuota con un foro di scarico. Quando avveniva il battesimo si aprivano le due porticine: da una parte il sacerdote e dall’altra veniva immessa la testa del battezzando sopra la metà vuota della vasca. L’acqua versata finiva nel sacrario.

La vasca monolitica è scolpita ad alto rilievo con due putti alati visibili frontalmente dalle due aperture. Questi putti sono simili a quelli che possiamo ammirare nelle cornici esterne.

Sulla sommità del volume , è posto un cappello in cui domina la linea curva per simboleggiare in modo stilizzato, forse il movimento tumultuoso dell’acqua che cresce o lo zampillo dell’acqua sorgiva che esce da una fonte, in questo caso battesimale. Sulla sommità dello zampillo di acqua per la vita eterna è posto un volume sferico per chiudere tutta la composizione che potrebbe simboleggiare i doni ricevuti nel battesimo o i fritti dello Spirito che il credente produrrà nella vita.

Questo cappello è di pregevole bellezza per l’eleganza delle proporzioni rispetto alla parte sottostante e per l’uso sapiente della linea curva, fantasia nella stilizzazione dei motivi prodotti.

Sulle cornici larghe che riquadrano i prospetti, sono scolpiti negli angoli dei gigli, simbolo della famiglia dei Farnese. In un punto della cornice è scolpita la data dell’esecuzione del manufatto parzialmente cancellata nel terzo numero(16.5). Conoscendo per certa l’anno della morte del vescovo Farnese Ferdinando nel 1606 possiamo supporre che l’anno sia il 1605.

L’opera, si può supporre, data l’affinità con l’altare di Pianadetto, sia sta eseguita dalla stessa famiglia di lapicidi, i Battaglioli

(Fig.104 )

All’ultimo quarto del XVII secolo appartiene la cuspide e la trabeazione del fonte battesimale di Riana . Porta scritta NISI QUIS RENATUS FURIT EX AQUA ET SPI. TUS . E’ riccamente decorato: foglie d’acanto spinose, grappoli d’uva, altri frutti ,la trabeazione è ornata da festoni di frutta raccordati da una testina di cherubo alato. La ricchezza di frutti sono senz’altro il simbolo dei doni del battesimo (fig.105). Penso non sia sbagliato supporre che la collocazione dell’opera denoti che fin lì arrivava l’antica chiesetta.

La pietra collocata sotto l’altare di San Michele a Monchio , reca la stessa scritta della cuspide del battistero di Riana. E’ probabile che il battistero di Monchio sia stato fatto con gli stessi moduli artistici impiegati negli altri .

Fonte battesimale di Trefiumi è documentato dal 1628, una pila da tenere il battesimo .Menzionata nell’Inventario dei bene mobili te immobili della Chiesa di S : Lorenzo della Villa di Trefiumi. Stilato da don Pietro Penelli

Ultimo arrivato ed è bello, quello della chiesa di Rigoso. Nel 1955 i coniugi Grassi, che da tempo avevano in mente di fare un’offerta alla chiesa, si offrono di rifare il fonte battesimale. Don Giovanni Lottici va a Carrara per ordinare il nuovo fonte e si innamora di un modello costoso. Non osa chiedere a Bonfiglio Grassi un’ulteriore offerta, ne parla col commendatore Alfredo Manzo che mette a disposizione la somma occorrente. Il commendatore , imprenditore edile di Torino, era in paese per la costruzione degli impianti radar nella postazione NATO al Lagastrello .

Il battistero attuale di Monchio è decorato da un pregevole quadro raffigurante il battesimo di Gesù da Attribuire a Pier Antonio Bernabei dopo il 1602, quando fu fondato a Parma il beneficio di San Giovanni Evangelista Rappresenta Gesù che in atteggiamento di umiltà riceve il battesimo da Giovanni Battista nel fiume Giordano. Vicino a Gesù sta un angelo, vicino a Giovanni Battista un’altra figura. La scena è rappresentata come un dramma nella lotta di luci e ombre: nel battesimo si consuma la lotta tra il bene e il male. Il battesimo è immersione in Cristo ( l’acqua viva ) per risorgere a vita nuova.(fig.106 )

I fedeli che entrano in chiesa trovano in genere l’acquasanta consacrata nella notte di Pasqua che ricorda il loro battesimo. Il segno di croce che subito dopo viene compiuto ricorda i due misteri principali della fede: unità e Trinità di Dio e incarnazione passione morte e risurrezione del Figlio di Dio. Per questo anche le pile dell’acqua santa venivano finemente lavorate: da quell’acqua il cristiano è rinato a figlio di Dio. L’acquasantiera di Monchio, in marmo carrarese bianco chiaro, è del 1684. Manifesta un sobrio ma elegante linearismo, secondo una tipologia decorativa largamente diffusa nel territorio delle corti in tutto il XVII secolo e nel successivo( esempi simili : il battistero di Trefiumi, la pila dell’acqua santa di Valditacca)

I Battisteri stanno lì come muti testimoni a raccontare la fede del popolo di Dio delle Corti. Fin dai primi passi della vita il Signore ci prende per mano e ci fa suoi figli, membri della Chiesa. E’ l’inizio di tutto. Nel libro viene segnato il battesimo e poi tutte le altre notizie della vita sacramentale del credente. Il battesimo è la nuova nascita che permette di entrare nel Regno di Dio. Ecco perché anche nella povertà dei tempi passati si cercava di abbellire quel luogo, porta di ingresso della salvezza .

I divini misteri che vengono celebrati nelle chiese esigono una grande proprietà negli abiti. Immagino che gente molto povera e mal vestita quando si trovava in chiesa per i sacri riti provava grande gioia nel vedere il decoro degli abiti sacri e le celebrazioni fatte con compostezza e solennità

Il concilio aveva stabilito che in ogni sagrestia ci fossero armadi capienti e decorosi per conservare tutti i paramenti.

A Monchio rimane ancora una alzata di credenza in legno di noce intagliato, a due battenti e quattro cassetti, definiti lateralmente da slanciate paraste corinzie, con pannelli arricchiti da rosone a foglie. Proviene dalla bottega di Antonio (1607 - 1678) e Francesco Domenico (1642 - 1714) Ceccati (Striano di Cerneto, Re). La credenza sottostante è andata perduta. Possiamo supporre che era di fattura simile a quella della sagrestia di Casarola .(fig.96)

Gli altari hanno subito in questi ultimi anni , dopo il concilio, una vera bufera devastatrice naturalmente con lo scopo di adeguarli alla nuova liturgia. Alcuni di essi sopravvissuti conservano intatto il fascino anche se sono stati creati con l’uso di materiali poveri.

Altare maggiore di Pianadetto .Del secolo XVIII, è un altare in arenaria elegante e fine nella complessa decorazione. Ha un basamento a cornici di foglie d’acanto, condotte per partiture larghe e sottili desinenti in volute in cui si innestano, in corrispondenza della fronte, deliziosi volti di cherubini a tutto tondo. Al centro una grande cartella, profilata da volute affrontate, reca il simbolo bernardiniano e i simboli della Passione entro una gloria di cherubini a bassorilievo; i pilastrini di sostegno della mensa sono ornati, in corrispondenza dell’innesto da cariatidi ad alto rilievo, dalle complesse acconciature. La tradizione lo fa risalire alla bottega dei Battaglioli, lapicidi locali. Esempio di grande virtuosismo tecnico. Dolcissimi i volti e pieni di mistero il sorriso delle cariatidi.. Per fare quest’opera ci volle sicuramente molto tempo e grande ispirazione: la certezza che su quell’altare avveniva il mistero più grande della Redenzione ha portato alla creazione di un capolavoro. Lo sguardo attento viene a sua volta preso dalla potenza della fede e dalla bellezza dell’arte dell’insieme. Per gustarlo non bisogna aver fretta: ci si siede e si contempla. Le cariatidi e gli angeli sprigionano un’aria di mistero che infonde serenità e meditazione; l’autore non poteva solo vantare abilità ma sapeva trasmettere una notevole potenza creativa, considerato il materiale che doveva modellare(figg.108-109)

A Monchio si conserva una antichissima pietra d’altare che potrebbe appartenere alla prima chiesa. al centro porta l’impostazione per la pietra sacra. A tuttora non si sa quale uso sia possibile fare. Le pietre dell’altare avevano sempre al centro una pietra sacra contenente in origine le reliquie dei santi martiri (sembra che un tempo si celebrasse pure sulle tombe dei martiri). L’altare per i credenti è simbolo di Cristo, la roccia su cui va costruita la vita .

Il tabernacolo ha funzione di conservare in perpetuo la sacra Eucarestia per almeno due motivi: portare la comunione agli ammalati, permettere l’adorazione dei fedeli anche quando non c’è la celebrazione. Nel monchiese il tabernacolo diventa una reggia in miniatura che fa ricordare i capolavori architettonici dell’epoca.

Tabernacolo di Monchio. Il tabernacolo è della seconda metà del XVII probabilmente della bottega del Ceretti ( Casola di Montefiorino, Modena ). E’ in legno intagliato decorato e argentato, con struttura a tempietto caratterizzata da un basamento modanato, con cornice in rilevato aggetto, prospetto ad otto colonne corinzie con quattro edicole centinate sormontate da cartocci racchiudenti cartelle rettangolari; frontone a frontespizio arcuato con rilevate membrature, sormontate da una coppia di testine angeliche.(fig.110 )

Tabernacolo di Cozzanello. Da notare che dopo i recenti restauri, sono sparite vari oggetti della chiesa, compreso l’altare, rimane come oggetto erratico il tabernacolo, non più funzionante perché sostituito da uno più recente in pietra. Così descrive il Dall’Aglio " un altare con spalliera e tabernacolo in legno scolpito dipinto e dorato: ornati piatti e rosoncini spiccano sui due gradini dorati dell’altare. Nel tabernacolo scannellature azzurre e listelli dorati ornano le sei colonne di sostegno a capitello composito azzurro e oro. Lo sportello dorato su fondo azzurro è vegliato dalla mistica colomba e dalla testa d’angelo del soprastante timpano, lavoro del secolo XVI". Questo tabernacolo, di arte raffinatissima, rappresenta , in miniatura , una vera reggia per il re divino. L’opera dimostrava la consapevolezza per i credenti di allora che nulla più grande ci poteva essere sulla terra, così vicino alla più povera umanità.(fig.111 )

Tabernacolo di Casarola.

Il tabernacolo riproduce in modo accurato e completo un edificio che per le sue caratteristiche è assimilabile ad un tempio(cfr. il tempio che sta sullo sfondo dello sposalizio della Madonna di Raffaello che nel ricordo dei pellegrini della terra santa era l’immagine della moschea di Omar costruita sulle rovine dell’antico tempio israelita),con elementi desunti da stili di varie epoche antiche. Ci sono elementi caratteristici dell’arte greca nel volume inferiore, che comprende due coppie di colonne in stile corinzio con capitelli a foglie di acanto poste su due basi, complete di cornici e zoccolature e una architrave soprastante le colonne. Sopra a questa è posta una fascia decorata (fregio) con motivi vegetali semplici che richiamano vagamente l’arte romana.

La porticina del tabernacolo è simile una finestra in stile tardo manierista o secentesca con archetti a sesto ribassato sopra l’architrave con testa di angelo al centro. Di fianco agli stipiti ci sono altri elementi decorativi in cui si nota l’uso della linea curva e di motivi caratteristici del periodo barocco.

La parte alta presenta due tamburi degradanti costituiti da due prismi retti a base ottagonale, di cui quello in basso più slanciato presenta sulle facce degli ellissi che richiamano a dei vuoti finestra. Quello soprastante , invece, riceve una cupola a base ottagonale. Quest’ultima parte presenta uno stile che ritroviamo nei templi cinquecenteschi a pianta centrale. Il tabernacolo - tempio è perfettamente simmetrico e ben proporzionato nelle parti che lo costituiscono e la sua realizzazione probabilmente risale nella prima metà del ‘600.(fig.112 )

Altro tabernacolo in legno ma molto più semplice è quello di Ceda (fig.113)

Il tabernacolo di Riana(fig.114) era posto originariamente sull’altare maggiore, ora coi gradini dell’altare stesso all’altare di San Giuseppe per formare la cappella del Santissimo Sacramento. Risale al secolo XVII. Il gradino d’altare si presenta a doppio ripiano rialzato su zoccolo modanato, con specchiature ornate da una trama di sinuose e aggettanti volute nitidamente segnate da profilature ed arricchite da fogliette e motivi floreali. Il tabernacolo, a frontale architettonico, ha il prospetto caratterizzato da una doppia coppia di colonnine tortili, rialzate su un alto toro ornato con pendoni vegetali e nastri, e concluse da capitelli corinzi su cui si imposta la trabeazione a cornicette modanate a più risalti. Lo sportello è sagomato con motivo ornamentale di spighe entro cartouches.

La struttura mossa e slanciata, e la decorazione esuberante nell’arioso comporsi di elementi vegetali plasticamente definiti qualificano la composizione in senso squisitamente rococò.(16)

Di diverso stile e valore è quello di Valditacca (fig.115) appartenente al precedente altare maggiore e incastonato nell’attuale altare di destra. L’attuale tabernacolo sostituì con probabilità un tabernacolo antico definito scadente fin dagli anni 1843 dagli inventari. E’ della fine del secolo XIX. Si presenta a forma di tempietto in legno di noce intagliato e dorato, con basamento a cornici modanate; il prospetto è a lesene capitellate ed ornate da stilizzati motivi a foglie di acanto, che si ripetono nella cornice aggettante della trabeazione e in quella del frontone semicircolare, che reca al centro il monogramma bernardiniano. Lo sportello è centinato con il simbolo eucaristico scolpito a mezzo rilievo su fondo a motivi puntinati dall’andamento marcatamente serpeggiante.(16)

Con il concilio Vaticano II sono stati tolte dalle chiese le balaustre che separavano il presbiterio dal resto dell’assemblea. Nelle Corti sono rimaste a Lugagnano, Rigoso. La loro origine è da ricercare nelle norme del tridentino: Castelli nella sua visita a Casarola dice : " Scabella lignea oblonga, quae usui Sacrae Communionis sint et mappae ad ea tunc sternenda trium mensium spatio habeantur ". La stessa cosa viene raccomandata in tutte le chiese delle Corti. Vicino all’epoca di Castelli sono le balaustre di Casarola; vi è stato provveduto compiendo un’opera degna della chiesa. Le balaustre in pietra arenaria lavorate con arte e abilità dagli stessi scalpellini artisti che producevano il battistero. Dopo la riforma del concilio Vaticano II vennero ignominiosamente tolte e ammucchiate nella stanza attigua alla chiesa che serviva per passaggio degli uomini quando venivano a messa. Attualmente è in atto un ripensamento per farne un uso decoroso. Le due colonne centrali portano la scritta :A DOM 1612 MEN. IVN F.D. EX DEV. SOSS. S.F.F. C. Sono un unico masso in cui il lapicida ha ricavato da una parte due colonne unite e dall’altra ha solo battuto e zigrinato la pietra. Due colonne sono finite sotto l’altare in pietra che è stato eretto nel 1998 per avere un altare stabile rivolto verso il popolo(fig.95).

Perché la balaustra ? I fedeli anziani ricordano che si accostavano all’Eucarestia digiuni dalla mezzanotte, si mettevano in ginocchio alle balaustre quando ricevevano la comunione. Era un atto di adorazione rivolto a Gesù Figlio di Dio. Il rapporto del fedele con Cristo era basato sulla fede adorante: la spiritualità moderna cristocentrica ha riavvicinato Cristo alle folle con un atteggiamento di fede umile ma anche più immediata e più piena di confidenza.

Il desiderio di esprimere tutto l’onore a Cristo Signore e re dell’universo portò poco alla volta, sviluppandosi condizioni economiche migliori., a dotare le chiese di oggetti sacri in metallo pregiato come l’oro e l’argento. Portiamo come esempio di artistiche e preziose argenterie quelle di Riana e di Monchio che risalgono tutte al ‘700. La croce d’altare di Riana è in lamina d’argento su un supporto di legno .E’ sbalzata e cesellata. Della stessa epoca e oprati finemente un calice, una pisside, un ostensorio.(fig.116)

Sbalzati, cesellati, lavorati con gusto e finezza anche gli oggetti d’argento di Monchio: l’ostensorio, il calice, la navicella, il turibolo.(fig.117)

Il concilio di Trento aveva voluto sottolineare l’importanza del sacramento della confessione soprattutto per ricevere bene la Santa Comunione. Era stata lasciata in ombra la dimensione biblica e comunitaria del sacramento. La creazione dei confessionali aveva lo scopo di favorire l’intimità e la riservatezza del penitente. I confessori studiavano la morale come casistica e dovevano essere ben preparati per conoscere le mancanze dei penitenti in modo da dare penitenze adeguate . Era valorizzata la funzione di confessore-giudice .

Il confessionale , pur austero, doveva mettere in risalto il mistero del perdono di Dio che avveniva in quell’angusto luogo. Ecco perché cercavano sempre la bellezza artistica.

Il Confessionale di Pianadetto è dei primi decenni del secolo XVII con linee sobrie e semplici. Della stessa epoca e medesimi canoni stilistici quello di Monchio, di Trefiumi, di Ceda, di Rimagna. Più elaborati sono il Confessionale di Valditacca, il Confessionale di Vecciatica, il Confessionale di Lugagnano. Quest’ultimo è stato maldestramente trasformato in sede del celebrante.

Quello di Valditacca (fig.116) è in legno di noce finemente intagliato, con struttura elegante e proporzionata, caratterizzata da slanciate colonnine a capitelli corinzi, percorse da tralci e grappoli d’uva, che sostengono una trabeazione, ornata da un fregio a foglie d’acanto raccordate da una testina angelica, con semitimpani profilati a dentelli e cartiglio centrale; la portella anteriore reca scolpito un caratteristico motivo a rosone toscaneggiante.

Il Confessionale , vicino per schema architettonico e struttura alle ancone dei due altari laterali, ripete modi di esecuzione e concezioni stilistiche e decorative del gusto del Ceretti, attivi soprattutto nell’Appennino parmense e reggiano. E’ del secolo XVII.(16)

Il confessionale dell’oratorio di Vecciatica(fig. 117) ha caratteristiche analoghe , ma più semplificate, a quello di Valditacca ed è fratello gemello di quello di Lugagnano(fig.118), per cui penso che prima fosse collocato nella stessa chiesa.

Per chiamare i fedeli e solennizzare le liturgie si costruirono imponenti campanili che, come successe in quasi tutte le Corti, furono rifatti perché crollarono per l’ingiuria del tempo o l’incuria degli uomini o per terremoti. Abbiamo già dato la descrizione del campanile di Casarola in quanto si discosta dagli altri e in quanto presenta un enorme vantaggio cioè è distaccato dalla chiesa e quindi non crea problemi all’edificio della stessa come quasi tutti gli altri.

Le campane venivano in genere fuse sul posto. Tutte le nostre campane sono oprate con cura. Presentano immagini e iscrizioni con dediche come quelle di Ceda(figg.121; 219)

La campana aveva anche la funzione di scandire la giornata di lavoro, suonava l’Ave Maria al mattino, mezzogiorno e a sera. La giornata doveva chiudersi con la preghiera .

In questo secolo alcuni campanili furono dotati di orologio come a Lugagnano e Casarola.

A Pianadetto si conservano ancora in chiesa le tre campane fuse negli anni quaranta; recentemente col contributo di generosi donatori, è stato collocato un concerto di cinque campane(fig.29). Così commentava don Ferruccio Siliprandi sul giornalino della comunità.

Carlo Borromeo, uno dei più grandi vescovi riformatori, è nato nel 1538 ad Arona , sulle rive del lago Maggiore . A soli 22 anni lo zio, papa Pio IV, lo chiama presso di sé per farne, secondo l’usanza del tempo un cardinale nipote. Dottore in giurisprudenza presso l’università di Pavia a sedici anni, cinque anni dopo, è il primo segretario di stato del papa , nel senso che diamo oggi a questo incarico. Ecco un record che ben difficilmente sarà battuto: l’età in cui Carlo riceve questa alta responsabilità. Uno dei primi compiti che gli spettano è di portare a termine le ultime sessioni del concilio di Trento. Egli ne sarà uno dei più prestigiosi esecutori. Riceve anche il titolo di arcivescovo di Milano. Alla morte dello zio papa, Carlo Borromeo raggiunge la sua diocesi. Vi realizzerà un impegno pastorale di primaria importanza.

Il giovane arcivescovo, munito di una solida esperienza, inizia l’attuazione del Concilio: indice numerosi sinodi diocesani che permettono di riformare il clero e di educarlo, mentre con la creazione dei Seminari istituisce delle fucine di giovani chierici formati con la più grande cura. Questo vescovo modello si conforma con intelligenza ai decreti sulla vita dei vescovi, promulgati dal Concilio. Visita personalmente la sua diocesi, molto estesa : nei suoi confini racchiudeva popolazioni lombarde, venete, svizzere, piemontesi e liguri. San Carlo predica e promuove intensamente istituzioni caritative. Questo infaticabile organizzatore ha un’anima di pastore: quando la peste scoppia e decima Milano, San Carlo offre subito la vita per i fratelli.

Con una autorità e una carità pari a quella di Sant’Ambrogio, Carlo Borromeo sarà un pastore attento alla disciplina e alla...santità. Ha predicato con l’esempio, si è preoccupato di una vera permanente formazione del clero. Ha lasciato delle istruzioni ai confessori che sono citate come un modello.

Questo grande vescovo diventerà l’ispiratore di tutti vescovi riformatori. La sua influenza sarà duratura, ed ancora sensibile ai nostri giorni. Carlo Borromeo muore tra il suo popolo nel 1584.(22)

Nell’abside era collocato nel passato una grande tela del santo: al suo posto sta ora la statua del santo (fig.98).

La chiesa possiede un dipinto di San Carlo del sec. XIX (fig.121). Il santo , effigiato in ginocchio, di profilo, in atteggiamento orante ai piedi del crocefisso, veste l’abito cardinalizio di color violetto, con mozzetta in tinta foderata in pelo bianco, e reca al collo la corda annodata. Alle sue spalle una finestra, schermata da una tenda riccamente panneggiata, lascia intravedere contadini al lavoro nella campagna.

In una lettera del 7 febbraio 1852 inviata al vicario generale della diocesi di Parma, il ministro di Grazia, Giustizia e Buongoverno comunica che è stato terminato un "picciol quadro rappresentante San Carlo Borromeo a mezza figura" commissionato nel passato dal duca Carlo III di Borbone al pittore Giuseppe Bissoli "per farne dono a qualche povera chiesa di campagna" e chiede venga indicata una chiesa della diocesi dedicata appunto a San Carlo che possa approfittare del "Regio donativo". In una successiva lettera del 20 marzo 1852 indirizzata al vescovo di Parma, il ministro informa che il sovrano ha concesso in dono alla parrocchia di Riana il sopraddetto quadro, al momento depositato presso l’Accademia delle Belle Arti di Parma (16)

Dal ‘600 la Chiesa di Riana si è affidata alla protezione di San Carlo e intende imitarne le virtù. Sulla volta della chiesa sono indicati i doni dello Spirito Santo e delle virtù che riempirono l’animo del santo vescovo. Sulla volta sono pure raffigurate scene della sua vita: la vita di preghiera e l’assistenza ai malati.(Fig.123 )

La giovinezza , un nome risonante, grandi speranze , l’Italia dei Medici e la corte di Spagna...Se mai un giovane sapeva quel che lasciava seguendo Cristo, questo è proprio Luigi Gonzaga, nel momento in cui sentì precisarsi l’appello a seguire Gesù .

Per la più grande gloria di Dio, Luigi rinuncia al titolo ereditario dei Gonzaga e a ogni gloria mondana per entrare nella Compagnia di Gesù .

Luigi Gonzaga fin dall’inizio è tratto dalla purezza e dalla preghiera. E’ un ragazzo limpido e trasparente. Ma buon sangue non mente: sognava di comandare, di governare. Dopotutto è nato principe e ha ricevuto un’educazione orientata in questo senso. Ha lottato eroicamente contro l’orgoglio, la vanagloria che sono per eccellenza la tentazione e il peccato dei puri Ed è uno dei mille esempi della trasformazione che la grazia del Signore può compiere attraverso gli esercizi di sant’Ignazio, fatti con la volontà di ristrutturare la propria vita secondo Cristo.

Che tipo di santità è quella di Luigi Gonzaga ? La purezza, certo, ma senza dimenticare la carità verso i malati , una virtù che si potrebbe chiamare il riflesso della fede". Un fatto permette di capire meglio: Luigi sta giocando con una palla. Gli viene chiesto cosa farebbe, se sapesse che deve morire all’istante; risponde :"Continuerei a giocare ".Battuta di un giovane, forse, che rivela però l’introspezione di un anziano ! In ogni caso sant’Ignazio di Loyola, che a aveva sicuramente giocato a pelota, avrebbe amato la fede e la speranza, chiuse in una mano tanto sicura .

Luigi sognava le missioni...Dio decide diversamente, e chiama a sé il giovane gesuita , che si stava prodigando per gli appestati nel 1591. (22)

La devozione al santo è stata diffusa, nelle Corti , in concomitanza col sorgere delle varie associazioni cattoliche giovanili specialmente negli ultimi tempi. A Casarola è esistita fino agli anni del Concilio Vaticano II La compagnia di San Luigi con numerosi ascritti. Il santo è venerato anche a Monchio, Riana e Valditacca .Non veniva solo venerato ma additato come modello di virtù ai giovani. Non diamo nessuna immagine dei vari San Luigi presenti nelle nostre comunità che , d’altra parte, non rivelano nessun interesse dal punto di vista artistico, ma vi diamo la figura di un San Luigi scolpito con molta buona volontà da un artigiano locale, Malmassari Ilvio, nel 1998.(fig.124).

Nei ricordi della fanciullezza, rivedo quanta parte ebbe la devozione a Maria nella fede della gente del mio paese. E’ da cinquant’anni che a Careno non c’è più un prete residente. La catechesi agli adulti è venuta meno per vari motivi; già quand’ero bambino, mi trovavo con un piccolo gruppo d’amici perché la popolazione era diminuita in modo vistoso : molti erano emigrati in Inghilterra, in Argentina, o altrove. I mezzadri se n’erano andati (i padroni ormai conducevano direttamente i loro fondi che prima erano dati a mezzadria). C’era un punto che manteneva forte l’identità della mia gente: la devozione a Maria e, in particolare la sua festa del quindici agosto. La devozione alla Madonna era il cordone ombelicale che teneva tutti uniti alla fede cristiana. Questo è accaduto in tutta la montagna del parmense. Di gran lunga la devozione primaria è rivolta a Maria come via più semplice per arrivare a Dio. Maria ha sempre rappresentato il volto materno di Dio.

Ho imparato ad apprezzare due immagini di Maria che l’arte ci ha trasmesso :la Vergine di Vladimir (XI secolo) e la pietà di Michelangelo, conservata in San Pietro.

La vergine di Vladimir. Da destra scende una forte luce sul volto della Vergine e del bambino, che crea sul naso della Vergine un riflesso netto. La parte in cui volti si toccano resta nell’ombra. L’impressione ieratica, lascia il posto qui all’intimità; l’eternità sembra incarnarsi nel tempo. Il bambino abbraccia il collo della madre tenendo il volto vicino alla sua guancia. Il bimbo è più assimilabile a un adulto che a un bambino come a significare che quel bambino siamo tutti noi .

Quell’icona diventa così la rappresentazione della maternità di Dio

Ognuno guardando all’immagine di Mari che tiene il bimbo tra le braccia, sa che Dio non mi dimenticherà anche se sono povero o peccatore.

Quante immagini dolci e rassicuranti nelle maestà raffigurano la Madre con il bambino da quelle più semplici a quelle più elaborate, come l’immagine della Madonna di Loreto, disseminate nei sentieri che ormai non sono più percorsi. Quante le statue della Madonna del rosario a Monchio, Pianadetto, Trefiumi, Lugagnano, Riana , Casarola, Vecciatica; le madonne del Carmelo (Cozzanello, Valditacca). Da queste immagini traspare sicurezza, serenità, abbandono fiducioso. E’ da segnalare anche una Madonna vestita con stoffa a Casarola , come nei santuari parmensi di Careno e Fontanellato: un tempo teneva il bambino su un braccio.

Con queste parole Maria esprime l’immensità dei suoi sentimenti quando comprende appieno la grandezza della missione di pace che a lei è stata affidata; non a caso, infatti, il canto del Magnificat non avviene subito dopo l’annunciazione dell’angelo ma dopo l’incontro con Elisabetta ; è il riconoscimento di questa maternità da parte dell’anziana cugina che svela a Maria il profondo mistero che vive. Ora che tutti la possono riconoscere, e la riconosceranno come la beata fra le donne, Maria sperimenta la Misericordia del Padre, che ancora non osa chiamare Padre, ma per il timore di Dio chiama Signore. Ed è proprio in questa prima espressione del Magnificat che Maria è sommersa di Misericordia: Dio che è il Padre di Misericordia, opera in Maria perché ella stessa diventi la Madre di Misericordia , cioè la madre di Cristo nello Spirito Santo come il Padre è il Padre di Cristo nello Spirito Santo.

Maria, dunque, partecipando della totalità delle grazie dello Spirito Santo partecipa automaticamente a tutte le vicende della Santissima Trinità, tanto da divenire la Theotokos (Colei che ha generato Dio) e tanto da essere ritratta in opere pittoriche e sculture, e inneggiata in carmi e prosa, più di ogni altra creatura al mondo.

Queste immagini di Maria col bambino hanno raccolto preghiere, voti, speranze, lacrime di tanti che ci hanno preceduto nel segno della fede: lei è come la Madre che sta per noi davanti all’Eterno.

La lirica esprime la confidente fiducia del figlio nella Madre e nella Madre la decisa volontà di salvare eternamente il figlio. Il figlio ha paura di varcare da solo la soglia per presentarsi al Signore: come in vita ebbe bisogno della tenerezza materna, così ora vuole quella mano sempre pietosa e buona che affettuosamente lo prenda. E’ una Madre forte e decisa, solo intenta a salvarlo. Alza le mani pronte ad accogliere ogni sacrificio in vita e ora supplicanti davanti a Dio. Guarderà il figlio con tenerezza quando lo saprà salvo dopo la dolorosa attesa .

Quest’immagine poetica riproduce per noi molto bene la premura materna di Maria verso il suo fedele .La pietà popolare la sentiva vicino. Questa fede offriva così il volto di un Dio materno, la soddisfazione di un bisogno profondo dell’animo umano.

Anche la devozione al Sacro Cuore di Gesù è su questa linea: il bisogno di tenerezza , di vedere il volto umano di Dio .I Vangeli presentono vari volti di Cristo. Marco come il leone di Giuda che tiene tra zampe la preda ; in Matteo, Gesù è colui che compie le antiche profezie (la divina rivelazione si riteneva data per mezzo degli angeli) ; Giovanni cerca di entrare nelle profondità del mistero di Cristo, Verbo eterno (l’aquila che vola nelle altezze); il Vangelo di Luca ci offre il volto misericordioso del Padre in Gesù che si china sulla miseria umana (il bue animale mite che era aggiogato per compiere i lavori pesanti per l’uomo).

Fromm fa un’analisi psicologica del bisogno di una grande madre. Vediamo. "Geneticamente, la madre è la prima personificazione del potere che protegge e garantisce sicurezza, ma non è affatto la sola. In seguito, quando il bambino cresce, la madre come persona è spesso sostituita e completata dalla famiglia, dal clan, da tutti coloro che partecipano dello stesso sangue e sono nati sullo stesso suolo. Più tardi, quando le dimensioni del gruppo aumentano, la razza e la nazione, la religione o i partiti politici divengono le madri, i garanti di protezione e di amore. In persone orientate in senso più arcaico, la natura stessa, la terra e il mare, diventano i grandi rappresentanti della madre. Il trasferimento della funzione materna della madre reale alla famiglia, al clan, alla nazione, alla razza, presenta lo stesso vantaggio che abbiamo rilevato a proposito della trasformazione da narcisismo personale a narcisismo di gruppo. Prima di tutto, la madre di chiunque morrà probabilmente prima dei suoi figli; donde il bisogno di una figura di madre che sia immortale. Inoltre, l’obbedienza ad una madre personale ci lascia soli e isolati dagli altri che hanno madri diverse. Se, tuttavia, tutto il clan, la nazione, la razza, la religione o Dio possono diventare una madre comune, allora il culto della madre trascende l’individuo e lo unisce a tutti quelli che adorano lo stesso idolo materno; allora nessuno deve essere intralciato idoleggiando la propria madre; la lode della madre comune al gruppo unirà tutti gli animi ed eliminerà tutte le gelosie. I molti culti della Grande Madre, il culto della Vergine, il culto del nazionalismo e del patriottismo, tutti recano testimonianza dell’intensità di tale venerazione. Empiricamente, si può agevolmente sostenere che esiste una stretta correlazione tra le persone con una forte fissazione alla loro madre, e quella dei legami eccezionalmente forti con la nazione e la razza, la terra e i sangue" (31).

E’ una lettura psicologica cui oggi si dà peso. Il legame alla madre permane tutta la vita in modo conscio o inconscio. Non è da escludere che questa tendenza dell’animo umano abbia favorito il culto a Maria Madre di Dio e madre nostra. Dio era visto solo in una dimensione paterna. Solo in tempi recenti si parla spesso della maternità di Dio. Fece chiacchierare un discorso di papa Luciani che parlava di Dio Padre e Madre. Non faceva altro che mettere in risalto ciò che la Bibbia anche nell’Antico Testamento dice con frequenza, pur usando altri termini..

Non si può dire che il bisogno di madre abbia fatto nascere il culto mariano ma il bisogno di tenerezza, di guardare a Dio come un bimbo guarda con fiducia alla propria madre ha sicuramente accentuato la devozione a Maria, che, in mancanza di una forte cultura biblica, ha permesso a questa gente di perpetuare la propria fedeltà a Cristo. In Maria, Dio si faceva vicino all’uomo con un volto materno. L’analisi di Fromm va guardata con rispetto anche perché l’autore ha fornito valori positivi a chi l’ha letto anche se proviene da un’area non cattolica (i protestanti non hanno mai accettato il culto a Maria, come se togliesse qualcosa a Cristo unico mediatore dell’uomo e poi Fromm si è sempre dichiarato ateo).

A Roma nella prima cappella entrando in San Pietro c’è la prima pietà di Michelangelo. Reale e irreale allo stesso tempo. E’ una pietà che non rappresenta tutta la drammaticità del momento, ma anzi comunica con tenerezza e serenità il volto materno di Dio Padre. Maria è raffigurata come una bella giovane, Gesù come un bell’uomo. Non è una scena straziante ma serena (come due innamorati).La gloria che Cristo, morendo sulla croce e Maria, assistendo sotto la croce, hanno raggiunto davanti agli occhi del Padre è tale, che i loro corpi straziati dal dolore fisico e morale, sono diventati belli come nel giorno più bello della loro vita. La misericordia del Padre è presente in modo imponente e nascosta insieme.

Si vede negli occhi pieni d’amore e di misericordia di quella Madonna quasi bambina che sembra voglia giocare con il suo figlio morto, ma quasi dolce dormiente. E’ amore quello che traspare da ogni sguardo, tanto di Maria quanto dell’abbandono leggero del Cristo morto. Non c’è condanna sul volto di Maria, non c’è disperazione, c’è solo amore, misericordia, sembra che dica a ognuno di noi: tutto questo perché ti ho voluto tanto bene. Gesù si abbandona come ognuno di noi nelle tenere braccia della mamma e dona misericordia : guarda verso di noi e riceve quell’ultimo sguardo d’amore e dà a noi lo stesso amore. E’ una pietà trasfigurazione .

L’immagine della Pietà ritorna con frequenza nelle Corti : il fedele s’identificava con quella Madre e con il suo Figlio. Contemplava e il suo dolore, il suo peccato, la sua misera condizione si trasfiguravano. Nella sofferenza di Dio vedeva la sua sofferenza e se andava confortato.

Compianto sul Cristo morto,(fig.125) nella chiesa di Monchio. E’ dell'inizio del '600.L’autore è un ignoto pittore di scuola romana. E’ in evidente attinenza con la pietà di Michelangelo in San Pietro. La Vergine ai piedi della croce, col volto giovanile al pari dell figlio : questo dà al dramma del dolore e della redenzione una accentuazione di grazia e di mistero. Sono i forti i chiaroscuri dei volti. Maria ha in grembo il Redentore cui Giuseppe d’Arimatea sostiene il capo. A sinistra ritta in piedi la Maddalena piangente.

Il dipinto fu donato da un gruppo di monchiesi emigrati a Roma come "polaroli". Insieme venne donata una croce con sei candelieri alla confraternita del Santissimo Sacramento in occasione del giubileo del 1600.

Compianto sul Cristo morto, coi santi Pietro e Paolo, nella chiesa di Casarola. E’ della seconda metà del ‘700.La scena si svolge in modo drammatico: il dolore sul volto della Madonna come una madre che si dispera. San Pietro e San Paolo partecipano alla scena in atteggiamento di devota contemplazione. Il recente restauro ha fatto riaffiorare i colori in modo molto vivo. Il quadro risente della temperie spirituale e artistica del barocco . (fig.126 )

La pietà di una maestà di Monchio basso. Ora è collocata su un fianco di una casa per la distruzione del cippo per una bomba. E’ del sec. XIX ; richiama l’immagine del santuario di Saviore (presso Monterosso).Intensa è la partecipazione della madre al dolore del figlio  E’ una immagine molto composta.(fig.224)

Pietà dell’altare maggiore di Lugagnano. E’ dello stesso artista autore dei tre altari di marmo , collocati nel 1946 (opera dell’architetto Remedi ). Evidente l’imitazione del modello michelangiolesco. Opera molto dignitosa che infonde serenità per i fedeli che assistono al divino sacrificio. Ora in bella evidenza dopo i lavori per adattare l’altare alle esigenze della nuova liturgia.(fig.127)

Pietà di Pianadetto : raffigurata dal pittore Delfitto nel suo recente affresco nella chiesa(1995).E’ una scena molto umana che fa pensare alle numerose mamme che hanno dovuto raccogliere da terra il loro figlio caduto per qualche sventura (fig.128).E’ la scena straziante che si è ripetuta nelle guerre anche vicine a casa nostra. Le guerre sono fatte dagli uomini ma spesso chi paga sono le donne.

Una statua pregevole in legno del ‘700 è nella chiesa di Monchio. La madonna che piange per il divin figlio: il petto, come vuole la profezia del vecchio Simeone, è trapassato da un pugnaletto in argento del secolo scorso.(Fig.129 )

La devozione ai dolori di Maria fu assai prima popolare che liturgica, diffusa particolarmente dai Serviti e Passionisti ; contempla i setti momenti messi in rilievo dai Vangeli. Fu papa Pio VII, che in ricordo delle sofferenze inflitte da Napoleone alla Chiesa nel suo capo, introdusse nella liturgia la celebrazione dei dolori di Maria. La compartecipazione dolorosa della madre del Salvatore alla sua opera di salvezza (Lc 2, 33 - 35) è testimoniata nell’ora della croce da Giovanni che l’ha ricevuta in madre(Gv19,25-27 ). Questa memoria dei dolori di Maria si concentra su di lei, l’Addolorata, e sul sacrificio di Cristo, che lei stessa offre con lui al Padre. Anche nelle maestà Maria è raffigurata in questo momento di supremo sacrificio.(figg.130,224).