MARIA, LA " MADRE DI GESU' "

INTRODUZIONE

            Al di là dei confini della Chiesa, Maria è presente a più di un miliardo di uomini e donne che sanno come noi, che il suo destino e strettamente legato a quello di suo figlio Gesù, il Messia.

            Per noi cristiani, è una gioia sapere che Maria ha un’alta considerazione ed eccezionali privilegi nella religione musulmana , per le sue virtù che non hanno eguali, anche se la gioia può tramutare in tristezza, di fronte ai limiti e alle negazioni che il Corano e l’Islam hanno fissato, quando si tratta del mistero ultimo di Maria e di Gesù.

            Una sintetica esposizione degli elementi di verità e di bontà sulla persona di Maria che accomunano le due fedi Cristianesimo e Islam, troveremo all’interno del presente lavoro, convinti che la luminosa figura di Maria può rappresentare per i cristiani e musulmani il sostegno nella ricerca della retta via che conduce a Dio.

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Maria Vergine, “la Madre di Gesù”.

                        La persona di Maria esercita un certo fascino su tutto il mondo dell’Islam. La venerazione di Maria Vergine, “ la Madre di Gesù”, accomuna le due fedi: il Cristianesimo e l’Islam. Questo fascino è legato alla considerazione che i musulmani nutrono per il figlio di Lei “ Issa”, o Gesù, ritenuto dall’Islam il maggiore tra i profeti, il più importante anello nella catena di trasmissione della Rivelazione Divina, dopo Muhammad.

            I musulmani designano Maria con il nome coranico “Maryam” e spesse volte la dicono anche “Sayyida”, nome che significa Signora, Padrona e corrisponde all’incirca al titolo di Madonna con cui è indicata in Occidente[1].

            Il benevolo atteggiamento dei musulmani riservato a Maria, è il frutto della grandiosa idea, stima, venerazione e ammirazione di Muhammad nei confronti di Maria e da lui trasmessa ai musulmani. Il profeta dell’Islam riserva a Lei una posizione straordinaria dentro il Corano, che nessun’altra donna condivide, nemmeno sua moglie o la figlia prediletta: Fatima.

1. MARIA NEL CORANO.

            Le fonti da cui Maometto può aver attinto informazioni su Maria, sono le stesse da cui ha attinto le informazioni sul cristianesimo: i quattro evangeli canonici, i racconti e le leggende dei vangeli apocrifi, come il Protoevangelo di Giacomo, lo Pseudo Matteo e soprattutto il Vangelo di Tommaso[2]

            Il Corano (libro Santo dei musulmani) riserva a Maria una posizione di privilegio, singolare e parla di lei in termini rispettosi, potremmo dire ammirativi[3].             Su un totale di 114 sure e 6236 versetti di cui risulta composto il Corano, Maria figura in 70 versetti e in 13 sure; 4 del periodo meccano (610-622): 19, 16-36; 43,57; 21,91; 23,50; e nove appartenenti al periodo dell’insegnamento medinese di Muhammad (622-632): 2,87; 4,156-157e 171; 33,7; 57,6 e 14; 66,12; 3,33-37 e 42-51; 5,17; 46,72-78 e 110-117; 9,31.[4]

             Il nome di Maria si legge esplicitamente 34 volte nel Corano; di cui 24 volte è associato al nome di Gesù. Madre e Figlio sono visti in un’ottica di vicendevole riflessione che è impossibile parlare di Gesù senza parlare di Maria. E’ inserita tra i grandi prescelti da Dio e inoltre è l’unica donna menzionata con il nome proprio.

            A Maria Muhammad ha intitolato una delle più belle sure del Corano (19).  Le sure che contengono più elementi mariani sono tre: la sura 3, detta “ Famiglia di Imran”; la sura 5, detta “La mensa”; e la sura 19, detta “Maryam”.

            Sono cinque gli episodi che il Corano rivela della vita di Maria:

*            Natività.

*          Ritiro nel Tempio.

*            Annunciazione.

*          Parto e

*          Difesa da atroce calunnia.

            E’ evidente che il Corano tralasci gli eventi mariani noti al Nuovo testamento quali, la Visitazione, la fuga in Egitto, le Nozze di Cana, la presenza durante la vita pubblica di Gesù, la presenza di Lei ai piedi della Croce e nella Chiesa nascente.

            Per evidenziare il profilo di Maria secondo il messaggio coranico occorre consultare i testi del Corano, seguite da un breve commento.

            * La Natività (sura 3 : “La famiglia di Imran”)

            Nel Corano il Padre di Maria è chiamato Imram[5], mentre per la tradizione cristiana (basata sui vangeli apocrifi), i genitori della Madonna sono Gioacchino ed Anna. La protagonista di questa terza sura è Hanna, la madre di Maria che come tutte le donne ebree, avrebbe voluto un figlio maschio e prima ancora che nascesse, lo offrì a Dio. Le nacque invece una bambina; la madre allora lo consacrò a Dio e con lei la sua progenie, realizzando così in maniera inattesa il “voto” fatto a Dio. Ecco il testo:

             “Signore! Ecco che io ho partorito una femmina! ( Ma Dio sapeva meglio di lei chi essa aveva messo al mondo). Un maschio non è simile ad una femmina! La chiamo Maria, e la metto sotto la tua protezione, lei e la sua progenie, contro Satana, il reietto”( 3,35-37a).

            Dio accetta lo stesso la femmina di Imran, sin ad ammetterla nel tempio, la quale progrediva di continuo e meravigliosamente in bontà, lealtà, castità e obbedienza.

            Il racconto della Natività di Maria è una testimonianza evidente del ruolo che esercita Maria nella dottrina e pietà musulmana.

            * Ritiro nel Tempio.

             Del lungo soggiorno di Maria nel Tempio, il Corano accenna una doppia citazione. La prima è la continuazione della sura 3: “E Zaccaria la prese sotto la sua tutela, e ogni volta che Zaccaria entrava da lei nel mihrab ,vi trovava del cibo e le diceva: “ O Maria, donde ti viene questo?”. Ed ella rispondeva: “Mi viene da Dio, perché Dio dà della sua provvidenza a chi vuole, senza conto”. Il mihrab è una costruzione annessa al tempio destinata ad abitazione, identificabile con il “luogo ad oriente” di cui parla la seconda citazione nella sura 19,16-17. Lo stesso episodio ricorda la conversazione di Maria scambiata con gli angeli i quali danno coscienza a Lei della propria posizione di privilegio nel disegno della salvezza, della predestinazione, della santificazione e della gloria propria.

            “ O Maria, in verità Dio ti ha prescelta e ti ha purificata e ti ha eletta su tutte le donne del universo. O Maria sii devota al tuo Signore, prostrati e adora”.

             La sura 19 riferendosi allo stesso episodio descrive che l’iniziativa di ritirarsi ed appartarsi dalla sua gente,  parte da  Lei, adempiendo ella il voto della Madre. E’ dunque in questo luogo di “ritiro”, in questo mihrab[6], che Maria perseguiva la sua vita di preghiera e di meditazione.

            * L’Annunciazione.

            L’episodio dell’Annunciazione è raccontato due volte dal Corano. I testi sviluppano un dialogo inatteso fra l’angelo e Maria, tutta presa da quest’evento inaspettato.

            La sura 19 racconta in modo semplicissimo: “Noi le inviammo il nostro Spirito che apparve a lei sottoforma d’uomo perfetto (si tratta di Gabriele). Ella disse: “Io cerco protezione contro di te, presso il Misericordioso, se tu sei timorato di Dio”. Le disse: “Io non sono che il Messaggero del tuo Signore, per donarti un fanciullo purissimo”. Disse ella: “Come potrò avere un figlio se nessun uomo mi ha mai toccata e non sono una prostituta?. Disse egli: “Così è: Il Tuo Signore ha detto: Cosa facile è questa per me”. In questi versetti si notano i punti d’evidente convergenza col testo evangelico Lc.1,26-38: 1.Spirito di Dio 2. turbamento di Maria 3. la risposta dell’angelo, che richiama il “nulla è impossibile presso Dio” del vangelo.

            Il racconto della terza sura è più denso di significato nella sua prima parte. Così si esprime: “ O Maria, Iddio ti annuncia la buona novella di una parola che viene da lui, e il suo nome sarà il Cristo, Gesù il figlio di Maria, eminente in questo mondo e nell’altro e uno dei più vicini a Dio.” L’obiettivo dell’annuncio non è solo rivelare la verginità di Maria, ma anche il prodigio dell’atto creativo di Dio,  è la nascita di un figlio detto Kalima, Verbo, Logos, senza il concorso di un padre umano; allo stesso modo però in cui aveva creato Adamo, prerogativa che non era riservata al solo Gesù. Ora se il figlio è un profeta, un inviato speciale di Dio, Maria, per riflesso, gode di tuta l’onorabilità del Figlio, soprattutto di essere la madre di Gesù.

            * Il Parto di Maria.

            Sempre più fedele ai vangeli apocrifi ed ignorando la narrazione dei canonici, il Corano descrive una scena tipica degli arabi del deserto e non degli ebrei palestinesi al tempo di Gesù. Il parto non è avvenuto in una stalla o in una grotta, ma all’aperto, nei pressi di una palma spinta dalle doglie di parto. La voce di “sotto la palma” che interviene è quella del bambino. Lì nella solitudine riceve consolazione da Gesù stesso, acqua corrente e datteri freschi, proposti alla fine per dimenticare. Maria è invitata a cibarsi e a dissetarsi da una sorgente che Dio fa scaturire ai suoi piedi. Tutto avviene nell’intimità di un primo dialogo tra Madre e figlio. 

            “Ed essa lo concepì e s’appartò col frutto del suo seno in luogo lontano. Ora le doglie di parto la spinsero presso il tronco di una palma e disse: “Oh fossi morta prima, oh fossi ora una cosa dimenticata e obliata!”. E la chiamò una voce di sotto la palma: “Non rattristarti!. Il tuo Signore ha fatto sgorgare un ruscello ai tuoi piedi: scuoti verso di te la palma questa farà cadere su di te datteri freschi e maturi. Mangia e bevi e asciuga gli occhi tuoi” (19,22-25) Ciò che in realtà viene a dissipare la tristezza di Maria, non è il fatto di mangiare datteri, ma la manifestazione della potenza divina in suo favore. Maria è inoltre invitata ad affidare a Dio la propria difesa.

            Lo sfogo di Maria è sorprendente e sconcertante. Le doglie del parto sono da intendere in senso di dolore fisico o di dolore morale? Nel caso di solo dolore morale, questo potrebbe rintracciarsi nel testo a riflesso della verginità di Maria durante il parto come diversamente afferma la tradizione cristiana. Il parto verginale (indolore), è un segno, un evento esterno che racchiude un messaggio relativo alla persona di Cristo; è un segno (Is. 7,14)che rimanda ad un ordine di cose più profondo, è segno che Gesù è Dio.[7]

            Scrive De la Pottiere: “Il fatto esteriore del parto verginale era il segno di un fatto anteriore, più segreto, il concepimento verginale; l’uno e l’altro, però, pressi insieme, facevano comprendere che Gesù Cristo essendo stato ‘generato da Dio’ era realmente figlio di Dio.

            La dottrina dell’Islam circa Maria rimane condizionata dall’esplicita negazione del Corano sulla divinità di Cristo. La verginità prima del parto è un dato positivo. Per la verginità durante il parto essa non risulta nel Corano come invece attestano diversi testi biblici (Is.66,7;46,10; Lc. 1,35.)

            *Difesa ad atroce calunnia.

            Dopo la natività, l’avvenimento più importante della vita di Maria è la testimonianza che Gesù, bambino, dalla culla rende miracolosamente l’innocenza della madre. E’ Lui stesso a confutare l’accusa di fornicazione e maternità illegittima, rivolta dagli ebrei (i suoi parenti) a Maria, quando ritorna a casa dopo di aver partorito:

            “ Io sono il servo di Dio; Egli mi ha dato il libro e mi ha fatto profeta; mi ha benedetto dovunque io sia. Mi ha prescritto la preghiera e l’elemosina, finché sarò in vita; e la bontà verso mia madre. Non mi ha fatto violento né scellerato. Sia pace su di me, il dì in che nacqui, il dì in cui morirò e il dì in cui sarò risuscitato” (19,27-33).

            Il Corano sottolinea di proposito, che Dio colma della sua pace il bambino e sua madre, che egli ha fatto dolci, l’uno e l’altra, mentre maledice i giudei “perché hanno proferito una calunnia contro Maria” (4,156b). Prova che per il Corano e l’Islam, Maria è vergine tanto al concepimento, quanto al parto![8]

            E’ però chiaro che l’Islam difende una Maternità Verginale in Maria  e non riconosce ed accetta una Maternità divina come affermiamo noi cristiani.

            Inoltre l’Islam afferma l’unicità di Dio e condanna chi osi attribuire “soci” a Dio; poiché Dio non ha nessuna spossa e nessun figlio. Dio è purissimo spirito ed è Uno e Unico[9]. Ciò significa, che Gesù anche se è nato in modo miracoloso è un uomo semplicemente e che Maria è madre di lui e non di Dio.

2. DIGNITA’ E VIRTU’ DI MARIA SECONDO IL CORANO.

            Il posto che Maria occupa nel Corano e che Muhammad ha riservato a lei, è segno di una particolare stima, ammirazione e venerazione. Muhammad assegna a Maria un doppio compito: quello di essere un segno (ayat) ed esempio (mathal)  per i credenti.

            Il termine AYAT indica un segno di riconoscimento dato da Dio all’uomo per cogliere un intervento divino, inteso a promuovere la fede o a conseguire il benessere anche temporale tra gli uomini[10].

            “E rammenta ancora colei che custodì la sua verginità, si che noi alettammo in lei il nostro spirito e rendemmo lei e il suo figlio un segno per l’universo”.

            Una seconda volta che troviamo il termine “segno” è nella sura 23 detta dei credenti (v.30) dice il testo:

            “ E così anche del figlio di Maria e di sua Madre facemmo un segno e demmo loro rifugio su un’altura tranquilla e irrigata di fonti”

Nel caso di Gesù e di Maria, AYAT prende il senso di prova espressiva della potenza di Dio. La potenza di Dio ha voluto manifestare, con Maria, l’abbondanza dei suoi doni:

            Predestinazione. Maria è oggetto di predilezione divina perché è destinata ad essere la Madre di Gesù, il Messia. Le prove di tale predilezione non mancano: la discendenza da una famiglia privilegiata “di Imran”; la sollecitudine di Dio per la sua vita intima, la sua accoglienza nel tempio, l’affidamento a Zaccaria, cibo fornito dagli angeli; il sostegno a lei dato durante il parto.

            Purificazione. Così predestinata per un atto preferenziale del Misericordioso, Ella è stata purificata. Secondo il Corano ci sono due specie di purità: l’esterna e l’interna (fisiologica e moralmente, Maria è purificata). La seconda concerne la purezza del cuore, simbolo della sfera affettiva e direttamente concerne i rapporti con Dio mediante la fede. Questo dinamismo purificatore elimina  mediante la devozione l’incredulità, il vizio e fomenta la virtù.[11]             Bisogna però tener conto che l’Islam ignora il significato della grazia e ogni nozione di trasmissione di un peccato originale. E’ inutile cercare nel Corano la dottrina cattolica dell’Immacolata Concezione.[12]

            Maternità. Il Corano quando si rivolge a Maria con l’appellativo “Madre di Gesù”, indica la sua verginità. Gesù è il Messia nato da Lei per un atto creativo di Dio, Maria perciò è da venerarsi come la genetrice pura è santa del Messia

            Benché il Corano no dimostri di conoscere i tre aspetti classici della Verginità di Maria prima, durante e dopo il parto, la Verginità prima del parto è un dato positivo nel Corano, chiaro e inoppugnabile. Per la verginità durante il parto, essa no risulta nel Corano che parla di doglie del parto. Per quanto riguarda  invece la verginità dopo il parto, questa è possibile dedurla sia dal silenzio ermetico del Corano intorno ad un eventuale sposo sia dall’insistenza dei nobili disposizioni d’animo di Maria.

            La dignità di Maria è suprema. Nel mondo femminile nessuna donna può competere in dignità con lei, la Madre di Gesù ( motivo di tale dignità). E’ la madre di un profeta (nabî) ripieno della saggezza di Dio e della scienza dei libri sacri; la Madre di un apostol (rasûl) ampiamente dotato di doni carismatici. A Maria si rivendica dignità senza pari; a lei spetta un ascendente personale che non trova riscontri.[13]

            Il Corano presenta Maria anche come modello MATHAL. Leggiamo nel v.12 della sura 66:

            “E Dio propone ad esempio per coloro che credono la moglie di faraone… E Maria, figlia di Imran, che si conservò vergine”.

            Maria è Modello di fede, postulato essenziale per il mussulmano che esprime l’adesione assoluta alla volontà divina e sottomissione al sovrano potere di Dio, dono incondizionato di sé, consegna totale della persona.

            Modello di religiosità. Maria è detta qânita (66,12) cioè persona devota a Dio. Maria ha corrisposto pienamente all’amore gratuito di Dio mostrandosi ovunque osservante della religiosità attraverso la preghiera accompagnata di prostrazioni, digiuno, tutte manifestazioni di vero musulmano. Nel suo insieme tutte le sure che parlano di lei non fanno altro che esaltare i suoi privilegi e virtù , per esempio la  sura 4,156 detta delle donne, difende con estrema fermezza la condotta esemplare di Maria. Essa, infatti, è una perfetta musulmana, sottomessa a Dio; onora con una santa condotta l’unico vero Dio e sa accogliere con amore quanto Dio vuole operare in Lei.[14]

            Uno dei pochi casi in cui musulmani e cristiani possono dichiararsi d’accordo è l’elogio (forse il più bello) fatto dal Corano alla Madonna, che si legge nella celebre sura della mensa:

“La Madre di Gesù era una santa! (5,75)

            Bisognerebbe anche segnalare il posto che Maria occupa nei pellegrinaggi., per comprovare l’atteggiamento di vera devozione verso Maria. Vi sono numerosi santuari Mariani frequentati dai musulmani, che la invocano devotamente e sinceramente, domandandogli favori meravigliosi, guarigioni e anche miracoli. I diversi pellegrinaggi ai santuari cristiani, sono un segno evidente che il dialogo islamico-cristiano può arricchirsi sempre più. E mi sembra che Maria sia una via per conseguire l’ecumenismo che è ricerca dell’unità nella diversità. 

 CONCLUSIONE

            Per noi cristiani può essere un motivo di gioia il fatto che Maria sia stimata dai musulmani come la vergine Madre di Gesù e che il Corano rifletta su di lei la grandezza del figlio.   

            Pensare Maria, venerata e lodata, è nel mondo dell’islam un precetto. E’ vero che, i musulmani riconoscano in Gesù e Maria molto di più di quanto non siano disposti a riconoscere gli Ebrei e Protestanti. Ma la dottrina dell’Islam circa Maria rimane sempre condizionata o “incapsulata”, materialmente nei testi del Corano.

            I cristiani che affermano Gesù figlio di Dio, sono considerati dai musulmani come infedeli e bestemmiatori.  Gesù e Maria non sono delle divinità (Sura 5,116). Nel suo interno il Corano è logico: se Gesù è Figlio di Dio, Maria è la madre di questo Figlio di Dio e quindi se è divino il figlio, è divina anche la madre, perché tutto in Maria è frutto della “sola gratia” ed ella è in funzione del Figlio.

            Punti di convergenza con i musulmani esistono, ma anche fondamentali punti di divergenza (proclamazione dei nuovi dogmi dell’Immacolata dell’Assunzione al cielo). Nella teologia musulmana, il posto di Maria praticamente non è stato oggetto d’alcuno sviluppo dottrinale, nella teologia cristiana, al contrario, è stata elaborata una teologia mariana ricchissima, legata ai misteri della Trinità, dell’Incarnazione, della Chiesa, della santificazione dei fedeli.

            La grande speranza è che i punti di convergenza siano sempre più e che i punti di divergenza diventino meno tesi, attraverso un continuo dialogo e ricerca della verità che conduce a Dio

             A Maria possiamo considerare come una figura che illumina, sostiene e unisce le ricerche dei cristiani e musulmani. Il suo cuore materno, non può che aiutarci ad amare meglio il medesimo vero Dio che adoriamo e ad amarci gli uni e gli altri come veri fratelli

BIBLIOGRAFIA

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